{"id":7943,"date":"2025-02-03T21:46:48","date_gmt":"2025-02-03T20:46:48","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=7943"},"modified":"2025-02-03T21:46:48","modified_gmt":"2025-02-03T20:46:48","slug":"hesychia_03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2025\/02\/03\/hesychia_03\/","title":{"rendered":"Lexique du d\u00e9sert – H\u00e8sychia III \/ IV"},"content":{"rendered":"

S\u2019asseoir <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Les positions debout et \u00e0 genoux sont les plus r\u00e9pandues pour la pri\u00e8re : elles marquent l\u2019une, la libert\u00e9 de l\u2019homme devant Dieu, l\u2019autre, sa soumission et son adoration. Il est d\u2019autant plus remar\u00adquable que la tradition h\u00e9sychaste invite \u00e0 s\u2019asseoir et d\u00e9crit avec soin l\u2019attitude \u00e0 prendre. \u00ab De quelle mani\u00e8re l\u2019h\u00e9sychaste doit s\u2019asseoir pour la pri\u00e8re et qu\u2019il ne doit pas se lever trop t\u00f4t \u00bb, tel est le titre d\u2019un opuscule de Gr\u00e9goire le Sina\u00efte <\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n 
\n\"\"
\n 
\n<\/p>\n

Un vieillard dit : \u00ab Il est un homme qui reste assis cent ans dans sa cellule et qui n\u2019apprendra m\u00eame pas comment, dans sa cellule, il faut s\u2019asseoir \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Cette stabilit\u00e9 du corps exige donc une m\u00e9thode qui assure le calme de l\u2019esprit et \u00e9vite le d\u00e9racinement toujours pr\u00e9judiciable : \u00ab Les plantes trop transplant\u00e9es ne prennent plus \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Il y a d\u2019ailleurs causalit\u00e9 r\u00e9ciproque, et l\u2019esprit inquiet a naturel\u00adlement \u00ab la bougeotte \u00bb, tandis que l\u2019esprit calme maintient le corps tranquille : \u00ab La paix du c\u0153ur cause le repos du corps \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Dieu lui-m\u00eame est \u00e9tabli en soi et au-dessus de cette h\u00e9g\u00e9monie et de cette activit\u00e9, auguste et saint dans sa simplicit\u00e9 transcendante, de\u00admeurant en lui-m\u00eame, ce que veut signifier la position assise. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Chez les P\u00e8res du d\u00e9sert, \u00ab s\u2019asseoir \u00bb deviendra synonyme de \u00ab contempler \u00bb :<\/p>\n

Un fr\u00e8re vint \u00e0 Sc\u00e9t\u00e9 voir l\u2019abb\u00e9 Mo\u00efse pour lui demander une parole. Le vieillard lui dit : \u00ab Va, assieds-toi dans ta cellule et ta cellule t\u2019ensei\u00adgnera tout \u00bb. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

La vigilance, c\u2019est de s\u2019asseoir dans la cellule et de se souvenir de Dieu en tout temps. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

On raconte que chaque fois que l\u2019abb\u00e9 P\u0153men devait sortir de sa cel\u00adlule pour aller \u00e0 l\u2019\u00e9glise, il restait d\u2019abord assis environ une heure pour y voir clair dans ses pens\u00e9es, puis il partait. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Assis dans ta cellule, rassemble ton esprit. <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Si tu habites dans ta cellule sans en sortir, Dieu habitera en toi et y demeurera. <\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Je suis assis seul avec moi-m\u00eame <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Comme les pratiques pr\u00e9c\u00e9dentes, celle de s\u2019asseoir \u00e0 son origine dans l\u2019\u00c9vangile. J\u00e9sus recommande de s\u2019asseoir avant de prendre une d\u00e9cision importante : \u00ab Qui de vous, s\u2019il veut b\u00e2tir une tour, ne s\u2019assied d\u2019abord pour calculer la d\u00e9pense et voir s\u2019il a de quoi aller jus\u00adqu\u2019au bout ? \u00bb (Lc 14<\/strong> 28), et Luc (10<\/strong> 39) d\u00e9crit Marie assise aux pieds de J\u00e9sus, attentive \u00e0 son enseignement : \u00ab Marie, s\u2019\u00e9tant assise aux pieds du Seigneur, \u00e9coutait sa parole \u00bb.<\/p>\n

L\u2019Occident m\u00e9di\u00e9val b\u00e9n\u00e9ficiera de cette consigne : dans le II\u00e8me<\/sup> livre des Dialogues, saint Gr\u00e9goire<\/strong> mentionne par trois fois que saint Beno\u00eet \u00e9tait assis<\/em> (chap. XIV, XV et XXXI). C\u2019est que sedere enim quiescentis est<\/em> <\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Et saint Beno\u00eet (au chap. XX) invite un moine troubl\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir pour retrouver son calme.<\/p>\n

Sedere : in humiliter resumere <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Monachus, cujus officium est sedere et tacere <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

In abdito cellae, in solitudine cordis, in recessu conscientiae sedere amat… <\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Tu sede, tu tace <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Sede itaque, soror mea, et tace. <\/span>18<\/sup><\/a><\/span> [\u2026]<\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Se recueillir<\/h3>\n

\"\"
\n 
\nSi les expressions \u00ab se re-plier \u00bb, se \u00ab mettre en boule \u00bb n\u2019avaient en fran\u00e7ais un sens p\u00e9joratif, ce sont elles qu\u2019il faudrait employer pour d\u00e9crire la position corporelle conseill\u00e9e par les h\u00e9sychastes. Elle est celle de l\u2019enfant dans le sein de sa m\u00e8re, et celle du cadavre momifi\u00e9 dans beaucoup de tribus primitives.<\/p>\n

Marc-Aur\u00e8le avait not\u00e9 dans ses Pens\u00e9es l\u2019\u00e9quilibre de cette po\u00adsition :<\/p>\n

Si tu fais de toi, comme dit Emp\u00e9docle, une sph\u00e8re parfaite, fi\u00e8re de sa rondeur, bien \u00e9quilibr\u00e9e, si tu t\u2019appliques \u00e0 vivre seulement le moment que tu vis, je veux dire le pr\u00e9sent, tu pourras passer le temps qu\u2019on te laisse jusqu\u2019\u00e0 la mort avec calme. <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il faut noter que cette position est loin d\u2019\u00eatre confortable; elle exige une tension, sp\u00e9cialement des \u00e9paules :<\/p>\n

Tu ne seras pas press\u00e9 de te lever, par n\u00e9gligence, \u00e0 cause de la douleur p\u00e9nible et de l\u2019immobilit\u00e9 prolong\u00e9e… Les \u00e9paules et la t\u00eate douloureuses, pers\u00e9v\u00e8re avec peine et d\u00e9sir, occup\u00e9 \u00e0 chercher le Seigneur dans ton c\u0153ur. <\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Courb\u00e9 avec peine, avec une vive douleur de la poitrine, des \u00e9paules et de la nuque, tu crieras avec pers\u00e9v\u00e9rance : \u00ab Seigneur J\u00e9sus Christ, aie piti\u00e9 de moi \u00bb. Puis, \u00e0 cause de la contrainte et de la difficult\u00e9, peut- \u00eatre aussi de l\u2019ennui, tu diras : \u00ab Fils de Dieu, aie piti\u00e9 de moi. \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Mais plus encore, cette position rend la respiration difficile et comme oppress\u00e9e. Les auteurs h\u00e9sychastes tardifs insistent fort l\u00e0- dessus :<\/p>\n

Comprime l\u2019aspiration d\u2019air qui passe par le nez, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas respirer \u00e0 l\u2019aise. <\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ma\u00eetrise la respiration du poumon, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas respirer \u00e0 l\u2019aise. <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Les P\u00e8res grecs ont cherch\u00e9 dans l\u2019Ancien Testament des exem\u00adples d\u2019orants, ramass\u00e9s sur eux-m\u00eames, et ils ont cit\u00e9 Mo\u00efse et Elie :<\/p>\n

J\u2019avan\u00e7ais pour conna\u00eetre Dieu (dit Mo\u00efse). C\u2019est pourquoi je me suis s\u00e9par\u00e9 de la mati\u00e8re et de tout ce qui est corporel. Je me suis rassembl\u00e9 tant que j\u2019ai pu en moi-m\u00eame. <\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Des parfaits adopt\u00e8rent cette attitude (de repliement sur soi) durant la pri\u00e8re et attir\u00e8rent sur eux la bienveillance divine. Certains d\u2019entre eux ont v\u00e9cu apr\u00e8s le Christ, mais d\u2019autres ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa venue parmi nous. Elie lui-m\u00eame, le plus parfait de ceux qui ont vu Dieu, ayant appuy\u00e9 sa t\u00eate sur ses genoux, et ayant ainsi rassembl\u00e9 avec une grande peine son esprit en lui-m\u00eame, mit fin \u00e0 une s\u00e9cheresse de plusieurs mois. <\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

C\u2019est fond\u00e9s sur ces exemples bibliques et sur leur exp\u00e9rience personnelle que les h\u00e9sychastes ont \u00e9labor\u00e9 une v\u00e9ritable technique spirituelle :<\/p>\n

Assis dans une cellule, tranquille, \u00e0 l\u2019\u00e9cart dans un coin, fais ce que je te dis : ferme ta porte et \u00e9l\u00e8ve ton esprit au-dessus de tout objet vain et temporel; ensuite, appuyant ta barbe sur ta poitrine et tournant l\u2019\u0153il corporel avec tout l\u2019esprit sur le milieu du ventre, c\u2019est-\u00e0-dire vers le nom\u00adbril, comprime l\u2019aspiration d\u2019air qui passe par le nez. <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Celui qui cherche \u00e0 faire revenir son esprit en lui-m\u00eame afin de le pous\u00adser non pas au mouvement en ligne droite, mais au mouvement circulaire et infaillible <\/span>27<\/sup><\/a><\/span> , au lieu de promener son \u0153il de-ci, de-l\u00e0, comment ne tirerait-il pas grand profit \u00e0 le fixer sur sa poitrine ou sur son nombril comme sur un point d\u2019appui ? Car, non seulement il se ramasserait ainsi ext\u00e9rieurement sur lui-m\u00eame, autant qu\u2019il lui sera possible, conform\u00e9ment au mouvement int\u00e9rieur qu\u2019il cherche pour son esprit, mais encore, en donnant une telle posture \u00e0 son corps, il renverra vers l\u2019int\u00e9rieur du c\u0153ur la puissance de l\u2019esprit qui s\u2019\u00e9coule par la vue de l\u2019ext\u00e9rieur. <\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il s\u2019agit que le corps (enroul\u00e9 sur lui-m\u00eame) provoque le rassemblement de l\u2019esprit. Le but de l\u2019h\u00e9sychaste, c\u2019est de ramener rigoureusement l\u2019esprit \u00e0 un recueillement unifi\u00e9. <\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Certes, l\u2019attitude corporelle ne suffit pas \u00e0 produire le recueil\u00adlement, et l\u2019on pourrait contester ce \u00ab retour \u00e0 la position dans le sein maternel \u00bb, traduisant inconsciemment le regret de l\u2019\u00e9tat f\u0153tal o\u00f9 l\u2019on \u00e9tait \u00e0 l\u2019abri. Mais si cette disposition du corps peut aider au re\u00adcueillement et ouvrir ainsi \u00e0 la connaissance de Dieu, c\u2019est la con\u00adnaissance de Dieu qui procure le recueillement.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas du recueillement ext\u00e9rieur que vient automatiquement la connaissance de Dieu, c\u2019est plut\u00f4t la connaissance de Dieu qui procure le recueillement. <\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

Saint Beno\u00eet d\u00e9crit au Xll\u00e8me<\/sup> degr\u00e9 de l\u2019humilit\u00e9 le moine \u00ab qui, non seulement poss\u00e8de cette vertu dans son c\u0153ur, mais encore la manifeste au dehors par son attitude \u00bb. <\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

 <\/p>\n

Ne rien faire<\/h3>\n

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\n 
\nL\u2019auteur du Livre de l\u2019Eccl\u00e9siastique (9<\/strong> 24) avait d\u00e9j\u00e0 vu dans le loisir la condition pour obtenir la sagesse : \u00ab La sagesse du scribe s\u2019acquiert aux heures de loisir, et celui qui est libre d\u2019affaires devient sage. \u00bb<\/p>\n

Pour acc\u00e9der \u00e0 la qui\u00e9tude, il faut disposer d\u2019un certain loisir : \u00ab Le principe de la qui\u00e9tude, c\u2019est la vacance \u00bb <\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

Ce loisir est diff\u00e9rent de l\u2019oisivet\u00e9; qui s\u2019y livre n\u2019est pas d\u00e9\u00ads\u0153uvr\u00e9. La discipline qui consiste \u00e0 s\u2019imposer de ne rien faire de\u00admande plus de volont\u00e9 et d\u2019\u00e9nergie que la dispersion dans une mul\u00adtitude d\u2019occupations, souvent poursuivies pour meubler le vide d\u2019une existence, se donner les apparences d\u2019une activit\u00e9 et tromper son ennui.<\/p>\n

La cessation, ou au moins, \u00e0 certains moments, la suspension de l\u2019activit\u00e9, est elle-m\u00eame une asc\u00e8se\u00a0: l\u2019anapausis<\/em> est une ask\u00e8sis<\/em>.<\/p>\n

Dans ses lettres \u00e0 Lucilius, S\u00e9n\u00e8que<\/strong> avait insist\u00e9 sur l\u2019\u00e9quilibre \u00e0 tenir entre deux exc\u00e8s :<\/p>\n

Deux esp\u00e8ces d\u2019hommes m\u00e9ritent pareillement le bl\u00e2me : les inquiets toujours en action et les oisifs imp\u00e9nitents. Le go\u00fbt de l\u2019agitation turbu\u00adlente n\u2019est pas l\u2019activit\u00e9 vraie, ce sont les sauts et les bonds d\u2019une \u00e2me affol\u00e9e. Consid\u00e9rer tout mouvement comme un supplice, cela ne s\u2019appelle pas repos, mais faiblesse des nerfs et marasme. <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n <\/p>\n

Ne pas bouger<\/h3>\n

\"\"
\n 
\nLe besoin de changement semble s\u2019accro\u00eetre de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Le monde \u00e9volue tr\u00e8s vite et, pour le suivre, l\u2019homme bouge, tourne, vire, sans pouvoir s\u2019accorder \u00e0 ce rythme effr\u00e9n\u00e9. Il para\u00eet avoir perdu le pouvoir de s\u2019arr\u00eater sans s\u2019effondrer aussit\u00f4t. Cette perte du self-control est la maladie de notre \u00e9poque.<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 pourtant Aristote<\/strong> nous avait enseign\u00e9 la solidit\u00e9 du calme re-cr\u00e9ateur en nous disant que \u00ab tout ce qui est immobile n\u2019est pas en repos \u00bb. L\u2019immobilit\u00e9, qui n\u2019est pas inertie, est la force du paci\u00adfique, du vrai cr\u00e9ateur, de l\u2019h\u00e9sychaste.<\/p>\n

Saint Nil,<\/strong> dans son Institutio ad monachos<\/em>, fait de l\u2019immobilit\u00e9 une condition r\u00e9ciproque de l\u2019h\u00e8sychia<\/em> : \u00ab Comme une eau trouble ne peut se purifier si on ne s\u2019arr\u00eate pas de l\u2019agiter, ainsi on ne peut conna\u00eetre la stabilit\u00e9 monastique sans l\u2019h\u00e8sychia<\/em> \u00bb <\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

Pallade<\/strong> rapporte l\u2019histoire de Macaire d\u2019Alexandrie, qui se char\u00adgeait d\u2019une corbeille de deux boisseaux de sable pour s\u2019emp\u00eacher de remuer et conserver ainsi l\u2019immobilit\u00e9. <\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

Saint Basile<\/strong> recommande avec instance d\u2019\u00eatre am\u00e9t\u00e9\u00f4ristos<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire : non ballott\u00e9, stable, attentif. <\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

Pour l\u2019h\u00e9sychaste, l\u2019immobilit\u00e9 se compl\u00e8te par la vie dans un espace restreint.<\/p>\n

La st\u00e9noch\u00f4ria<\/em> d\u00e9signe d\u2019abord un espace \u00e9troit, puis la stabilit\u00e9 dans un lieu d\u00e9termin\u00e9, avec interdiction de circuler (reclus), en at\u00adtendant que se fixe et s\u2019institutionnalise la cl\u00f4ture, d\u2019o\u00f9 le moine ne sort pas et o\u00f9 le \u00ab monde \u00bb n\u2019entre pas.<\/p>\n

Celui qui pratique la st\u00e9noch\u00f4ria<\/em> est le st\u00e9noch\u00f4ros<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire celui qui occupe peu de place, qui vit \u00e0 l\u2019\u00e9troit, qui se confine dans un coin.<\/p>\n

Certains ermites de l\u2019Athos ne disposent que d\u2019une terrasse exig\u00fce : si la vue est imprenable, la promenade est fort limit\u00e9e.<\/p>\n

Saint Gr\u00e9goire le Grand,<\/strong> dans ses Dialogues, raconte l\u2019histoire de l\u2019ermite qui s\u2019\u00e9tait attach\u00e9 au pied une cha\u00eene de fer dont l\u2019extr\u00e9\u00admit\u00e9 \u00e9tait fix\u00e9e au rocher \u00ab de telle sorte qu\u2019il ne pouvait aller plus loin que ne le permettait la longueur de sa cha\u00eene \u00bb; mais, dans sa sagesse, saint Beno\u00eet f\u00eet dire \u00e0 cet ermite : \u00ab Si tu es un serviteur de Dieu, ne sois pas retenu par une cha\u00eene de fer mais par la cha\u00eene du Christ \u00bb. <\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n

Ce n\u2019est pas la cha\u00eene de fer, ni l\u2019exigu\u00eft\u00e9 de la colonne du stylite qui doit retenir l\u2019h\u00e9sychaste, mais l\u2019 \u00ab immobilit\u00e9 de Dieu \u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Respirer<\/h3>\n

\"\"
\n 
\nUne fois assis, il s\u2019agit, pour l\u2019h\u00e9sychaste, d\u2019adopter un rythme de respiration pos\u00e9, assez lent et profond, qui lui permette d\u2019apaiser son esprit (pneuma<\/em>) en calmant son souffle (pneuma<\/em>).<\/p>\n

Jean Climaque<\/strong> invite \u00e0 joindre \u00e0 la respiration le Nom du Sau\u00adveur : \u00ab Que le souvenir de J\u00e9sus ne fasse qu\u2019un avec ta respiration, et alors tu conna\u00eetras l\u2019utilit\u00e9 de l\u2019h\u00e8sychia<\/em> . \u00bb <\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

C\u2019est d\u00e9j\u00e0 ce qu\u2019affirmait Gr\u00e9goire de Nazianze<\/strong> : \u00ab Il faut se sou\u00advenir de Dieu plus souvent qu\u2019il ne faut respirer \u00bb <\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019entrer ici dans les d\u00e9tails physiologiques indiqu\u00e9s dans des trait\u00e9s tardifs : c\u2019est ce qui a fait conna\u00eetre l\u2019h\u00e9sychasme en certains cercles, mais l\u00e0 n\u2019est pas l\u2019essentiel de l\u2019h\u00e9sychasme.<\/p>\n

La respiration r\u00e9sume les deux attitudes spirituelles fondamen\u00adtales : l\u2019inspir, c\u2019est l\u2019accueil; l\u2019expir, c\u2019est l\u2019abandon.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ruminer<\/h3>\n

\"\"
\n 
\nLa rumination mentale d\u2019une formule br\u00e8ve sert \u00e0 l\u2019esprit de support pour ne pas divaguer, ou mieux encore de tremplin pour s\u2019\u00e9lever plus haut.<\/p>\n

La comparaison avec les ruminants revient \u00e0 plusieurs reprises dans les sentences des P\u00e8res du d\u00e9sert :<\/p>\n

Au chameau il ne faut que peu de nourriture; il la savoure en lui-m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il rentre dans son \u00e9table, il la fait remonter, il la rumine jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle entre dans ses os et dans ses chairs… Ressemblons au chameau, r\u00e9citant les paroles de l\u2019Ecriture, les gardant en nous, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous l\u2019ayons accomplie. <\/span>40<\/sup><\/a><\/span> [\u2026]<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le Nom de J\u00e9sus Christ… est une nourriture bienheureuse, si tu la rumines en tout temps comme la brebis qui fait remonter sa nourriture et go\u00fbte la douceur de la ruminer jusqu\u2019\u00e0 ce que la chose soit assimil\u00e9e. <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Un vieillard dit : \u00ab La brebis re\u00e7oit du berger une herbe bonne \u00e0 man\u00adger; mais elle d\u00e9vore aussi ce qui pousse dans le d\u00e9sert, et alors, quand les ronces qu\u2019elle a englouties lui donnent des br\u00fblures, elle se met \u00e0 ruminer l\u2019herbe, et l\u2019\u00e2cret\u00e9 des ronces dispara\u00eet. Ainsi pour l\u2019homme est bonne la m\u00e9ditation (rumination) des Ecritures, contre l\u2019attaque des d\u00e9mons \u00bb. <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le P. Hausherr, \u00e0 qui est emprunt\u00e9e la traduction de ce texte, remarque : \u00ab Si le genre apophtegmatique a \u00e9t\u00e9 tellement en honneur dans la litt\u00e9rature monacale, une des raisons en est l\u2019intention de fournir \u00e0 cette rumination secr\u00e8te des bouch\u00e9es toutes pr\u00e9par\u00e9es, de volume variable, mais jamais trop gros ! \u00bb <\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n

Cette m\u00e9thode de rumination n\u2019est pas inconnue de l\u2019Occident latin : saint C\u00e9saire l\u2019indique dans plusieurs de ses sermons, et d\u2019autres P\u00e8res latins emploient le mot ruminatio<\/em>. <\/span>44<\/sup><\/a><\/span>\n

Ainsi, Pierre de Celles<\/strong> insiste pour que la lectio divina<\/em> soit suivie de la ruminatio<\/em> : \u00ab De m\u00eame que, sans digestion, une nourriture est inutile, ainsi sans la m\u00e9ditation, la lecture ne sert pas \u00e0 grand\u2019 chose. \u00bb <\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

Et Gilbert de Hoyland<\/strong> demande \u00e0 ses moines de ruminer le pain vivant : \u00ab La contemplation de la Sagesse est une nourriture \u00e9ternelle. Rien n\u2019est plus doux \u00e0 ruminer pour les dents de l\u2019\u00e2me que ce Pain vivant. \u00bb <\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n 
\n\"\"
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\n <\/p>\n

Pierre MIQUEL, osb., Abb\u00e9 de Ligug\u00e9, Lexique du d\u00e9sert, \u00c9tude de quelques mots-cl\u00e9s du vocabulaire monastique grec ancien<\/em>, Spiritualit\u00e9 orientale n\u00b0 44, Abbaye de Bellefontaine, 1986
\np. 158-165<\/h3>\n

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\"\"<\/div><\/div>
Lexique du d\u00e9sert<\/div><\/div><\/div>\n

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