{"id":904,"date":"2020-02-27T16:34:54","date_gmt":"2020-02-27T15:34:54","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=904"},"modified":"2020-02-27T16:35:37","modified_gmt":"2020-02-27T15:35:37","slug":"prologue-aux-saints-orthodoxes-de-loccident-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/02\/27\/prologue-aux-saints-orthodoxes-de-loccident-iii\/","title":{"rendered":"Prologue aux saints orthodoxes de l\u2019Occident – III"},"content":{"rendered":"

2. LES DIALOGUES DE ST. GREGOIRE LE GRAND (543\u2013604)<\/span><\/h3>\n

par le p\u00e8re Seraphim Rose<\/h4>\n

Vita Patrum \u2013 the life of the Fathers by st. Gregory of Tour<\/em>, p.21-24, St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, 1988<\/h4>\n

traduction: hesychia.eu<\/em><\/h4>\n

Les Dialogues<\/em> de Sulpicius<\/a> (400 apr. J.-C.) sont une \u0153uvre apolog\u00e9tique et missionnaire, destin\u00e9s \u00e0 convaincre les hommes de la v\u00e9rit\u00e9 et de la puissance du christianisme, de ses saints, de ses miracles, et de sa vie monastique. Les Dialogues<\/em> de saint Gr\u00e9goire le Grand<\/strong>, Pape de Rome, sont, deux si\u00e8cles plus tard (593), un rappel de la vie spirituelle dans un Occident d\u00e9j\u00e0 christianis\u00e9. La situation de saint Gr\u00e9goire est donc aussi la n\u00f4tre, aujourd\u2019hui ; car tous, \u00e0 l\u2019exception des plus r\u00e9cents convertis, ont connu le d\u00e9clin du z\u00e8le chr\u00e9tien et la conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de renouer avec ses facult\u00e9s spirituelles.<\/p>\n

Le saint hi\u00e9rarque commence ses Dialogues<\/em> dans un \u00e9tat d\u2019esprit m\u00e9lancolique :<\/p>\n

\u00ab Mon malheureux esprit, lancin\u00e9 par mes occupations, se rappelle sa situation jadis au monast\u00e8re, comment toutes les choses caduques \u00e9taient au-dessous de lui, combien il dominait de haut tout ce qui passe ; qu\u2019il n\u2019avait en t\u00eate habituellement que les choses c\u00e9lestes.<\/em> \u00bb [Livre I-3] Il est en outre attrist\u00e9 \u2014 mais aussi inspir\u00e9 et \u00e9veill\u00e9 au z\u00e8le \u2014 en se rem\u00e9morant \u00ab certains qui ont abandonn\u00e9 de tout c\u0153ur le si\u00e8cle pr\u00e9sent. Quand je les vois dans les hauteurs, je connais combien moi-m\u00eame je croupis dans les bas-fonds. Beaucoup d\u2019entre eux, par une vie retir\u00e9e, ont plu \u00e0 leur Cr\u00e9ateur : de peur qu\u2019ils ne perdent leur jeunesse de c\u0153ur dans les affaires humaines qui font vieillir, Dieu tout-puissant n\u2019a pas voulu qu\u2019ils s\u2019occupent des travaux de ce monde. \u00bb <\/em>[Livre I-6] Il entreprend de raconter \u00ab ce que j\u2019ai appris sur des hommes parfaits et \u00e9prouv\u00e9s, moi tout seul, pauvre mis\u00e9rable, soit gr\u00e2ce au t\u00e9moignage d\u2019hommes bons et fid\u00e8les soit par moi-m\u00eame.<\/em> \u00bb [Livre I-8]\n

(Gr\u00e9goire le Grand<\/a>, Dialogues<\/em>, Tome II<\/a>, (Livres I-III), p. 13-17, les \u00c9ditions du Cerf, Paris, 1979).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ainsi, les Dialogues \u00e9galement sont une de ces sources originales si importantes pour les chr\u00e9tiens orthodoxes. Suivent les quatre livres des Dialogues<\/em>, qui sont tellement en accord avec le v\u00e9ritable esprit orthodoxe qu\u2019il n\u2019est pas \u00e9tonnant qu\u2019ils soient devenus, plus tard, l\u2019une des principales sources des r\u00e9cits du Prologue<\/em> en Orient, traduits tr\u00e8s t\u00f4t en grec, et ont valu \u00e0 saint Gr\u00e9goire le nom sous lequel il est connu \u00e0 ce jour dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe : LE DIALOGUE<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

M\u00e9nologue du mois de f\u00e9vrier, vers le XVe si\u00e8cle.
Monast\u00e8re Sainte-Catherine, Mont Sina\u00ef, \u00c9gypte.<\/p><\/div>\n

Deux des livres sont consacr\u00e9s aux saints d\u2019Italie qui ont v\u00e9cu avant saint Gr\u00e9goire \u2014 on y trouve rarement leurs vies, mais le plus souvent saint Gr\u00e9goire nous transmet de courts r\u00e9cits tir\u00e9s de leurs vies, capables de susciter la pi\u00e9t\u00e9 et le z\u00e8le. Le deuxi\u00e8me livre, cependant, est enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 un saint qui a inspir\u00e9 saint Gr\u00e9goire en Italie, tout comme saint Martin a inspir\u00e9 Sulpice en Gaule : saint Beno\u00eet (\u2020 543), un grand saint, P\u00e8re du monachisme occidental. Ce livre constitue la premi\u00e8re vie de ce grand saint orthodoxe, qui a depuis longtemps sa place \u2014 tout comme Saint-Gr\u00e9goire lui-m\u00eame (12 mars) \u2014 dans les calendriers orthodoxes de l\u2019Est (14 mars).<\/p>\n

 <\/p>\n

Les trois premiers livres des Dialogues<\/em> de Saint-Gr\u00e9goire sont<\/strong>, sinc\u00e8rement, des \u00ab histoires miraculeuses<\/em> \u00bb, et le grand hi\u00e9rarque ne s\u2019excuse pas de nous les transmettre : ce sont des sources d\u2019esp\u00e9rance et des mod\u00e8les chr\u00e9tiens, et l\u2019Occident \u00e9tait devenu si profond\u00e9ment orthodoxe \u00e0 cette \u00e9poque, qu\u2019il les recevait avec empressement. Mais le quatri\u00e8me livre des dialogues est l\u2019insulte supr\u00eame au rationaliste moderne, qu\u2019il rejetterait s\u00fbrement comme des \u00ab histoires de fant\u00f4mes<\/em> \u00bb. Le quatri\u00e8me livre contient des r\u00e9cits \u2014 tout aussi vrais et dignes de confiance que les \u00ab histoires miraculeuses<\/em> \u00bb \u2014 qui d\u00e9montrent la v\u00e9rit\u00e9 de la vie apr\u00e8s la mort. Il y a des histoires profitables sur le d\u00e9part des \u00e2mes, sur leur \u00e9tat au ciel et en enfer, le retour des \u00e2mes dans leur corps apr\u00e8s la mort, sur diverses apparitions d\u2019\u00e2mes apr\u00e8s la mort, etc. Des r\u00e9cits tr\u00e8s similaires peuvent \u00eatre trouv\u00e9s dans un superbe livre orthodoxe en Angleterre, \u00e9crit plus d\u2019un si\u00e8cle plus tard : L\u2019histoire eccl\u00e9siastique du peuple anglais<\/em>, par le v\u00e9n\u00e9rable Bede<\/strong><\/a> (B\u00e8de le V\u00e9n\u00e9rable, Histoire eccl\u00e9siastique du peuple anglais<\/em>, Tome III, Livre V<\/a>, chapitres 12-14, p. 69-91, les \u00c9ditions du Cerf, Paris, 2005).<\/p>\n

Il faut dire que les dipl\u00f4m\u00e9s des s\u00e9minaires orthodoxes modernistes, et les orthodoxes \u00ab sophistiqu\u00e9s<\/em> \u00bb d\u2019aujourd\u2019hui, trouvent de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale cette partie de la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne ancienne comme la plus difficile \u00e0 accepter. Il y a quelques ann\u00e9es, un livre d\u2019inspiration similaire est apparu en anglais : \u00ab Eternal Mysteries Beyond the Grave<\/em><\/a> \u00bb (Les myst\u00e8res \u00e9ternels d\u2019outre-tombe<\/em>), sous-titr\u00e9 \u00ab Orthodox Teachings on the Existence of God, the Immortality of the Soul and Life Beyond the Grave<\/em> \u00bb (Enseignements orthodoxes sur l\u2019existence de Dieu, l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me et la vie d\u2019outre-tombe<\/em>) (Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY, 1968). Cette \u0153uvre, fruit de la ferveur missionnaire de l\u2019archimandrite Panteleimon de Jordanville, se compose d\u2019extraits des Dialogues<\/em><\/strong> de saint Gr\u00e9goire, de Vies des saints<\/em><\/strong> et d\u2019ouvrages orthodoxes classiques similaires, ainsi que de livres et p\u00e9riodiques religieux russes du XIXe si\u00e8cle qui pr\u00e9sentent des incidents plus r\u00e9cents dans le m\u00eame esprit, compl\u00e9t\u00e9s par d\u2019excellentes introductions \u00e0 ces extraits, simples et directes, et avec juste le bon ton moral et pieux qui fait d\u00e9faut dans la plupart des \u00e9crits orthodoxes d\u2019aujourd\u2019hui. Le livre, bien qu\u2019il ne soit pas une source originale, comme les Dialogues<\/em> de Saint-Gr\u00e9goire, est d\u2019une grande valeur pour les chr\u00e9tiens orthodoxes. Quiconque a tent\u00e9 d\u2019int\u00e9resser les enfants \u00e0 la lecture orthodoxe sait tr\u00e8s bien que ce livre, comme peut-\u00eatre aucun autre livre qui existe maintenant en anglais, est absolument fascinant pour les enfants ; un enfant de dix ou douze ans, s\u2019il entend pour la premi\u00e8re fois certains de ces r\u00e9cits instructifs qu\u2019on lit \u00e0 haute voix lors d\u2019une r\u00e9union de famille, cherchera par lui-m\u00eame, par la suite, tr\u00e8s probablement, le livre et le d\u00e9vorera litt\u00e9ralement \u2014 pas simplement parce que les r\u00e9cits sont \u00ab passionnants<\/em> \u00bb et tout \u00e0 fait capables de rivaliser avec les histoires banales de fant\u00f4mes de notre \u00e9poque, mais plus encore parce qu\u2019il sait que ces histoires sont vraies et enseignent les v\u00e9rit\u00e9s de notre foi orthodoxe. Combien d\u2019\u00e9nergie les \u00ab \u00e9ducateurs orthodoxes<\/em> \u00bb gaspillent \u00e0 essayer de susciter l\u2019int\u00e9r\u00eat des enfants pour du mat\u00e9riel aussi inappropri\u00e9 et nuisible que les dessins anim\u00e9s et les livres \u00e0 colorier \u2014 pendant qu\u2019ils n\u00e9gligent ou d\u00e9daignent un livre orthodoxe v\u00e9ritablement fascinant et authentique ! Pourquoi cela arrive-t-il ? La r\u00e9ponse \u00e0 cette question pourrait r\u00e9duire certaines des difficult\u00e9s qui entravent aujourd\u2019hui l\u2019utilisation enti\u00e8re de la litt\u00e9rature orthodoxe authentique.<\/p>\n

 <\/p>\n

Au XIXe si\u00e8cle, saint Ignace Briantchaninov,<\/strong> un grand saint orthodoxe de ces derniers temps, a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 un probl\u00e8me similaire lorsqu\u2019il a essay\u00e9 d\u2019enseigner la doctrine orthodoxe du ciel et de l\u2019enfer, des esprits bons et mauvais, et de la vie apr\u00e8s la mort, aux fid\u00e8les orthodoxes de son temps. De nombreux chr\u00e9tiens \u00ab sophistiqu\u00e9s<\/em> \u00bb s\u2019y sont oppos\u00e9s, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que leurs propres id\u00e9es sur ces r\u00e9alit\u00e9s \u00e9taient fond\u00e9es sur des id\u00e9es catholiques romaines et protestantes, et non pas orthodoxes ; ainsi, saint Ignace a consacr\u00e9 un volume entier de ses \u0153uvres (le tome num\u00e9ro 3) \u00e0 cette question, donnant \u00e0 la fois l\u2019enseignement orthodoxe et catholique romain. Il a constat\u00e9 que la doctrine orthodoxe sur toutes ces questions \u2014 m\u00eame si, bien s\u00fbr, elle ne nous dit pas tout \u2014 est tout \u00e0 fait pr\u00e9cise dans ce qu\u2019elle enseigne, bas\u00e9e sur des \u00e9crits patristiques tels que les Dialogues<\/em> de Saint-Gr\u00e9goire ; tandis que le catholicisme romain, sous l\u2019influence notamment de la philosophie moderne \u00e0 partir de Descartes, en est venu \u00e0 enseigner une doctrine dans laquelle les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles deviennent de plus en plus vagues, refl\u00e9tant la pr\u00e9occupation toujours plus grande des hommes modernes pour les choses mat\u00e9rielles. La plupart des chr\u00e9tiens orthodoxes ont, aujourd\u2019hui, repris cet enseignement moderniste-papiste \u00ab dans l\u2019air du temps<\/em> \u00bb, et donc, si nous ne nous effor\u00e7ons pas consciemment de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9, nous serons embarrass\u00e9s quand on nous pr\u00e9sentera l\u2019enseignement orthodoxe qui est tr\u00e8s clair, en particulier en ce qui concerne les exp\u00e9riences de l\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort. Si, en fin de compte, nous croyons cet enseignement, nous serons certainement consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab na\u00effs<\/em> \u00bb et \u00ab simplets<\/em> \u00bb m\u00eame par les autres croyants, et encore plus par les incroyants. Certains, dans leur embarras, peuvent penser que ces enseignements orthodoxes, si \u00e9trangers \u00e0 ce que \u00ab tout le monde pense<\/em> \u00bb de nos jours, sont eux-m\u00eames suspects et ils se r\u00e9f\u00e9rent aux catholiques romains qui affirment que le quatri\u00e8me livre des Dialogues<\/em> de Saint-Gr\u00e9goire enseigne la Doctrine latine du purgatoire. Heureusement, cependant, cette accusation a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e et a re\u00e7u une r\u00e9ponse qui nous est utile. Les \u00e9rudits catholiques romains l\u2019ont proclam\u00e9 au faux concile de Florence en 1439, et saint Marc d\u2019\u00c9ph\u00e8se<\/strong>, le champion de l\u2019orthodoxie, a donn\u00e9 la r\u00e9ponse orthodoxe faisant autorit\u00e9 : l\u2019enseignement de saint Gr\u00e9goire dans ses Dialogues<\/em> est orthodoxe, et en fait il enseigne clairement contre le purgatoire. (Saint Marc d\u2019\u00c9ph\u00e8se<\/a>, \u00ab Premi\u00e8re hom\u00e9lie sur le feu purgatoire<\/em><\/a> [r\u00e9futation des chapitres latins] \u00bb, ch. 9 ; \u00ab Deuxi\u00e8me hom\u00e9lie sur le feu purgatoire<\/em><\/a> \u00bb, ch. 23 : 9.)<\/p>\n

Les Dialogues<\/em> de saint Gr\u00e9goire le Grand, ainsi que les Myst\u00e8res \u00e9ternels d\u2019outre-tombe<\/em>, sont un rem\u00e8de excellent pour les chr\u00e9tiens orthodoxes trop sophistiqu\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui. Ils peuvent \u00e9galement \u00eatre une pierre d\u2019achoppement pour nous : si, en les lisant, nous les trouvons \u00ab na\u00effs<\/em> \u00bb, \u00ab trop r\u00e9alistes<\/em> \u00bb ou autrement d\u00e9sagr\u00e9ables, nous pouvons d\u00e9duire que nous sommes encore trop \u00ab sophistiqu\u00e9s<\/em> \u00bb, pas suffisamment simples et innocents dans notre orthodoxie. Si nous sommes convertis, nous pouvons savoir que nous ne sommes pas encore assez entr\u00e9s dans le v\u00e9ritable esprit de l\u2019orthodoxie ; si nous sommes \u00ab orthodoxes natifs<\/em> \u00bb, nous pouvons savoir que notre orthodoxie a \u00e9t\u00e9 corrompue par de fausses id\u00e9es catholiques romaines modernes. Nous devrons lutter plus durement pour aborder cette litt\u00e9rature orthodoxe fondamentale comme des enfants, sans toute notre suppos\u00e9e \u00ab sagesse<\/em> \u00bb. Ceux qui ont l\u2019habitude de lire la litt\u00e9rature orthodoxe de l\u2019antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019ont aucune difficult\u00e9 avec de tels livres.<\/p>\n

2. LES DIALOGUES DE ST. GREGOIRE LE GRAND (543\u2013604) par le p\u00e8re Seraphim Rose Vita Patrum \u2013 the life…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":906,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[95,2,103,20],"tags":[107,21],"class_list":["post-904","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","category-orthodoxie","category-saints-de-loccident","category-seraphim-rose","tag-occident","tag-rose"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/904","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=904"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/904\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":911,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/904\/revisions\/911"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/906"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=904"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=904"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=904"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}