La vie et le martyre du Saint Philomène [†1979], un martyr contemporain en Terre Sainte I / II

La vie de saint Philomène

 

Le plus récent martyr de notre Église, l’archimandrite Philomène [Φιλούμενος], était dans le monde Sophocle Chasapis [Σοφοκλής Χασάπης], né le 12 octobre 1913 dans la paroisse d’Agios Savvas à Nicosie. Ses parents étaient Georgios et Magdalene Chasapis ou Oroundoti (du nom du village d’Orounda).
 

Georgios (1871-1964) est né à Kato Moni, qu’il a quitté très jeune, adopté par une tante fortunée qui vivait à Orounda. Il était grand et imposant. Il était très apprécié pour son honnêteté et sa droiture de caractère. Comme dans toute la famille, la piété authentique qui distinguait les anciens Chypriotes, la fréquentation régulière de l’église, le jeûne, l’hospitalité, la charité, l’aumône et l’approche « joyeuse » de la mort étaient prédominants chez lui. De manière caractéristique, il est mentionné qu’il préparait toujours ses vêtements d’enterrement et les gardait sous son oreiller. Il tenait sa propre auberge et boulangerie à Nicosie, dans la rue Pafos, en face de Hadjikyriakou. Il a souvent eu des difficultés avec ses affaires, mais il était un homme qui n’abandonnait pas facilement. Georgios était très attaché à sa famille, en particulier à sa femme Magdalene. C’est pourquoi il priait toujours Dieu de leur accorder le mérite de terminer leur vie terrestre ensemble, et il était certain que son souhait serait exaucé. Il était très affectueux et généreux envers ses enfants et veillait toujours à ce qu’ils aient tout le confort nécessaire, dans la mesure où il pouvait le leur procurer.
 

Magdalene (1881-1964), la mère du saint, est née et a grandi à Orounda, où elle est restée jusqu’aux premières années de son mariage avec Georgios. Plus tard, après avoir vendu leurs fermes dans le village, ils ont déménagé dans une maison privée à Nicosie, dans la rue Aeschylus, dans la ville fortifiée, dans la paroisse de Saint Savvas. Les parents du saint ont eu au total 13 enfants : Christos, Kyriakos, Nikos, Andreas, Demos, les jumeaux Sophocle et Alexandros (plus tard père Elpidios), Alexandra, Sophia, Galatea, les jumelles Alexandra et Hamboula, et Frixos (les jumelles et Frixos sont morts en bas âge). Magdalene était issue d’une famille de prêtres. Elle était la sœur du prêtre Héraclès, qui servait à Orunda, et portait elle aussi la forte empreinte de la tradition orthodoxe. Elle était pleine d’un amour sincère, qui s’étendait non seulement à ses propres enfants, mais aussi aux enfants de ses frères et sœurs. Tout au long de sa vie, Magdalene a souffert de nombreuses maladies et a atteint l’âge de 83 ans, très affaiblie et nécessitant les soins constants de ses enfants. De Famagouste, où elle vivait chez sa fille Alexandra, elle se rendait très souvent à Nicosie pour consulter son médecin. Le 14 juillet 1964, Madeleine se rendait à Nicosie pour sa visite médicale régulière. Le soir, comme toujours, elle est restée chez sa fille Galatea, avec l’intention de partir le lendemain pour Famagouste. Mais elle sentait que sa fin approchait, ce qu’elle fit savoir à ses deux enfants présents, Galatea et le père Elpidios, qui se trouvait à Chypre ces jours-là. Elle leur annonça calmement que sa mort était proche et leur demanda même de ne pas être tristes, mais d’aller boire un café au café du village après l’enterrement.
 

Le lendemain matin, à quatre heures et demi, Madeleine s’endormit « en paix ». Ses enfants ont prévenu le prêtre d’Orunda, son frère le prêtre Héraclès, et ont organisé les funérailles pour 15 heures de l’après-midi. Tout le monde était prévenu, sauf Georgios, car ses enfants craignaient qu’il ne puisse pas supporter le chagrin de la mort de Madeleine. Mais Dieu, « qui écoute ceux qui font sa volonté », a entendu les prières de son humble serviteur, qui a toujours supplié de pouvoir mourir avec sa femme. Ainsi, le même jour, à 4 heures de l’après-midi, Georges s’endormit à son tour. Heureuse fin d’un homme béni. Leurs enfants, lorsqu’ils l’apprirent, connaissant le grand amour qu’il leur portait, veillèrent à ce qu’ils soient tous deux enterrés ensemble à Orunda.

Saint Philomène a été influencé et initié à la foi orthodoxe par sa grand-mère maternelle Loxandra. Veuve depuis longtemps à la suite du décès prématuré de son mari Kyriakos, elle s’était consacrée à l’Église. Sous sa direction, les frères jumeaux apprirent très tôt la vie de prière, de jeûne et de vigilance, et elle les conduisit progressivement à une vie « dans le Christ » en leur faisant lire la vie des saints. Elle mourut en 1958.

Les porteurs les plus authentiques de l’éthique de Georgios, Magdalene et Loxandra ont été, « dès l’enfance », les enfants jumeaux de la famille Orundiotis, Sophocle (Saint Philomène) et Alexandros (Père Elpidios). Dès leur plus jeune âge, ils se distinguent par leur douceur et leur amour l’un pour l’autre. Alexandros, plus dynamique que Sophocle, avait le rôle du « vieux », de l’« abbé », tandis que Sophocle faisait preuve d’obéissance.

Le père Philomène et son frère jumeau se sont très tôt distingués par leur caractère. Obéissants, sages et doux, ils furent fascinés par la vie des saints dès leur plus jeune âge. La famille était pieuse et, selon le récit de sa sœur Mme Alexandra Hadjipavlis, ils avaient transformé une partie de la maison en iconostase et c’est là qu’ils priaient. Les deux jeunes enfants y passaient beaucoup de temps avant d’aller se coucher, temps qu’ils consacraient à la prière, si bien que c’était un point de friction entre eux et les autres enfants. Philomène et Elpidios brûlaient d’envie de rencontrer des figures patristiques, semblables à celles des livres qu’ils lisaient. Ils étaient fascinés par la vie de saint Jean le Calybite , dont l’Église honore la mémoire le 15 janvier. Ils furent impressionnés par le fait que le jeune noble de Constantinople abandonnât les choses du monde pour mener une vie ascétique. Ils avaient toujours eu un penchant pour le divin et le monachisme. Dès l’âge de 8 à 10 ans, ils passaient plusieurs heures à prier avant de s’endormir. Lorsqu’ils apprirent l’existence des ascètes et des spirituels qui se trouvaient alors au monastère de Stavrovouni, ils décidèrent de s’y rendre et d’étudier avec eux.

Dès l’âge de deux ans, les bienheureux parents avaient initié leurs enfants à l’Église et à ses offices. Le père Elpidios raconta lors d’une conversation : « Nos parents étaient des gens simples, illettrés, mais pieux. Nous étions treize frères et sœurs. Chaque dimanche, notre père nous emmenait tous à l’église. Dès l’âge de sept ans, nous apprenions le psautier. » Mais à la maison aussi, Georgios et Magdalene avaient veillé à ce qu’il y ait un lieu de prière, une pièce avec des nombreuses icônes et une lampe inextinguible. C’est là que chacun se rendait avant d’aller dormir, comme la bienheureuse Loxandra le leur avait appris dès leur plus jeune âge. Cependant, la pièce était si étroite qu’ils devaient entrer deux par deux pour ne pas être trop serrés. Sophocle et Alexandros étaient toujours en retard, car ils étaient très exigeants, ce qui faisait gronder les autres frères qui se dépêchaient de terminer leurs prières et d’aller se coucher. Les frères conclurent donc un accord selon lequel les jumeaux entreraient dans la pièce en dernier.

Mais cela ne satisfaisait pas non plus le désir de prière qu’ils avaient en eux, et ils se réveillaient tard dans la nuit pour continuer leur travail spirituel en secret. Leur frère aîné, avec qui ils vivaient dans la même chambre, avait remarqué que les deux enfants attendaient le soir qu’il s’endorme, et dès qu’ils en étaient sûrs, ils se levaient et commençaient leurs prières, qui duraient parfois jusqu’à deux heures. La relation que Sophocle et Alexandros ont établie avec Dieu et les saints par la prière a commencé à se renforcer lorsqu’ils sont entrés à l’école primaire. Bons élèves, ils étaient très vite capables de lire tout ce qui leur tombait sous la main. Suivant le rite « monastique » de grand-mère Loxandra, ils lisent tous les livres de la Bible, le Trésor de Damas, la Sainte Épître et les synaxaires tous les soirs. Mais c’est la lecture de la vie de saint Jean le Calybite qui leur plaisait le plus. Sa vie les attirait tellement qu’elle faisait naître en eux un fort désir de quitter « le monde » pour vivre la vie monastique selon Dieu.

À la fin de l’école primaire, leur père les envoie en apprentissage, Alexandros chez un forgeron et Sophocle chez un tailleur. Mais la soif de Dieu est insatiable en eux et devient de plus en plus forte. Ils commencèrent donc à envisager de partir pour Stavrovouni. Sa glorieuse tradition monastique et la vie rigoureuse des moines, hors du commun, les attiraient et les réconfortaient particulièrement.

Au cours de l’été 1924, à l’âge de 12 ans, les frères jumeaux décidèrent de suivre définitivement la vie monastique. Leur famille passait ses vacances d’été dans le village d’Alona, près de leurs proches, mais ils refusèrent de les rejoindre et restèrent avec leur père au magasin. Avant de partir, ils ont été bénis par un vieux prêtre. En cachette de leur père, ils ont fait part au prêtre de leur décision de devenir moines. Celui-ci s’y opposa parce qu’ils étaient encore jeunes et que leurs parents n’avaient pas donné leur accord. Cependant, ils ne furent pas convaincus et le prêtre, touché par leur persévérance, les bénit.

Les deux enfants partirent seuls à pied pour le monastère. Ni le mauvais chemin ni la chaleur ne les rebutèrent. À un moment donné, leur père fut averti par les voisins de l’absence des enfants. Pendant ce temps, quelqu’un en charrette les emmenait à Stavrovouni, ignorant la raison de leur visite. Selon certains témoignages, les enfants remarquèrent presque immédiatement que le cocher les regardait d’un air étrange. Il avait compris qui ils étaient, car il fréquentait l’auberge de leur père. Ils commencèrent alors à le supplier de ne parler de l’incident à personne. À un moment donné, ils descendirent, remercièrent le cocher attristé et se dirigèrent vers le monastère. L’abbé Varnavas Charalambides les accueillit avec affection et les intégra à sa communauté.

Le lendemain, leur père est prévenu par le cocher de sa rencontre avec les jumeaux. Soulagé, il se met en route pour le monastère avec sa femme et leur petite fille Galatée. Ils s’entretiennent tous devant l’abbé. Leur père les supplie de revenir, mais Elpidios, parlant au nom des deux, les assure de la fermeté de leur décision et le supplie de les laisser suivre la voie qu’ils désirent tant. Leur père, ému, se laissa convaincre et s’en alla. Ils leur donnèrent leur bénédiction et reprirent le chemin du retour. La grâce de la Sainte-Croix les avait couverts. Sophocle et Alexandros, avec la bénédiction de leurs parents, avaient toutes les conditions requises pour la vie solitaire. Les deux frères restèrent donc à Stavrovouni pendant 6 ans, suivant la vie monastique. Mais cette vie difficile a fini par ébranler leur santé et ils sont rentrés chez eux pour se rétablir, ce qui a réjoui leurs parents.

Le monastère de Stavrovouni a été abandonné pendant des décennies. Il n’avait repris son service que quarante ans avant l’époque où les frères jumeaux, Sophocle et Alexandros, s’y rendirent, grâce à un bienheureux homme de Dieu, l’ancien Dionysios.

L’ancien Dionysios venait de la paroisse Saint-Cassien de Nicosie et avait servi plusieurs années comme diacre au Patriarcat œcuménique. Aspirant bientôt à une vie contemplative, il abandonna ce service et partit pour le Mont Athos. Là, il exerça son ministère pendant plusieurs années dans la hutte de Saint Charalambos de la Skite de Kavsokalyvia, sans toutefois trouver la paix tant désirée. Il se mit donc en quête d’un autre lieu calme et retiré. Au cours de ses recherches, il passa également par Chypre. Stavrovouni attira immédiatement son attention. En 1875, pour la première fois, puis en 1889, il s’y installa définitivement avec d’autres moines, entreprenant simultanément la rénovation matérielle et spirituelle du monastère. Un an plus tard, le futur abbé Varnavas s’installa au monastère, accompagné de ses frères de sang Kallinikos et Grégoire. Eux, comme l’aîné Dionysios, avaient auparavant vécu sur la Sainte Montagne, intégrant la tradition monastique athonite, qu’ils emportèrent avec eux à leur arrivée à Stavrovouni.

La présence de trois jeunes moines dans le monastère n’a pas tardé à en attirer d’autres, créant très vite une fraternité assez importante pour l’époque. Les conditions de vie des premiers moines étaient très difficiles et, pour y faire face, ils commencèrent, après avoir été encouragés par leur directeur spirituel, le père Kyprianos, à exploiter les terres du monastère. La plupart des pères quittèrent alors le monastère principal de Stavrovouni pour le métochi d’Agia Varvara et, après avoir soigneusement préparé le terrain, ils commencèrent à se consacrer à l’agriculture (plantation d’oliviers, de caroubiers et d’autres arbres fruitiers) et à l’élevage. Quelques années après le rétablissement de Stavrovouni, en 1902, le starets Dionysios décéda et l’administration du monastère fut reprise par le moine Varnavas. Plus tard, en 1911, Varnavas fut promu abbé du monastère, qu’il servit dignement pendant quarante années consécutives. Ce saint homme fut trouvé comme berger par Alexandros (le Père Elpidios) et Sophocle (Saint Philomène), lorsqu’ils rejoignirent la communauté monastique de Stavrovouni en 1927. C’est dans ce type de monachisme ancien, qui réussit au cours des siècles à combiner l’esprit palestinien-hésychaste, la tradition de Scété et l’esprit athonite-cénobial, que Sophocle et Alexandros vécurent les premières expériences monastiques.

Les deux frères « charnels » restèrent cinq ans à Stavrovouni. Au cours de la cinquième année de leur séjour au monastère, ils tombèrent malades. L’abbé avertit leur père, qui les conduisit chez le parrain de Sophocle, un médecin. Il leur recommanda de rester quelques mois chez eux jusqu’à leur guérison, puis de retourner à Stavrovouni. Cependant, « il y a certains projets des hommes, mais il y a d’autres voies de Dieu ». Après leur rétablissement, les enfants retournèrent à Stavrovouni, où ils ne restèrent pas longtemps. Lors d’un office au monastère, l’exarque du Saint-Sépulcre, le père Palladius, remarqua les deux jeunes religieux et demanda à l’abbé de leur permettre d’aller à Jérusalem pour étudier au Gymnase du Patriarcat. Les deux jeunes religieux, enthousiastes, exprimèrent leur désir de le suivre. Il n’y avait aucun problème, après tout, puisqu’ils n’étaient pas encore entrés au monastère en raison de leur âge. Le Père Varnavas, après en avoir discuté avec le père des deux enfants, leur donna sa bénédiction pour quitter le monastère et poursuivre leur vie monastique en Terre Sainte, où le Seigneur les avait appelés. Ainsi, Sophocle et Alexandros, après quatorze ans de soumission à leur grand-mère Loxandra et cinq ans d’obéissance à Stavrovouni, se retrouvèrent, en 1934, à Jérusalem comme étudiants au lycée du Patriarcat.

À partir de 1934, lorsque Sophocle (saint Philomène) et Alexandros (père Elpidios) se rendirent à Jérusalem, ils furent placés sous la protection du futur patriarche Timothée Thémélis (1935-1955), qui organisa leur inscription au lycée de la Sainte Communauté du Saint-Sépulcre.

Lors de leur scolarité, le directeur du lycée était l’archimandrite Philothée du Patriarcat de Jérusalem, qui les inscrivit en première année, bien qu’ils fussent plus âgés que les autres élèves. Dans la même classe, ils avaient six autres enfants comme camarades de classe : Konstantinos Koutsomallis (plus tard archevêque de Lydda et plus tard métropolite de Vostros Hymenaios), David N. Tlil, Charalambos Gavrielides, Konstantinos Michaelides (plus tard métropolite de Scythopolis), Chrysanthos Lymberis (plus tard archevêque d’Eleftheroupolis) et Aglaios Kontekakis.

Étudiants très assidus, ils veillaient toujours à ne pas négliger les strictes formalités héritées de leurs premiers pères spirituels à Stavrovouni : les prières quotidiennes, les pénitences et leur règle monastique. Souvent, ils restaient enfermés dans leur chambre pour prier sans être dérangés et lorsque des camarades de classe parfois plus jeunes venaient les déranger, ils prétendaient qu’ils allaient commencer à lire la « neuvaine » ou les « vêpres » à ce moment-là et les visiteurs non invités s’en allaient immédiatement. Lorsqu’ils n’avaient pas d’examens, non seulement ils ne négligeaient pas leur règle quotidienne, mais y ajoutaient toujours la Paraclisis à la Vierge Marie .

Outre leur programme de prière personnel, qu’Alexandros et Sophocle suivaient quotidiennement, ils allaient aussi fréquemment à l’église, cherchant même à aider à la célébration des offices. Après tout, ils avaient tous deux — comme toute la famille Orounti — une assez bonne voix et connaissaient parfaitement la musique byzantine acquise à l’École du Patriarcat, dans l’ordre ecclésiastique et au typikon de Stavrovouni. Outre leur expérience et leurs connaissances, ils manifestaient également un grand zèle pour le chant. Sophocle (saint Philomène), passionné de musique depuis son plus jeune âge, trouvait toujours l’occasion de chanter ou d’en discuter avec d’autres.

Dès les premiers mois de leur présence au Gymnase, Sophocle et Alexandros réussirent à tisser de solides liens d’amitié avec leurs camarades. Les mêmes bonnes relations qu’ils entretenaient avec leurs camarades, ils les entretenaient avec le reste de leur entourage, les pères de la Communauté, les professeurs de l’École et leurs connaissances à Jérusalem. Cependant, leur grande ressemblance créait souvent des confusions dans leurs relations. Malgré leur ressemblance extérieure, les deux frères présentaient de grandes différences de caractère, ce qui se manifesta tout au long de leurs études à l’École. Alexandros (père Elpidios), avec son dynamisme occupait généralement un rôle de premier plan, tandis que Sophocle (saint Philomène) préférait la discrétion. Les premières années d’Alexandre et de Sophocle à l’école furent très difficiles. En 1937, en troisième année de lycée, Sophocle et Alexandros furent ordonnés moines par le patriarche Timothée Thémélis, rebaptisés respectivement Philomène et Elpidios, rejoignant ainsi la fraternité agiotaphique. La même année, les deux frères furent ordonnés diacres (le 5 septembre, saint Philomène), et deux ans plus tard, en 1939, ils obtinrent leur diplôme du lycée du Patriarcat. Le hiéromoine Elpidios ne souhaitait pas rester en Terre Sainte toute sa vie. C’est pourquoi, en 1945, il partit pour Athènes, se séparant une première fois de son frère, le Père Philomène, pour étudier la théologie et le droit. Après avoir terminé ses études, il s’installa finalement au Mont Athos.
 

Philomène, au contraire, suivit un parcours totalement différent de celui de son frère. Jusqu’à la fin de sa vie, il resta en Palestine, où il exerça divers ministères jusqu’à son martyre. Il y resta 45 ans, servant fidèlement l’Église en Terre Sainte et ne se rendit qu’à quelques reprises, comme en 1952, à Chypre, où il visita les principaux centres monastiques de l’île. Le père Philomène fut tonsuré moine en 1937. En 1939, il fut ordonné diacre, puis prêtre en 1943, et enfin archimandrite en 1948. Enfin, le 8 mai 1979, il fut nommé responsable du Puits de Jacob, où il fut martyrisé peu après, comme nous le verrons plus en détail ci-dessous.

Les nombreux lieux de pèlerinage appartenant au Patriarcat grec orthodoxe nécessitent un personnel nombreux, dont le nombre a considérablement diminué ces dernières décennies. Ainsi, ils ne suffisent pas à assurer l’entretien des sanctuaires, ni le confort des pèlerins. C’est pourquoi le Patriarcat y envoie généralement un prêtre ou un moine. Le hiéromoine Philomène a visité plusieurs lieux de pèlerinage. Il a d’abord exercé comme ministre dans la laure historique de Saint Sabbas le Sanctifié . Là, comme on le sait, la figure débout de Saint Savvas domine le temple central.

Il a ensuite servi lors du Grand Pèlerinage de Bethléem, puis au monastère de Saint Théodose le Cénobiarque . C’est là qu’il avait lui-même fondé le monastère, où se trouve également la grotte où les Rois mages ont séjourné lors de leur départ de Bethléem. Son voyage se poursuit à l’église patriarcale Saint Constantin, située à côté de la Grande Église de la Résurrection. C’est là qu’il a eu l’occasion d’approfondir sa connaissance spirituelle du Christ. Il est ensuite devenu abbé des Pèlerinages de Galilée, basé à l’église des Saints Apôtres. C’est là que le Christ, après sa Résurrection, est apparu à sept de ses disciples qui pêchaient et a miraculeusement rempli leurs filets de poissons. Le père Philomène a ensuite exercé son ministère au lieu de pèlerinage de Joppé, visité par l’apôtre Pierre après la résurrection du Christ. Le monastère du prophète Élie suit, dédié au grand prophète Élie, qui monta au ciel sur un char de feu.

L’avant-dernière étape fut Ramallah, à l’église dédiée à la Transfiguration du Sauveur. Le père Philomène œuvra dans cette grande paroisse, offrant un important travail spirituel. Sa dernière étape fut le pèlerinage au puits de Jacob, ou puits de la Samaritaine, situé à 70 kilomètres de Jérusalem. L’évangéliste Jean relate la rencontre du Christ avec la Samaritaine à ce puits, qui appartenait à Jacob, le patriarche des Juifs.
 

En Samarie, le seul lieu de pèlerinage chrétien existant est le puits du patriarche Jacob. C’est dans ce puits, qui remonte à l’époque préchrétienne selon l’Évangile (Jean 4, 4-30) ¹, que le Christ croisa la Samaritaine sur son chemin de Galilée à Jérusalem.

Au V^e siècle, la première église fut construite sur ce puits, considéré depuis comme un lieu de pèlerinage sacré. L’église fut détruite et le puits se trouve aujourd’hui au fond d’une petite chapelle. Une église se trouve également à cet endroit, construite, comme nous le verrons plus loin, par le Patriarcat de Jérusalem.
 

Depuis ses lieux de ministère, le saint devait parfois se rendre à Jérusalem. Il y rendait également visite aux personnes qui lui étaient chères.

Durant son séjour en Terre Sainte, saint Philomène quitta très rarement son lieu de ministère. Il se rendit à Chypre à deux ou trois reprises (notamment en 1952, lors de sa tournée des grands centres monastiques de l’île, et en 1962, année où sa mère Magdalene était gravement malade). Cependant, ses parents, ainsi que ses sœurs, lui rendaient souvent visite à Jérusalem. Outre Chypre, le saint se rendait également occasionnellement en Grèce, principalement pour rendre visite à son frère, le père Elpidios, qui vivait à Athènes.

L’obéissance absolue aux Pères caractérisa saint Philomène tout au long de son ministère à Jérusalem, même si son séjour ne fut pas une simple obéissance, mais aussi un choix et une quête personnels.

Dans les monastères où il servait, saint Philomène s’efforçait toujours de suivre scrupuleusement le rituel monastique de Stavrovouni, auquel il avait été initié enfant. Concernant le jeûne, par exemple, il était très strict. Cependant, s’il était si strict envers lui-même, il était indulgent et condescendant envers les autres, à tel point que sa clémence ne lui causa pas de préjudice spirituel, mais lui fut au contraire bénéfique. C’est avec cet esprit et cette vie que saint Philomène vécut à Jérusalem, tranquillement et humblement, veillant avec diligence à ce que ses luttes spirituelles restent invisibles et inconnues de son entourage.

Cependant, malgré cet effort, ceux qui le connaissaient avaient beaucoup d’admiration pour lui, parce qu’il vivait avec beaucoup d’application et de rigueur en matière de jeûne et de prière, avec beaucoup de précision dans l’accomplissement des services. Avec abnégation et amour dans le ministère auprès des gens, il les aidait spirituellement et matériellement, pratiquant la charité, comme le lui avait enseigné « dès l’enfance » son bienheureux père ; il vivait « dans la simplicité », et il aimait étudier. Ceux qui l’ont connu se souviennent qu’il tenait un livre à la main et qu’il lisait constamment. Il béneficiait ainsi d’une excellente formation théologique. En bref, c’était un « moine parfaitement correct ».
 

Archimandrite Philomenos Kosmadakis [ΑΡΧΙΜ. ΦΙΛΟΥΜΕΝΟΣ ΚΟΣΜΑΔΑΚΗΣ], Le saint nouveau hiéromartyr Philomène du Puits de Jacob [Ο ΑΓΙΟΣ ΝΕΟΣ ΙΕΡΟΜΑΡΤΥΡΑΣ ΦΙΛΟΥΜΕΝΟΣ ΤΟΥ ΦΡΕΑΤΟΣ ΤΟΥ ΙΑΚΩΒ], Thessalonique 2022

 

Traduction : hesychia.eu

 

 
 
 

1.  Jésus, ayant su que les pharisiens avaient appris qu’Il faisait plus de disciples et baptisait plus que Jean (quoique Jésus ne baptisât pas Lui-même; c’étaient Ses disciples qui baptisaient), quitta la Judée, et S’en alla de nouveau en Galilée.

   Or il fallait qu’Il passât par la Samarie. Il vint donc dans une ville de Samarie, nommée Sichar, près du champ que Jacob avait donné à son fils Joseph. Or là était le puits de Jacob.  Et Jésus, fatigué du chemin, était assis sur le puits.  Il était environ la sixième heure.

   Une femme de la Samarie vint pour puiser de l’eau.

   Jésus lui dit:  Donne-Moi à boire.

   Car Ses disciples étaient allés à la ville, pour acheter des vivres.

   Cette femme samaritaine Lui dit:  Comment Vous, qui êtes Juif, me demandez-Vous à boire, à moi qui suis une femme samaritaine?

   Les Juifs, en effet, n’ont point de rapports avec les Samaritains.

   Jésus lui répondit:  Si tu connaissais le don de Dieu, et quel est Celui qui te dit:  Donne-Moi à boire, peut-être Lui aurais-tu fait toi-même cette demande, et Il t’aurait donné de l’eau vive.

   La femme Lui dit:  Seigneur, Vous n’avez rien pour puiser, et le puits est profond; d’où avez-Vous donc de l’eau vive? Êtes-Vous plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, ainsi que ses fils et ses troupeaux?

   Jésus lui répondit:  Quiconque boit de cette eau aura encore soif; mais celui qui boira de l’eau que Je lui donnerai n’aura jamais soif; car l’eau que Je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.

   La femme Lui dit:  Seigneur, donnez-moi de cette eau, afin que je n’aie plus soif, et que je ne vienne plus ici pour puiser.

   Jésus lui dit:  Va, appelle ton mari, et viens ici.

   La femme répondit:  Je n’ai pas de mari.

   Jésus lui dit:  Tu as eu raison de dire:  Je n’ai pas de mari; car tu as eu cinq maris, et maintenant celui que tu as n’est pas ton mari; en cela, tu as dit vrai.

   La femme Lui dit:  Seigneur, je vois bien que Vous êtes un prophète. Nos pères ont adoré sur cette montagne, et Vous, Vous dites que Jérusalem est le lieu où il faut adorer.

   Jésus lui dit:  Femme, crois-moi, l’heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, que vous adorerez le Père. Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. Mais l’heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car ce sont de tels adorateurs que cherche le Père. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui L’adorent L’adorent en esprit et en vérité.

   La femme Lui dit:  Je sais que le Messie (c’est-à-dire le Christ) doit venir; lors donc qu’Il sera venu, Il nous annoncera toutes choses.

   Jésus lui dit:  Je le suis, Moi qui te parle.

   Au même instant Ses disciples arrivèrent, et ils s’étonnaient de ce qu’Il parlait avec une femme.  Cependant aucun ne Lui dit:  Que demandez-Vous?  ou: Pourquoi parlez-Vous avec elle?

   La femme laissa donc là sa cruche, et s’en alla dans la ville.  Et elle dit aux gens: Venez, et voyez un homme qui m’a dit tout ce que j’ai fait.  Ne serait-il pas le Christ?

   Ils sortirent donc de la ville, et vinrent auprès de Lui.

   Jean 4 1-30