{"id":6988,"date":"2024-01-05T12:32:08","date_gmt":"2024-01-05T11:32:08","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=6988"},"modified":"2024-01-06T08:10:37","modified_gmt":"2024-01-06T07:10:37","slug":"orale_vocale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2024\/01\/05\/orale_vocale\/","title":{"rendered":"Saint Ignace Briantchaninov – De la pri\u00e8re orale et vocale"},"content":{"rendered":"

Valeur de la pri\u00e8re orale<\/h3>\n

 
\nQue nul parmi ceux qui d\u00e9sirent progresser sur la voie de la pri\u00e8re ne s\u2019avise \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re de penser que la pri\u00e8re prononc\u00e9e des l\u00e8vres et de la voix et avec la participation de l\u2019intelligence soit de peu de valeur et ne m\u00e9rite pas notre estime. Si les saints P\u00e8res par\u00adlent de la st\u00e9rilit\u00e9 de la pri\u00e8re orale et vocale lorsqu\u2019elle n\u2019est pas unie \u00e0 l\u2019attention, il ne faudrait pas en conclure qu\u2019ils ont rejet\u00e9 ou m\u00e9pris\u00e9 cette pri\u00e8re comme telle. Il n\u2019en est rien\u2009; ils insistent seulement pour qu\u2019on la dise avec attention. La pri\u00e8re orale et vocale dite avec attention est le commencement et la cause de l\u2019oraison mentale\u2009; elle est aussi une pri\u00e8re mentale. Habituons-nous, pour commencer, \u00e0 prier attentivement au moyen d\u2019une pareille pri\u00e8re, et alors nous apprendrons facilement \u00e0 prier aussi par l\u2019esprit seul dans le silence de notre cellule int\u00e9rieure.
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La sainte \u00c9criture la mentionne<\/h3>\n

La pri\u00e8re orale et vocale est mentionn\u00e9e par la sainte \u00c9cri\u00adture. L\u2019exemple de cette pri\u00e8re et du chant vocal nous est donn\u00e9 par le Sauveur Lui-m\u00eame et par les Ap\u00f4tres qui l\u2019avaient re\u00e7u de Lui. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste Matthieu nous rapporte qu\u2019apr\u00e8s avoir chant\u00e9 l\u2019hymne<\/em> \u00e0 la fin de la C\u00e8ne mystique, le Seigneur et ses Ap\u00f4tres sortirent vers le mont des Oliviers<\/em> (Matth. 26, 30). Le Seigneur pria de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre entendu de tous avant la r\u00e9surrection de Lazare, mort depuis quatre jours (cf. Jn\u00a011, 41-42).<\/p>\n

Alors qu\u2019ils \u00e9taient enferm\u00e9s dans une prison, l\u2019ap\u00f4tre Paul et son compagnon de route Silas \u00e9taient en pri\u00e8re \u00e0 minuit et chan\u00adtaient les louanges de Dieu\u2009; les autres prisonniers pouvaient les entendre. Soudain, couvrant la voix de leur psalmodie, il se fit un grand tremblement de terre, en sorte que les fondements de la pri\u00adson en furent \u00e9branl\u00e9s\u2009; au m\u00eame instant, toutes les portes s\u2019ouvri\u00adrent, et les liens de tous les prisonniers furent rompus<\/em> (Act. 16, 26). La pri\u00e8re de sainte Anne, m\u00e8re du proph\u00e8te Samuel, souvent pr\u00e9sent\u00e9e par les saints P\u00e8res comme un mod\u00e8le de pri\u00e8re, n\u2019\u00e9tait pas seulement mentale. Celle-ci,<\/em> dit l\u2019\u00c9criture, parlait en son c\u0153ur\u00a0: seules ses l\u00e8vres remuaient, mais l\u2019on n\u2019entendait pas sa voix<\/em> (1 Sam. 1, 13). Cette pri\u00e8re n\u2019\u00e9tait pas vocale, mais, tout en \u00e9tant une pri\u00e8re du c\u0153ur, elle \u00e9tait aussi orale.<\/p>\n

Le saint ap\u00f4tre Paul appelle la pri\u00e8re orale le fruit des l\u00e8vres. <\/em>Il ordonne d\u2019offrir sans cesse \u00e0 Dieu un sacrifice de louange, c\u2019est \u2014 \u00e0-dire le fruit de l\u00e8vres qui confessent son Nom<\/em> (H\u00e9br. 13, 15)\u2009; il commande de s\u2019entretenir par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels<\/em> et, en unissant la pri\u00e8re vocale et orale au chant, de chanter et de c\u00e9l\u00e9brer dans nos c\u0153urs les louanges du Seigneur<\/em> (cf. Eph. 5, 19). Il r\u00e9prouve le manque d\u2019attention durant la pri\u00e8re orale et vocale. Si la trompette rend un son confus <\/em>(inconnu, incompr\u00e9hensible), qui se pr\u00e9parera au combat\u2009? De m\u00eame vous, si par la langue vous ne donnez pas une parole dis\u00adtincte<\/em> (c\u2019est-\u00e0-dire intelligible), comment saura-t-on ce que vous dites\u2009? Car vous parlerez en l\u2019air<\/em> (I Cor. 14, 8-9). Bien qu\u2019\u00e0 pro\u00adprement parler l\u2019Ap\u00f4tre ait dit ces paroles \u00e0 l\u2019intention de ceux qui priaient et qui proclamaient les inspirations du Saint-Esprit dans des langues \u00e9trang\u00e8res, les saints P\u00e8res les appliquent avec raison aussi \u00e0 ceux qui prient sans attention. Celui qui prie ainsi et qui, par cons\u00e9quent, ne comprend pas les paroles qu\u2019il prononce, qu\u2019est-il pour lui-m\u00eame sinon un \u00e9tranger\u2009?
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L\u2019attention est essentielle<\/h3>\n

Se fondant sur cet enseignement, saint Nil de la Sora dit que celui qui prie des l\u00e8vres et de la voix, mais sans attention, fait monter sa pri\u00e8re en l\u2019air, mais non vers Dieu[1]<\/a>. \u00ab\u2009Il est paradoxal de d\u00e9sirer que Dieu t\u2019entende alors que tu ne t\u2019entends pas toi \u2014 m\u00eame\u2009\u00bb, disait saint Dimitri de Rostov, empruntant ces paroles au saint \u00e9v\u00eaque et martyr Cyprien de Carthage[2]<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est exactement ce qui arrive \u00e0 ceux qui prient oralement et vocalement, mais sans attention\u00a0: ils ne s\u2019entendent pas eux \u2014 m\u00eames, ils se laissent entra\u00eener par des distractions, leurs pens\u00e9es errent au loin dans des pr\u00e9occupations si \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la pri\u00e8re qu\u2019il leur arrive souvent de s\u2019arr\u00eater brusquement, sans se souve\u00adnir de ce qu\u2019ils viennent de lire\u2009; ou bien au lieu de prononcer les paroles de la pri\u00e8re qu\u2019ils sont en train de lire, ils commencent \u00e0 dire celles d\u2019autres pri\u00e8res, bien que leur livre soit ouvert sous leurs yeux. Comment les saints P\u00e8res pourraient-ils ne pas r\u00e9prou\u00adver une pareille pri\u00e8re dite sans attention, mutil\u00e9e, d\u00e9truite par les distractions !
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T\u00e9moignage des P\u00e8res<\/h3>\n

\u00ab\u2009L\u2019attention, dit saint Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, doit \u00eatre aussi \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la pri\u00e8re que le corps l\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e2me\u00a0: ces derniers ne peuvent pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9s\u2009; ils ne peuvent pas \u00eatre l\u2019un sans l\u2019autre. L\u2019attention doit \u00eatre comme une sentinelle aux aguets pour surveiller l\u2019approche de l\u2019ennemi. Qu\u2019elle soit la premi\u00e8re \u00e0 lutter contre le p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 s\u2019opposer aux mauvaises pens\u00e9es qui s\u2019approchent du c\u0153ur\u2009! Puis, qu\u2019\u00e0 la suite de l\u2019attention, inter\u00advienne la pri\u00e8re pour extirper et an\u00e9antir instantan\u00e9ment toutes les mauvaises pens\u00e9es contre lesquelles l\u2019attention avait tout d\u2019abord engag\u00e9 le combat, car, \u00e0 elle seule, l\u2019attention ne peut pas les ma\u00ee\u00adtriser. La vie et la mort de l\u2019\u00e2me d\u00e9pendent de cette bataille men\u00e9e conjointement par l\u2019attention et la pri\u00e8re. Si, au moyen de l\u2019atten\u00adtion, nous prot\u00e9geons la puret\u00e9 de notre pri\u00e8re, nous progresse\u00adrons. Si, par contre, nous ne prenons pas soin de la garder pure, mais la laissons sans surveillance, les mauvaises pens\u00e9es la souille\u00adront, nous deviendrons des hommes rel\u00e2ch\u00e9s et nous ne pourrons pas faire de progr\u00e8s\u2009\u00bb.<\/p>\n

L\u2019attention doit absolument accompagner la pri\u00e8re orale et vocale, comme d\u2019ailleurs toute autre forme de pri\u00e8re. Lorsqu\u2019elle est pr\u00e9sente, les fruits de la pri\u00e8re orale sont innombrables. L\u2019asc\u00e8te doit commencer par la pri\u00e8re orale. C\u2019est elle que la sainte \u00c9glise enseigne en premier lieu \u00e0 ses enfants. \u00ab\u2009La racine de la vie monastique, c\u2019est la psalmodie\u2009\u00bb, a dit saint Isaac le Syrien[3]<\/a>. \u00ab\u2009L\u2019\u00c9glise\u2009\u00bb, enseigne saint Pierre Damasc\u00e8ne, \u00ab\u2009a adopt\u00e9 dans un but louable et agr\u00e9able \u00e0 Dieu, des chants et divers hymnes en raison de la faiblesse de notre intellect afin que, nous qui sommes sans connaissance, nous soyons attir\u00e9s par la douceur de la psal\u00admodie et que nous chantions, pour ainsi dire malgr\u00e9 nous, les louanges de Dieu. Ceux qui peuvent comprendre et p\u00e9n\u00e9trer le sens des mots qu\u2019ils prononcent, entrent dans un \u00e9tat d\u2019humble attendrissement du c\u0153ur. Ainsi, comme par une \u00e9chelle, nous nous \u00e9levons vers de saintes pens\u00e9es. Dans la mesure o\u00f9 nous pro\u00adgressons dans l\u2019habitude de ces pens\u00e9es divines, un d\u00e9sir divin sur\u00adgit en nous et il nous fait d\u00e9couvrir ce que signifie l\u2019adoration du P\u00e8re en Esprit et en V\u00e9rit\u00e9 (cf. Jn\u00a04, 24), selon la parole du Sei\u00adgneur\u2009\u00bb[4]<\/a>.
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Fruits de la pri\u00e8re orale<\/h3>\n

La bouche et la langue qui s\u2019exercent souvent \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la lecture de la Parole de Dieu se sanctifient\u2009; elles ne peuvent plus dire de paroles oiseuses ou rire, et deviennent incapables de pro\u00adnoncer des plaisanteries, des obsc\u00e9nit\u00e9s ou des propos putrides. Veux-tu progresser dans l\u2019oraison mentale et dans la pri\u00e8re du c\u0153ur\u2009? Apprends d\u2019abord \u00e0 \u00eatre attentif pendant la pri\u00e8re orale et vocale\u00a0: la pri\u00e8re orale dite avec attention se transformera d\u2019elle \u2014 m\u00eame en pri\u00e8re mentale et du c\u0153ur. Veux-tu apprendre \u00e0 repous\u00adser rapidement et avec force les pens\u00e9es sem\u00e9es en nous par l\u2019Ennemi commun de l\u2019humanit\u00e9\u2009? Repousse-les, quand tu es seul dans ta cellule, par une pri\u00e8re orale attentive, en pronon\u00e7ant les paroles pos\u00e9ment, avec un humble attendrissement du c\u0153ur. L\u2019air retentit d\u2019une pri\u00e8re orale et vocale attentive, \u2014 et un tremble\u00adment saisit les princes de l\u2019air, leurs bras se paralysent, leurs filets pourrissent et se d\u00e9chirent. L\u2019air retentit d\u2019une pri\u00e8re orale et vocale attentive \u2014 et les saints Anges s\u2019approchent de ceux qui prient et qui chantent\u2009; ils se joignent \u00e0 leur ch\u0153ur et participent \u00e0 leurs cantiques spirituels, comme furent jug\u00e9s dignes de le voir certains saints et, parmi eux, notre contemporain, le bienheureux staretz S\u00e9raphim de Sarov.
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La pratique des P\u00e8res<\/h3>\n

De nombreux P\u00e8res illustres ont pratiqu\u00e9 leur vie durant la pri\u00e8re orale et vocale, et cela ne les a pas emp\u00each\u00e9s d\u2019\u00eatre combl\u00e9s des dons de l\u2019Esprit. La cause de leurs progr\u00e8s se trouve dans le fait que chez eux l\u2019intellect, le c\u0153ur, l\u2019\u00e2me et tout le corps \u00e9taient unis \u00e0 leur voix et \u00e0 leurs l\u00e8vres\u2009; ils pronon\u00e7aient la pri\u00e8re de toute leur \u00e2me, de toute leur force, de tout leur \u00eatre, bref avec l\u2019homme tout entier. C\u2019est ainsi que saint Sym\u00e9on de la montagne Admirable r\u00e9citait dans le courant de la nuit tout le Psautier[5]<\/a>. Saint Isaac le Syrien mentionne un bienheureux ancien qui avait pour occupation la lecture priante des psaumes\u2009; il lui fut accord\u00e9 de ne poursuivre la lecture que pendant trois ou quatre psaumes, apr\u00e8s quoi la consolation divine s\u2019emparait de lui avec une telle puissance qu\u2019il demeurait des jours entiers dans un \u00e9tat de bien\u00adheureuse extase, conscient ni du temps, ni de lui-m\u00eame[6]<\/a>.<\/p>\n

Durant la lecture de l\u2019Acathiste, saint Serge de\u00a0Radon\u00e8ge fut visit\u00e9 par la M\u00e8re de Dieu accompagn\u00e9e des ap\u00f4tres Pierre et Jean[7]<\/a>. On raconte au sujet de saint Hilarion de\u00a0Souzdal que lorsqu\u2019il lisait l\u2019Acathiste \u00e0 l\u2019\u00e9glise, les paroles s\u2019envolaient de sa bouche comme si elles \u00e9taient de feu, avec une force et une efficacit\u00e9 sur les auditeurs qu\u2019on ne pouvait expliquer[8]<\/a>. La pri\u00e8re orale des saints \u00e9tait vivifi\u00e9e par l\u2019attention et par la gr\u00e2ce divine qui r\u00e9tablissait l\u2019unit\u00e9 des puis\u00adsances de l\u2019homme divis\u00e9es par le p\u00e9ch\u00e9\u2009; c\u2019est ce qui explique qu\u2019elle r\u00e9pandait une pareille force surnaturelle et qu\u2019elle produisait une impression si prodigieuse sur les auditeurs. Les saints ont c\u00e9l\u00e9\u00adbr\u00e9<\/em> Dieu de tout leur c\u0153ur[9]<\/strong><\/a>\u2009; ils ont chant\u00e9 et confess\u00e9<\/em> Dieu avec une fermet\u00e9 in\u00e9branlable[10]<\/strong><\/a><\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire sans distractions\u2009; ils ont chant\u00e9<\/em> pour Dieu avec sagesse<\/em> (Ps. 46, 8).
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Psalmodie<\/h3>\n

Il faut noter que les saints moines des premiers si\u00e8cles et tous ceux qui d\u00e9siraient progresser dans la pri\u00e8re ne se pr\u00e9occupaient pas du tout ou ne se pr\u00e9occupaient que tr\u00e8s peu du chant \u00e0 propre\u00adment parler. Sous le vocable de \u00ab\u2009psalmodie\u2009\u00bb, dont il est question dans leurs Vies<\/em> et dans leurs \u00e9crits, il faut comprendre une lecture extr\u00eamement lente des psaumes et des autres pri\u00e8res. Une pareille lecture est indispensable si l\u2019on veut garder une attention vigilante et \u00e9viter les distractions. \u00c0 cause de la lenteur et de sa parent\u00e9 avec le chant, cette lecture a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e \u00ab\u2009psalmodie\u2009\u00bb. Elle se faisait par c\u0153ur\u2009; les moines de ces temps avaient en effet pour r\u00e8gle de m\u00e9moriser le Psautier. La r\u00e9citation des psaumes par c\u0153ur contri\u00adbue beaucoup \u00e0 fixer l\u2019attention. Une pareille lecture \u2014 \u00e0 vrai dire ce n\u2019est pas une lecture, car elle ne se fait pas au moyen d\u2019un livre, mais il s\u2019agit au sens propre de psalmodie \u2014 peut \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e dans une cellule obscure, les yeux ferm\u00e9s, ce qui prot\u00e8ge des dis\u00adtractions, alors qu\u2019une cellule \u00e9clair\u00e9e \u2014 ce qui est indispensable pour la lecture d\u2019un livre et simplement pour le voir \u2014 dissipe l\u2019intellect et le d\u00e9tourne du c\u0153ur vers l\u2019ext\u00e9rieur. \u00ab\u2009Ils chantent, dit saint Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, c\u2019est-\u00e0-dire leurs l\u00e8vres prient\u2009\u00bb[11]<\/a>. \u00ab\u2009Ceux qui ne chantent pas du tout, dit saint Gr\u00e9goire le Sina\u00efte, font bien, eux aussi, s\u2019ils ont d\u00e9j\u00e0 progress\u00e9\u2009; ils n\u2019ont, en effet, pas besoin de r\u00e9citer des psaumes, mais il leur faut le silence et la pri\u00e8re incessante\u2009\u00bb[12]<\/a>.
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Lecture et pri\u00e8re<\/h3>\n

\u00c0 proprement parler, les P\u00e8res appellent \u00ab\u2009lecture\u2009\u00bb la lecture de la sainte \u00c9criture et des \u00e9crits des saints P\u00e8res, et \u00ab\u2009pri\u00e8re\u2009\u00bb avant tout la Pri\u00e8re de J\u00e9sus ainsi que la pri\u00e8re du Publicain et d\u2019autres pri\u00e8res extr\u00eamement courtes. Que ces pri\u00e8res remplacent avantageusement la psalmodie est incompr\u00e9hensible pour les d\u00e9butants et ne peut pas leur \u00eatre expliqu\u00e9 de mani\u00e8re satisfai\u00adsante, car cela d\u00e9passe la sagesse psychique et ne s\u2019explique que par la bienheureuse exp\u00e9rience.<\/p>\n

Fr\u00e8res, soyons attentifs pendant les pri\u00e8res orales et vocales que nous pronon\u00e7ons lors des services \u00e0 l\u2019\u00e9glise et dans la solitude de nos cellules. Ne rendons pas nos efforts et notre vie au monas\u00adt\u00e8re st\u00e9riles \u00e0 cause de notre manque d\u2019attention et de notre n\u00e9gli\u00adgence dans l\u2019\u0153uvre de Dieu. La n\u00e9gligence dans la pri\u00e8re est fatale\u2009! Maudit,<\/em> dit l\u2019\u00c9criture, soit celui qui accomplit l\u2019\u0153uvre de Dieu avec n\u00e9gligence<\/em> (J\u00e9r. 48, 20). Le r\u00e9sultat de cette mal\u00e9diction est \u00e9vident\u00a0: une st\u00e9rilit\u00e9 spirituelle totale et l\u2019absence de tout pro\u00adgr\u00e8s malgr\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es pass\u00e9es dans la vie monastique. Pla\u00e7ons \u00e0 la base de notre asc\u00e8se de pri\u00e8re \u2014 c\u2019est elle le principal et le plus important parmi les labeurs monastiques et celui pour lequel tous les autres existent \u2014 la pri\u00e8re attentive, orale et vocale. En r\u00e9ponse \u00e0 cette pri\u00e8re, le Seigneur mis\u00e9ricordieux donnera, en son temps, \u00e0 l\u2019asc\u00e8te pers\u00e9v\u00e9rant, patient et humble la pri\u00e8re de l\u2019intellect et du c\u0153ur mue par la gr\u00e2ce. Amen.
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\n[1]<\/a> Cf. \u00ab\u2009Introduction aux \u00e9crits des saints P\u00e8res sur l\u2019activit\u00e9 spirituelle et sur la garde de l\u2019intellect et du c\u0153ur\u2009\u00bb. Voir Sr. Sophia M. Jacamon, Saint Nil Sorsky,<\/em> Bellefontaine, 1980, Spiritualit\u00e9 orientale N\u2070 32, p. 39.
\n[2]<\/a> L\u2019homme int\u00e9rieur<\/em>
\n[3]<\/a> Discours asc\u00e9tiques,<\/em> 40.
\n[4]<\/a> Pierre Damasc\u00e8ne, \u00ab\u2009De la troisi\u00e8me contemplation\u2009\u00bb, in Philocalie,<\/em> t. 111. Traduction fran\u00e7aise in Philocalie des P\u00e8res neptiques,<\/em> Bellefontaine, 1980, fascicule 2, pp.\u00a089-90.
\n[5]<\/a> Cf. Vie,<\/em> dans le M\u00e9nologe,<\/em> 24\u00a0mai.
\n[6]<\/a> Cf. Discours asc\u00e9tiques,<\/em> 31.
\n[7]<\/a> Cf. la Vie<\/em> de ce saint.
\n[8]<\/a> Cf. Vie<\/em> manuscrite de saint Hilarion de\u00a0Souzdal.
\n[9]<\/a> Cf. Livre de pri\u00e8res,<\/em> la premi\u00e8re pri\u00e8re matinale\u00a0: \u00ab\u2009A mon r\u00e9veil, je Te rends gr\u00e2ce, \u00f4 sainte Trinit\u00e9…\u2009\u00bb
\n[10]<\/a> Cf. ibid.,<\/em> la sixi\u00e8me pri\u00e8re matinale\u00a0: \u00ab\u2009Nous Te b\u00e9nissons. Dieu Tr\u00e8s \u2014 Haut…\u2009\u00bb
\n[11]<\/a> Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, M\u00e9thode pour la sainte pri\u00e8re et atten\u00adtion,<\/em> \u00ab\u2009La troisi\u00e8me pri\u00e8re\u2009\u00bb, in Philocalie,<\/em> t. V.
\n[12]<\/a> Saint Gr\u00e9goire le Sina\u00efte, De l\u2019h\u00e9sychia et des deux mani\u00e8res de prier<\/em> (15 chapitres), 8, in Philocalie,<\/em> t. IV.
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\u00c9v\u00eaque Ignace Briantchaninov<\/strong>, Approches de la Pri\u00e8re de J\u00e9sus<\/em>, Traduction fran\u00e7aise par le Hi\u00e9romoine Sym\u00e9on, Spiritualit\u00e9 Orientale, n\u2070 35, Abbaye de Bellefontaine, B\u00e9grolles-en-Mauges, 1983, p. 45-51<\/h4>\n

 
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\"\"<\/div><\/div>
De la pri\u00e8re<\/div>
     <\/div><\/div><\/div>\n
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\"\"<\/div><\/div>
Saint Ignace Briantchaninov [\u20201867]<\/div>
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