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Ic\u00f4ne russe, XVIe si\u00e8cle \/ d\u00e9tail. Galeries Tretyakov, Moscou<\/p><\/div>\n
Aussi, quand nous voyons des p\u00e9cheurs, non-seulement gardons-nous de les pr\u00e9cipiter dans le gouffre, mais sachons encore les retirer de l’ab\u00eeme d’iniquit\u00e9; ne nous exposons pas \u00e0 porter nous-m\u00eames les peines de la perdition d’autrui; rappelons-nous sans cesse le tribunal terrible, le fleuve de feu, les liens qu’il est impossible de briser, les t\u00e9n\u00e8bres o\u00f9 il n’y a plus une \u00e9tincelle de lumi\u00e8re, le grincement de dents, le ver empoisonneur.<\/p>\n
Mais, direz-vous, Dieu est bon<\/strong>. Ainsi nous ne faisons en r\u00e9alit\u00e9 que des phrases, et ce riche n’est pas ch\u00e2ti\u00e9 de ses froids m\u00e9pris pour Lazare? et ces vierges folles ne sont pas chass\u00e9es de la chambre de l’\u00e9poux? et ceux qui ont refus\u00e9 de nourrir J\u00e9sus-Christ, ne s’en vont pas dans le feu pr\u00e9par\u00e9 pour le d\u00e9mon et pour ses anges? et celui qui \u00e9tait rev\u00eatu de v\u00eatements souill\u00e9s ne sera pas, pieds et poings li\u00e9s, livr\u00e9 \u00e0 la mort? et celui qui a exig\u00e9 les cent deniers, n’a pas \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 aux bourreaux? et il n’y a pas de v\u00e9rit\u00e9 dans cette parole prononc\u00e9e contre les adult\u00e8res: \u00abLeur ver ne mourra point, leur feu ne s’\u00e9teindra point?<\/strong><\/em>\u00bb (Marc, 9,43<\/strong>)<\/p>\n Ce ne sont l\u00e0 que des paroles de menaces? Oui, direz-vous. Et comment, je vous en prie, osez-vous prof\u00e9rer un tel blasph\u00e8me; d\u00e9cider ainsi par vous-m\u00eame? Je puis, moi, et par ce qu’a dit le Christ, et par ce qu’il a fait, vous d\u00e9montrer le contraire. Si vous ne croyez pas aux ch\u00e2timents \u00e0 venir, croyez du moins aux faits accomplis; les faits accomplis, les faits qui ont paru dans leur r\u00e9alit\u00e9, sont plus que des menaces et des phrases. Qui donc a englouti toute la terre, du temps de No\u00e9, qui donc a op\u00e9r\u00e9 ce sinistre naufrage et toute la destruction de notre race? Qui donc ensuite a envoy\u00e9 ces foudres et ces incendies sur la terre de Sodome? Qui donc a noy\u00e9 toute l’arm\u00e9e d’Egypte dans la mer ? qui donc a fait p\u00e9rir six cent mille Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert? qui donc a br\u00fbl\u00e9 la faction d’Abiron \u2022(Ps 105,17)? qui donc a command\u00e9 \u00e0 la terre d’ouvrir l’ab\u00eeme qui a d\u00e9vor\u00e9 Cor\u00e9, Dathan et ses complices? qui donc, en un instant, sous David, a extermin\u00e9 soixante-dix milliers d’hommes \u2022(II Rois 24, 15)? Dirai-je tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s un \u00e0 un? Ca\u00efn livr\u00e9 \u00e0 un supplice sans fin ? Achar lapid\u00e9 avec toute sa race (Jos. 7, 24) ? celui qui avait ramass\u00e9 du bois le jour du sabbat, \u00e9galement lapid\u00e9 (Nombr. 4,36)? ces quarante-deux enfants, sous Elis\u00e9e, d\u00e9vor\u00e9s par les b\u00eates f\u00e9roces, et que leur jeune \u00e2ge n’a pas sauv\u00e9s des rigueurs du ch\u00e2timent? (IV Rois, 2,24)<\/p>\n Si, m\u00eame apr\u00e8s la gr\u00e2ce, vous tenez \u00e0 voir de pareils exemples, consid\u00e9rez tout ce qu’ont souffert les Juifs, comment les femmes ont mang\u00e9 leurs propres enfants; les unes, les faisant cuire; les autres usant d’autres moyens. Voyez-les livr\u00e9s \u00e0 une famine insupportable, \u00e0 des guerres terribles et multiples, d\u00e9passant, par l’exc\u00e8s des douleurs, toutes les anciennes trag\u00e9dies. Et c’est le Christ qui a envoy\u00e9 ces malheurs; entendez la pr\u00e9diction qu’il en fait d’abord en paraboles, puis ensuite en termes clairs et expr\u00e8s. Pr\u00e9diction en paraboles: \u00abCeux qu\u2019ils n’ont pas voulu m’avoir pour roi, qu’on les am\u00e8ne ici, et qu’on les tue en ma pr\u00e9sence<\/strong><\/em>\u00bb (Lc 19,27). La parabole de la vigne, la parabole des noces, m\u00eame sens. Pr\u00e9diction maintenant parfaitement claire, en termes expr\u00e8s: ainsi cette menace:<\/p>\n \u00abIls passeront par le fil de l’\u00e9p\u00e9e; ils seront emmen\u00e9s captifs dans toutes les nations; les nations sur la terre seront dans la consternation, la mer faisant un bruit effroyable par l’agitation de ses flots, et les hommes s\u00e8cheront de frayeur\u00bb (Lc 21, 24-26). Et encore: \u00abCar l’affliction de ce temps-l\u00e0 sera si grande, qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde\u00bb(Mt 24,21).<\/p><\/blockquote>\n Quant \u00e0 Ananie et \u00e0 Saphire pour le vol de quelques pi\u00e8ces d’argent, quel ch\u00e2timent n’ont-ils pas subi, vous le savez tous (Act. 5, 1). Ne voyez-vous pas tous les jours des calamit\u00e9s publiques? Ne sont-ce pas l\u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s? Ne voyez-vous pas m\u00eame encore maintenant des malheureux que la faim consume? Ne voyez-vous pas des l\u00e8pres, d’autres maladies encore? Des vies qu’afflige une indigence perp\u00e9tuelle? Et ceux qui souffrent mille maux insupportables?<\/p>\n Comment serait-il juste que les uns fussent frapp\u00e9s, que les autres ne fussent pas frapp\u00e9s? Si Dieu n’est pas injuste, et il est certain que Dieu n’est pas injuste, il est absolument n\u00e9cessaire que vous soyez puni de vos p\u00e9ch\u00e9s; si son amour pour les hommes lui d\u00e9fend de les punir, selon vous, tels et tels ne devaient donc pas \u00eatre punis. C’est donc pour confondre cette fausse esp\u00e9rance des p\u00e9cheurs que Dieu punit d\u00e8s ici-bas tant de monde. C’est afin que si vous ne croyez pas aux menaces, vous croyiez au moins aux supplices r\u00e9ellement inflig\u00e9s; il y a une autre raison encore : comme les anciennes vengeances nous inspirent moins de terreur, Dieu les renouvelle de si\u00e8cle en si\u00e8cle pour r\u00e9veiller les l\u00e2ches. Mais pourquoi, dira-t-on, ne pas ch\u00e2tier ici-bas tous les hommes? C’est pour donner aux autres le temps du repentir. Pourquoi n’attend-il pas l’autre vie pour les punir tous ? C’est afin qu’on ne doute pas de sa providence. Que de brigands ont \u00e9t\u00e9 pris, et combien sont partis d’ici-bas, sans avoir \u00e9t\u00e9 punis? O\u00f9 est donc la bont\u00e9 de Dieu, o\u00f9 est la justice de son jugement? Car \u00e0 pr\u00e9sent, c\u2019est moi qui ai le droit de vous interroger. Si personne absolument n’avait \u00e9t\u00e9 puni, vous pourriez vous pr\u00e9valoir de cette observation ; mais s’il est vrai que les uns sont punis, que les autres ne le sont pas, m\u00eame pour des p\u00e9ch\u00e9s plus graves, peut-il \u00eatre raisonnable que les m\u00eames fautes n’entra\u00eenent pas les m\u00eames expiations? Peut-on soutenir que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 punis ne l’ont pas \u00e9t\u00e9 injustement? Pourquoi donc tous ne sont-ils pas ch\u00e2ti\u00e9s ici-bas? Ecoutez la justification que vous fait entendre le Christ, \u00e0 ce sujet.<\/p>\n \u00abQuelques hommes ayant \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par la chute d’une tour, certaines personnes ne savaient que penser, J\u00e9sus leur dit : \u00a0\u00bb Pensez-vous que ce fussent les plus grands p\u00e9cheurs? Non, je vous en assure ; mais si vous ne faites pas p\u00e9nitence, vous tous, vous p\u00e9rirez semblablement\u00bb (Luc, 13,3); exhortation pour nous \u00e0 ne pas prendre confiance lorsque les autres \u00e9tant punis, nous qui sommes de si grands coupables, nous ne subissons pas de punition. Car, si nous ne changeons pas, nous serons punis sans aucun doute. – Et pourquoi, dira-t-on, une punition \u00e9ternelle pour si peu de temps qu’ici-bas nous avons p\u00e9ch\u00e9? – Et pourquoi l’homme qui a mis si peu de temps ici-bas \u00e0 commettre un meurtre, et qui n’en a commis qu\u2019un, est-il condamn\u00e9 pour toujours \u00e0 la peine des mines? – Mais Dieu n’agit pas de m\u00eame, r\u00e9pond-on. Comment donc se fait-il qu’il ait retenu, pendant trente-huit ans, le paralytique sous le coup d’un ch\u00e2timent si rigoureux? La preuve qu’il le punissait de ses p\u00e9ch\u00e9s, \u00e9coutez, le Christ l’a donn\u00e9e lui-m\u00eame: \u00abVous voyez que vous \u00eates gu\u00e9ri, ne p\u00e9chez plus \u00e0 l’avenir, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pis\u00bb (Jn 5,14.), Toutefois, direz-vous, le ch\u00e2timent a eu un terme. Mais, dans l’autre monde, les choses ne se passeront pas de m\u00eame: ch\u00e2timent sans fin; \u00e9coutez le Christ: \u00abLeur ver ne mourra point, leur feu ne s’\u00e9teindra point\u00bb (Mc 9,44). Et encore: \u00abIls iront, ceux-ci dans la vie \u00e9ternelle, ceux-l\u00e0 dans l’\u00e9ternel supplice\u00bb (Mt 25, 46). Si la vie est \u00e9ternelle, le supplice aussi est \u00e9ternel. Voyez les menaces qu’il a faites aux Juifs? N’ont-elles pas eu leur effet? N’ont-elles \u00e9t\u00e9 que vaines paroles? \u00abIl n’en restera pas pierre sur pierre\u00bb (Mt 24,2). En est-il rest\u00e9? Et encore, quand le Christ a dit : \u00abL’affliction de ce temps-l\u00e0 sera si grande qu’il n’y en a pas eu de pareille ?\u00bb (Ibid. 5, 21.) L’\u00e9v\u00e9nement a-t-il eu lieu?<\/p><\/blockquote>\n Lisez l’histoire de Jos\u00e8phe, et vous pourrez \u00e0 peine respirer, rien qu’au r\u00e9cit de ce qu’ils ont souffert pour leurs fautes. Ce que j’en dis, ce n’est pas pour vous affliger, c’est pour vous rendre plus fermes dans votre marche; je ne veux pas par d’inutiles caresses vous conduire \u00e0 d’affreux malheurs. Car enfin, je vous le demande, ne m\u00e9ritez-vous pas un ch\u00e2timent si vous p\u00e9chez? Ne vous a-t-il pas tout pr\u00e9dit? Ne vous a-t-il pas menac\u00e9? Ne vous a-t-il pas inspir\u00e9 des craintes? N’a-t-il pas tout fait pour votre salut \u00e0 vous? Ne vous a-t-il pas donn\u00e9 l’eau qui r\u00e9g\u00e9n\u00e8re, ne vous a-t-il pas remis tout ce que vous aviez fait auparavant? Apr\u00e8s cette r\u00e9mission, apr\u00e8s cette ablution, ne vous a-t-il pas encore donn\u00e9, \u00e0 vous p\u00e9cheur, le secours de la p\u00e9nitence? Ne vous a-t-il pas encore, m\u00eame apr\u00e8s tous ces dons, rendu facile la voie de la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s ?<\/p>\n Saint Jean Chrysostome sur la Justice de Dieu \u0152uvres compl\u00e8tes, Tome X, p.389-392, Traduction par M. Portelette, Arras, 1887…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":689,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27,95,2,28,19],"tags":[30],"class_list":["post-690","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chrysostome","category-histoire","category-orthodoxie","category-priere","category-vivre-la-foi","tag-chrysostome"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/690","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=690"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/690\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":694,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/690\/revisions\/694"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/689"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=690"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=690"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=690"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u00e0 suivre<\/em><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"