{"id":784,"date":"2019-12-23T13:17:39","date_gmt":"2019-12-23T12:17:39","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=784"},"modified":"2019-12-23T13:17:39","modified_gmt":"2019-12-23T12:17:39","slug":"prologue-aux-saints-orthodoxes-de-loccident-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2019\/12\/23\/prologue-aux-saints-orthodoxes-de-loccident-ii\/","title":{"rendered":"Prologue aux saints orthodoxes de l\u2019Occident – II"},"content":{"rendered":"

P\u00e8re Seraphim Rose, Vita Patrum \u2013 the life of the Fathers by st. Gregory of Tour<\/em>, St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, 1988<\/h3>\n
traduction: hesychia.eu<\/h5>\n

Les terres de l\u2019Occident, de l\u2019Italie \u00e0 la Bretagne, ont connu \u00e0 la fois la pr\u00e9dication des ap\u00f4tres et les actes de martyrs; ici, la graine chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 plant\u00e9e si fermement que l\u2019Occident a r\u00e9agi imm\u00e9diatement et avec enthousiasme lorsqu\u2019il a entendu parler pour la premi\u00e8re fois des grands asc\u00e8tes de l\u2019\u00c9gypte et de l\u2019Est. La vie de saint Antoine le Grand de saint Athanase a \u00e9t\u00e9 rapidement traduite en latin, et les meilleurs fils et filles de l\u2019Ouest se sont rendus \u00e0 l\u2019Est pour apprendre des grands P\u00e8res de la r\u00e9gion. <\/p>\n

Nombreux, y compris le bienheureux J\u00e9r\u00f4me et les nobles dames romaines Paula et M\u00e9lanie, ont fini leurs jours en Terre sainte; d\u2019autres, comme le presbyt\u00e8re Rufin, s\u2019y sont rendus en p\u00e8lerinage et ont rapport\u00e9 des textes aussi pr\u00e9cieux que l\u2019Histoire des moines d\u2019\u00c9gypte; L\u2019un \u2014 Saint Jean Cassien le romain \u2014 a si bien appris la doctrine spirituelle des P\u00e8res \u00e9gyptiens que ses livres (Les Institutions et les Conf\u00e9rences) sont devenus le fondement principal de la tradition monastique authentique en Occident. La terre nourrici\u00e8re du monachisme orthodoxe de la Gaule du V\u00e8me si\u00e8cle \u2014 L\u00e9rins \u2014 s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e enti\u00e8rement sous l\u2019influence de la tradition monastique orientale.<\/p>\n

\"L\u2019\u00e9glise

L\u2019\u00e9glise en bois saint Jean Baptiste, village de Rom\u00e2ne\u0219ti, d\u00e9partement de Timi\u0219<\/p><\/div>\n

Et alors m\u00eame que la nouvelle du ph\u00e9nom\u00e8ne du monachisme \u00e9gyptien se r\u00e9pandait encore \u00e0 travers l\u2019Occident, l\u2019Occident produisit son propre miracle asc\u00e9tique : Saint-Martin de Tours. M\u00eame avant sa mort en 397, sa Vie manuscrite circulait en Gaule, en Espagne, en Italie et ailleurs en Occident, le r\u00e9v\u00e9lant en tant que P\u00e8re monastique et thaumaturge, aucunement inf\u00e9rieur aux P\u00e8res du d\u00e9sert d\u2019Orient. Depuis ce temps-l\u00e0, l\u2019Occident a eu ses propres exemples asc\u00e9tiques pour inspirer sa descendance, ainsi que des \u00e9crivains comp\u00e9tents de leurs vies, qui demeurent \u00e0 ce jour l\u2019une des principales sources de la v\u00e9ritable orthodoxie en Occident. Parmi beaucoup d\u2019autres du Ve au VIIIe si\u00e8cle, on peut citer : en Gaule, la vie de saint Honorat, fondateur de L\u00e9rins, par Saint-Hilaire, son successeur comme \u00e9v\u00eaque d\u2019Arles, et la vie de Saint-Germain d\u2019Auxerre par Constance de Lyon ; en Italie, la vie de saint Beno\u00eet par saint Gr\u00e9goire le Grand (livre II des Dialogues) et les br\u00e8ves vies et incidents des p\u00e8res italiens, dans le m\u00eame ouvrage; en Angleterre, la vie de saint Cuthbert par le v\u00e9n\u00e9rable Bede et la vie du grand anachor\u00e8te des landes, saint Guthlac, par le moine F\u00e9lix ; en Irlande, la vie de saint Columba par le moine Adamnan.
\nRegardons de plus pr\u00e8s trois hagiographes occidentaux des Ve et VIe si\u00e8cles. Leur esprit est incontestablement et fortement orthodoxe.<\/p>\n

1. SULPICIUS SEVERUS<\/h3>\n

Sulpicius Severus (363\u2013420) est un excellent exemple de l\u2019esprit romain fier conquis par le christianisme. Bien \u00e9duqu\u00e9, avocat accompli, heureux mari\u00e9, \u00e9crivain de prose latine (comme le note m\u00eame l\u2019historien critique Gibbon), \u00abdans un style non indigne de l\u2019\u00e9poque des Augustins<\/em>\u00bb, il poss\u00e9dait toutes les caract\u00e9ristiques n\u00e9cessaires \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 et au succ\u00e8s dans le monde romain d\u00e9cadent au tournant du Ve si\u00e8cle. Et pourtant, non seulement il s\u2019est converti \u00e0 la religion encore nouvelle du christianisme, mais il a m\u00eame abandonn\u00e9 le monde et est devenu le disciple d\u2019un \u00e9v\u00eaque thaumaturge et l\u2019\u00e9crivain d\u2019une vie de celui qui a \u00e9tonn\u00e9 l\u2019Occident par ses miracles. Les \u00e9rudits modernes, agnostiques ou chr\u00e9tiens, le consid\u00e8rent comme \u00abun des myst\u00e8res de l\u2019histoire, car aucun biographe de son \u00e9poque n\u2019\u00e9tait mieux qualifi\u00e9 pour \u00e9crire la vie v\u00e9ridique d\u2019un saint contemporain et aucun biographe de son \u00e9poque, \u00e0 vrai dire, de toute \u00e9poque \u2013 n\u2019a \u00e9crit une vie plus remplie d\u2019\u00e9tonnants prodiges<\/em>\u00bb (F. R. Hoare, The Western Fathers, p. 4).
\nCe myst\u00e8re reste non r\u00e9solu pour les chercheurs modernes; mais comme la r\u00e9ponse est simple pour une personne qui n\u2019est pas influenc\u00e9e par les opinions modernes sur ce qui est possible ou impossible. Sulpicius, \u00e0 la fois par sa propre exp\u00e9rience et par les paroles de t\u00e9moins oculaires qu\u2019il connaissait et en lesquels il avait confiance, a d\u00e9couvert que les miracles de Saint-Martin \u00e9taient vrais, et il a \u00e9crit sur ces prodiges \u00e9tonnants uniquement parce qu\u2019ils \u00e9taient vrais. Sulpicius lui-m\u00eame \u00e9crit dans le Prologue de sa Vie: \u00abje conjure ceux qui me liront d\u2019ajouter foi \u00e0 mes paroles, de croire que je n\u2019ai rien \u00e9crit que de certain, d\u2019av\u00e9r\u00e9. J\u2019aurais mieux aim\u00e9 me taire que de dire des choses fausses\u00bb.
\nNous qui, m\u00eame au cours de ces temps derniers d\u00e9chus, avons connu Mgr John Maximovitch<\/strong><\/em> (\u2020 1966), un thaumaturge tr\u00e8s semblable \u00e0 bien des \u00e9gards \u00e0 saint Martin, nous n\u2019avons aucune difficult\u00e9 \u00e0 croire les paroles de Sulpicius; ils r\u00e9sonnent avec notre propre exp\u00e9rience de chr\u00e9tiens orthodoxes. Il n\u2019y a que ceux qui ne connaissent pas le pouvoir de l\u2019orthodoxie dans la pratique qui trouvent que la vie de Saint-Martin est un myst\u00e8re. Il est plut\u00f4t normal, selon la conception chr\u00e9tienne, que la vertu d\u2019un homme enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 Dieu et vivant d\u00e9j\u00e0 sur la terre d\u2019une vie ang\u00e9lique produise des manifestations qui surprennent la simple logique terrestre, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019exemples d\u2019humilit\u00e9 et de douceur d\u2019un autre monde, ou de v\u00e9ritables miracles. Le mot m\u00eame de virtus en latin signifie \u00e0 la fois vertu et pouvoir, qui dans la vie des saints est souvent pouvoir miraculeux, souvent traduit simplement par miracles.<\/p>\n

La tradition orthodoxe n\u2019est nullement na\u00efve dans son acceptation des miracles des saints. Un grand soin est toujours pris pour s\u2019assurer que les vies des saints contiennent des r\u00e9cits v\u00e9ritables et non des fables ; car il est en effet vrai qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re qui a d\u00e9but\u00e9 au moyen \u00e2ge occidental juste apr\u00e8s la s\u00e9paration d\u00e9finitive de Rome avec l\u2019\u00c9glise du Christ (1054), de telles fables ont \u00e9t\u00e9 introduites dans de nombreuses vies de saints, rendant particuli\u00e8rement suspectes toutes les sources latines ult\u00e9rieures. Les hagiographes orthodoxes, quant \u00e0 eux, ont toujours pris pour principe la maxime que saint Dimitri de Rostov a plac\u00e9e sur la premi\u00e8re page de ses vies : \u00abQue je ne dise aucun mensonge \u00e0 propos d\u2019un saint<\/strong><\/em>\u00bb. C\u2019est aussi pourquoi, dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe, on prend grand soin de transmettre les sources originales qui parlent des saints: ces vies qui s\u2019appuient sur l\u2019exp\u00e9rience imm\u00e9diate de l\u2019auteur et sur le t\u00e9moignage de t\u00e9moins qu\u2019il conna\u00eet personnellement. Ainsi, la fra\u00eecheur et l\u2019\u00e9merveillement de celui qui connaissait personnellement le saint sont pr\u00e9serv\u00e9s et nous sont transmis directement, entre les lignes, pour ainsi dire, le ton authentique d\u2019une vie sainte.<\/p>\n

Encore une fois, cet ouvrage est vivement critiqu\u00e9 par les chercheurs acad\u00e9miques, non seulement pour ses miracles, mais encore plus pour son caract\u00e8re anecdotique. Un critique \u00e9crit que \u00abSulpicius a \u00e9tabli pour des si\u00e8cles une tradition hagiographique qui place les anecdotes miraculeuses au-dessus du portrait spirituel<\/em>\u00bb (Hoare, The Western Fathers, p. 7). Pour les chr\u00e9tiens orthodoxes pr\u00e9cis\u00e9ment, ce caract\u00e8re anecdotique est une source de joie imm\u00e9diate et rend les Dialogues de Sulpicius tr\u00e8s proches de l\u2019esprit du Prologue. Les anecdotes d\u00e9rangent les \u00e9rudits rationalistes parce qu\u2019ils ont perdu l\u2019image d\u2019ensemble dans laquelle s\u2019inscrivent ces fragments. Les chr\u00e9tiens orthodoxes ne voient en aucune mani\u00e8re dans de telles anecdotes l\u2019essence de la vie et du caract\u00e8re d\u2019un saint; mais bien s\u00fbr, nous nous d\u00e9lectons des miracles de nos saints et ne nous lassons pas d\u2019eux, sachant que, dans ces histoires vraies, nous pouvons d\u00e9j\u00e0 voir l\u2019irruption dans ce monde de lois tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes du monde spirituel et c\u00e9leste, qui \u00e0 la fin du temps triomphera enti\u00e8rement des lois de ce monde d\u00e9chu. Pour nous, chaque anecdote qui insuffle l\u2019esprit du vrai christianisme en pratique, fait partie de cette vie chr\u00e9tienne unique, mod\u00e8le pour notre propre faible lutte pour le salut.<\/p>\n

Les dialogues de Sulpicius sont encore quelque peu sophistiqu\u00e9s et ne sont donc pas aussi choquants pour les critiques rationalistes que les \u0153uvres orthodoxes ult\u00e9rieures en Occident. Sulpicius essayait de communiquer aux romains instruits de son temps les merveilles de la nouvelle vie chr\u00e9tienne et avait souvent \u00e0 l\u2019esprit la faiblesse de ses lecteurs \u2014 que ce soit leur difficult\u00e9 \u00e0 croire certains de ses r\u00e9cits, ou leur incapacit\u00e9 \u00e0 je\u00fbner comme les asc\u00e8tes d\u2019Orient. Plus tard, les mat\u00e9riaux pour le \u00abPrologue\u00bb orthodoxe en Occident sont devenus plus enfantins \u2014 non pas principalement parce que le niveau d\u2019\u00e9ducation a diminu\u00e9, mais parce que le christianisme est entr\u00e9 plus profond\u00e9ment dans le c\u0153ur des hommes de l\u2019Ouest. Suivons ce d\u00e9veloppement pour voir si nous pouvons nous-m\u00eames apprendre de cette pu\u00e9rilit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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