{"id":6848,"date":"2023-10-19T14:01:26","date_gmt":"2023-10-19T12:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=6848"},"modified":"2023-10-19T14:18:25","modified_gmt":"2023-10-19T12:18:25","slug":"hesychasme_orient","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2023\/10\/19\/hesychasme_orient\/","title":{"rendered":"La pri\u00e8re h\u00e9sychaste et les philosophies orientales"},"content":{"rendered":"

\u2013\u00a0Si j\u2019ai bien compris, ceci est surtout le r\u00e9sultat de l\u2019asc\u00e8se, de la sobri\u00e9t\u00e9 et de la pri\u00e8re de J\u00e9sus. Permettez-moi cependant une question, non que j\u2019y croie, mais parce que j\u2019entends souvent \u00e0 notre \u00e9poque certaines personnes objecter que la \u00ab\u2009pri\u00e8re pleine de gr\u00e2ce\u2009\u00bb et le moyen d\u2019y arriver sont un yoga chr\u00e9tien qui prend mod\u00e8le sur les religions d\u2019Extr\u00eame-Orient. Qu\u2019avez-vous \u00e0 dire sur ce point\u2009?
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\u2013\u00a0Pour moi, ceux qui disent cela sont dans une ignorance totale de la condition charismatique<\/em> de notre \u00c9glise\u00a0: par la \u00ab\u2009pri\u00e8re\u2009\u00bb, c\u2019est la gr\u00e2ce que nous acqu\u00e9rons. Ils ne le savent pas parce qu\u2019ils ne l\u2019ont pas v\u00e9cu, mais il ne faudrait pas qu\u2019ils accusent ceux qui en ont eu l\u2019exp\u00e9rience. Et ils font injure m\u00eame \u00e0 nos saints P\u00e8res, dont beaucoup ont lutt\u00e9 pour elle et ont d\u00e9fendu sa dignit\u00e9 avec acharnement. Seraient-ils tomb\u00e9s dans l\u2019erreur\u2009? Dans l\u2019erreur, un saint Gr\u00e9goire Palamas\u2009? Mais eux ignorent jusqu\u2019\u00e0 la Sainte \u00c9criture. La phrase\u00a0: \u00ab\u2009Fils de David, aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb, qui signifie\u00a0: \u00ab\u2009J\u00e9sus, aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb, a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e par les aveugles \u2014 et ils ont trouv\u00e9 la lumi\u00e8re \u2014, par les l\u00e9preux \u2014 et ils ont \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ris de leur l\u00e8pre, etc. La pri\u00e8re \u00ab\u2009Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu, aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb comporte deux aspects principaux\u00a0: sur le plan dogmatique elle confesse la divinit\u00e9 du Christ\u2009; sur le plan de la pri\u00e8re elle lui demande notre salut. La confession de la foi dans le Dieu-homme est li\u00e9e \u00e0 la confession que nous sommes impuissants \u00e0 nous sauver seuls. Tout est dit l\u00e0, et c\u2019est sur ces deux points qu\u2019est fond\u00e9 tout le combat du chr\u00e9tien\u00a0: la foi dans le Dieu-homme, et la conscience de notre \u00e9tat de p\u00e9cheur. C\u2019est ainsi que la pri\u00e8re exprime en quelques lignes tout l\u2019effort du fid\u00e8le, et r\u00e9sume tout le dogme de notre \u00c9glise orthodoxe.<\/p>\n

C\u2019est par la pri\u00e8re que nous acqu\u00e9rons cette double connaissance. Saint Maxime explique que la pression de l\u2019orgueil se compose de deux ignorances\u00a0:<\/em> l\u2019ignorance de la puissance divine et l\u2019ignorance de la faiblesse humaine. C\u2019est cette double ignorance qui cr\u00e9e la \u00ab\u2009confusion de la sagesse\u2009\u00bb. L\u2019orgueilleux est donc l\u2019homme de l\u2019ignorance, tandis que l\u2019humble est l\u2019homme de la double connaissance.<\/em> Il conna\u00eet sa propre impuissance et la puissance du Christ. Avec la pri\u00e8re de J\u00e9sus, nous reconnaissons donc la puissance du Christ (\u00ab\u2009Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu\u2009\u00bb) et notre propre impuissance (\u00ab\u2009aie piti\u00e9 de nous\u2009\u00bb). Nous acqu\u00e9rons ainsi l\u2019\u00e9tat bienheureux d\u2019humilit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 se trouve l\u2019humilit\u00e9 se trouve aussi la gr\u00e2ce du Christ, et cette gr\u00e2ce est le Royaume des cieux. Comprenez-vous alors la valeur de la pri\u00e8re\u2009? Comprenez-vous que par sa puissance nous acqu\u00e9rons le Royaume des cieux\u2009?<\/p>\n

\u2013\u00a0Je sais, P\u00e8re, que la condition pr\u00e9alable du comportement orthodoxe est de ne jamais s\u00e9parer le Christ des deux autres Personnes de la tr\u00e8s Sainte-Trinit\u00e9. C\u2019est ainsi que dans la divine Liturgie nous invoquons souvent et nous rendons gloire \u00e0 la Trinit\u00e9 sainte tout enti\u00e8re, dans toutes les conclusions des pri\u00e8res\u00a0: \u00ab\u2009Parce que toute gloire, honneur et adoration conviennent au P\u00e8re et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et aux si\u00e8cles des si\u00e8cles\u2009\u00bb, ou\u00a0: \u00ab\u2009Que la gr\u00e2ce de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, l\u2019amour de Dieu le P\u00e8re et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous\u2009\u00bb, etc. Est-ce que la pri\u00e8re, qui s\u2019adresse seulement \u00e0 la deuxi\u00e8me Personne de la tr\u00e8s Sainte-Trinit\u00e9, ne contrevient pas \u00e0 cet enseignement v\u00e9ridique\u2009?<\/p>\n

\u2013\u00a0Absolument pas et je vais m\u2019en expliquer\u00a0: la pri\u00e8re est dite \u00ab\u2009pri\u00e8re de J\u00e9sus\u2009\u00bb, mais elle est fond\u00e9e sur la Trinit\u00e9. D\u2019ailleurs le Christ, qui est \u00ab\u2009l\u2019Un de la Sainte-Trinit\u00e9\u2009\u00bb, n\u2019est jamais sans le P\u00e8re et l\u2019Esprit saint, mais compose avec les deux autres Personnes la \u00ab\u2009Trinit\u00e9 consubstantielle et indivisible\u2009\u00bb, la christologie est li\u00e9e \u00e9troitement \u00e0 la triadologie. Mais j\u2019en viens au point de la pri\u00e8re. Le P\u00e8re c\u00e9leste fit dire par un ange \u00e0 Joseph d\u2019appeler le Christ J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u2009… et tu lui donneras le nom de J\u00e9sus\u2009\u00bb (Mt\u00a01,21). Et Joseph, ob\u00e9issant au P\u00e8re, appela J\u00e9sus le fils de la Vierge. De m\u00eame, selon l\u2019Esprit saint qui inspira l\u2019Ap\u00f4tre Paul, \u00ab\u2009personne ne peut appeler J\u00e9sus Seigneur, si ce n\u2019est dans l\u2019Esprit saint\u2009\u00bb (1 Co\u00a012,3). N\u2019est-ce pas qu\u2019en disant la pri\u00e8re \u00ab\u2009Seigneur J\u00e9sus-Christ, fils de Dieu, aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb, nous confessons le P\u00e8re et lui faisons ob\u00e9issance, et qu\u2019en plus nous \u00e9prouvons les \u00e9nergies et la communion de l\u2019Esprit saint\u2009? Les P\u00e8res, inspir\u00e9s par l\u2019Esprit saint, nous ont dit que \u00ab\u2009le P\u00e8re, par le Fils, dans le Saint-Esprit, fait tout\u2009\u00bb. C\u2019est la Sainte-Trinit\u00e9 tout enti\u00e8re qui a cr\u00e9\u00e9 le monde et model\u00e9 l\u2019homme, et c\u2019est encore toute la Sainte-Trinit\u00e9 qui a recr\u00e9\u00e9 et remodel\u00e9 l\u2019homme et le monde. \u00ab\u2009Il a plu au P\u00e8re, et le Verbe s\u2019est fait chair du Saint-Esprit.\u2009\u00bb C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019incarnation du Christ s\u2019est faite par le bon vouloir<\/em> du P\u00e8re et la synergie<\/em> du Saint-Esprit. C\u2019est pourquoi nous disons que le salut de l\u2019homme et l\u2019acquisition de la gr\u00e2ce divine sont l\u2019op\u00e9ration commune<\/em> de la tr\u00e8s Sainte-Trinit\u00e9. Je vais vous citer deux enseignements caract\u00e9ristiques des saints P\u00e8res.<\/p>\n

Saint Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien dit quelque part que l\u2019incarnation du Fils et Verbe de Dieu est la porte<\/em> du salut, conform\u00e9ment \u00e0 la proclamation\u00a0: \u00ab\u2009Je suis la porte. Si quelqu\u2019un entre par moi, il sera sauv\u00e9, et il entrera et sortira, et trouvera le p\u00e2turage\u2009\u00bb (Jn\u00a010,9). Si le Christ est la porte, le P\u00e8re est la maison\u00a0:<\/em> \u00ab\u2009Dans la maison de mon P\u00e8re, il y a plusieurs demeures\u2009\u00bb (Jn\u00a014,2). C\u2019est donc par le Christ que nous allons au P\u00e8re. Et pour ouvrir la porte (le Christ), il faut la cl\u00e9,<\/em> qui est l\u2019Esprit saint, parce que c\u2019est par l\u2019\u00e9nergie de l\u2019Esprit saint que nous connaissons la V\u00e9rit\u00e9, qui est le Christ. Le P\u00e8re a envoy\u00e9 son Fils dans le monde, le Fils et Verbe de Dieu r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re, et l\u2019Esprit saint, qui proc\u00e8de du P\u00e8re, et qui est envoy\u00e9 par le Fils, forme le Christ \u00ab\u2009dans nos c\u0153urs\u2009\u00bb. Nous connaissons donc le P\u00e8re \u00ab\u2009par le Fils et dans l\u2019Esprit\u2009\u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame saint Maxime, dans son \u0153uvre, parle souvent des incarnations mystiques<\/em> du Verbe. Il \u00e9crit quelque part que, de m\u00eame que les paroles de la Loi et des proph\u00e8tes \u00e9taient les pr\u00e9curseurs de la pr\u00e9sence du Verbe dans la chair, de m\u00eame le Fils et Verbe de Dieu incarn\u00e9 est devenu le pr\u00e9curseur de sa \u00ab\u2009pr\u00e9sence spirituelle\u2009\u00bb, \u00ab\u2009… pr\u00e9parant les \u00e2mes par ses paroles famili\u00e8res \u00e0 accueillir sa divine pr\u00e9sence manifest\u00e9e\u2009\u00bb. En d\u2019autres termes, il convient que s\u2019incarne en nous le Christ, car autrement nous ne pourrons voir sa gloire dans les cieux. Cependant l\u2019incarnation du Christ en nous se fait par le bon vouloir du P\u00e8re et la synergie du Saint-Esprit.<\/p>\n

Comprenez-vous comment s\u2019exprime l\u2019op\u00e9ration commune de la Sainte-Trinit\u00e9\u2009? Comment nous reconnaissons et manifestons le grand myst\u00e8re que le Seigneur a manifest\u00e9 dans son Incarnation\u2009? Celui donc qui m\u00e9conna\u00eet et rejette la pri\u00e8re de J\u00e9sus commet une grande faute, car c\u2019est la Sainte-Trinit\u00e9 qu\u2019il nie. Il fait d\u00e9sob\u00e9issance au P\u00e8re, ne re\u00e7oit pas les illuminations du Saint-Esprit et n\u2019a pas la v\u00e9ritable communion avec le Christ. On peut donc douter qu\u2019il soit un vrai chr\u00e9tien orthodoxe.
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\n\u2013\u00a0P\u00e8re, je voudrais que vous d\u00e9veloppiez ces diff\u00e9rences dont je parlais pr\u00e9c\u00e9demment, entre la pri\u00e8re et la m\u00e9thode du yoga, et que vous me montriez, d\u2019apr\u00e8s votre grande exp\u00e9rience, sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur les religions orientales.<\/p>\n

\u2013\u00a0Cette question est tr\u00e8s importante, mon enfant, et il y aurait beaucoup de choses \u00e0 dire. Apr\u00e8s ce que j\u2019ai dit auparavant, plusieurs points sont clairs\u00a0:<\/p>\n

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  1. Dans la pri\u00e8re s\u2019exprime avec force la foi en Dieu<\/em> qui a cr\u00e9\u00e9 le monde, qui le gouverne et qui l\u2019aime. C\u2019est un tendre P\u00e8re, qui s\u2019int\u00e9resse au salut de son \u0153uvre. Le salut s\u2019obtient \u00ab\u2009en Dieu\u2009\u00bb, et c\u2019est pourquoi nous le prions en lui demandant \u00ab\u2009aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb. L\u2019athl\u00e8te de la pri\u00e8re spirituelle se trouve loin de toute autod\u00e9livrance ou autod\u00e9ification \u2014 ce qui \u00e9tait justement le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019Adam, le p\u00e9ch\u00e9 qui a caus\u00e9 la chute. Adam a voulu devenir Dieu en dehors de ce que Dieu avait imparti, or le salut ne s\u2019obtient pas \u00ab\u2009par soi-m\u00eame et de soi-m\u00eame\u2009\u00bb comme le disent les syst\u00e8mes des hommes, mais \u00ab\u2009en Dieu\u2009\u00bb.<\/li>\n
  2. Par la pri\u00e8re, nous ne luttons pas pour rencontrer un Dieu impersonnel. Nous ne cherchons pas \u00e0 nous \u00e9lever vers le \u00ab\u2009n\u00e9ant absolu\u2009\u00bb, mais notre pri\u00e8re est concentr\u00e9e sur le Dieu personnel,<\/em> le Dieu-homme,<\/em> J\u00e9sus. De l\u00e0 la formule \u00ab\u2009Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu\u2009\u00bb. En Dieu se rencontrent les natures divine et humaine, c\u2019est-\u00e0-dire tout Dieu le Verbe et tout l\u2019homme. \u00ab\u2009En lui habite corporellement toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9\u2009\u00bb (Col\u00a02,9). C\u2019est pourquoi, tant l\u2019anthropologie que la sot\u00e9riologie du monachisme orthodoxe sont \u00e9troitement li\u00e9es avec la christologie. Quant \u00e0 nous, aimons le Christ et observons ses commandements. Accordons une grande importance \u00e0 ce point\u00a0: nous restons dans l\u2019observance des commandements du Christ. Lui-m\u00eame a dit\u00a0: \u00ab\u2009Si vous m\u2019aimez, observez mes commandements\u2009\u00bb (Jn\u00a014,15). C\u2019est en aimant le Christ et en observant ses commandements que nous nous unissons \u00e0 la Trinit\u00e9 tout enti\u00e8re.<\/li>\n
  3. Par la pri\u00e8re spirituelle incessante, nous n\u2019acc\u00e9dons pas \u00e0 un \u00e9tat d\u2019orgueil.<\/em> Les syst\u00e8mes dont nous venons de parler, sont poss\u00e9d\u00e9s par un certain orgueil. Non, par la \u00ab\u2009pri\u00e8re\u2009\u00bb, nous acqu\u00e9rons l\u2019\u00e9tat bienheureux d\u2019humilit\u00e9.<\/em> En disant \u00ab\u2009Aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb, nous nous voyons pires que tous, nous ne m\u00e9prisons aucun de nos fr\u00e8res. Tout orgueil est \u00e9tranger \u00e0 l\u2019athl\u00e8te de la pri\u00e8re. Celui qui a de l\u2019orgueil est un insens\u00e9.<\/li>\n
  4. Le salut, nous l\u2019avons dit, n\u2019est pas un \u00e9tat abstrait, mais une union avec le Dieu trinitaire,<\/em> \u00ab\u2009en la personne\u2009\u00bb de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ. Mais le salut n\u2019efface pas la contribution humaine<\/em> et nous ne sommes pas assimil\u00e9s, car nous aussi nous sommes des personnes.<\/li>\n
  5. Sur le chemin qui m\u00e8ne vers la pri\u00e8re, nous acqu\u00e9rons la capacit\u00e9 de discerner l\u2019erreur.<\/em> Nous voyons et discernons les mouvements de Satan aussi bien que les \u00e9nergies du Christ, c\u2019est-\u00e0-dire que nous reconnaissons l\u2019esprit d\u2019erreur, qui bien souvent prend les apparences de l\u2019ange de lumi\u00e8re. Nous distinguons donc le bien du mal, l\u2019incr\u00e9\u00e9 du cr\u00e9\u00e9.<\/li>\n
  6. La lutte pour la pri\u00e8re<\/em> est li\u00e9e \u00e0 la purification de l\u2019\u00e2me et du corps<\/em> de l\u2019influence destructrice des passions. Nous ne d\u00e9sirons pas l\u2019impassibilit\u00e9 des sto\u00efciens, mais une impassibilit\u00e9 dynamique, non pas la mort des passions, mais leur transformation. Sans \u00ab\u2009passion impassible\u2009\u00bb, on ne peut ni aimer Dieu ni \u00eatre sauv\u00e9. Or cet amour a \u00e9t\u00e9 corrompu et d\u00e9natur\u00e9, et c\u2019est pour cela que nous recherchons sa transfiguration\u00a0: nous luttons pour nous r\u00e9former de ces d\u00e9formations qu\u2019a cr\u00e9\u00e9es le Diable. Sans ce combat personnel avec l\u2019aide de la gr\u00e2ce du Christ, nous ne pouvons pas nous sauver. \u00ab\u2009Diabolique est la th\u00e9ologie sans science de la pratique\u2009\u00bb, selon saint Maxime le Confesseur.<\/li>\n
  7. Par la pri\u00e8re, nous ne cherchons pas \u00e0 conduire l\u2019esprit au n\u00e9ant absolu, mais \u00e0 le faire entrer dans le c\u0153ur, et \u00e0 apporter la gr\u00e2ce de Dieu dans l\u2019\u00e2me, d\u2019o\u00f9 elle se communique au corps. \u00ab\u2009Le Royaume de Dieu est en nous.\u2009\u00bb Selon l\u2019enseignement de notre \u00c9glise, le corps n\u2019est pas mauvais.<\/em> Ce qui est mauvais, c\u2019est l\u2019orgueil de la chair. Le corps n\u2019est pas le \u00ab\u2009v\u00eatement de l\u2019\u00e2me\u2009\u00bb, comme le disent les syst\u00e8mes philosophiques, un v\u00eatement que nous devrions chercher \u00e0 rejeter\u00a0: nous devons le sauver. D\u2019ailleurs \u00ab\u2009salut\u2009\u00bb veut dire lib\u00e9ration de tout l\u2019homme (\u00e2me et corps). Nous ne cherchons donc pas la ruine du corps,<\/em> mais nous combattons le culte du corps.<\/em> Nous ne voulons pas non plus la ruine de la vie. Nous ne cherchons pas \u00e0 en arriver au point de ne plus d\u00e9sirer la vie pour faire cesser la douleur. Nous nous exer\u00e7ons \u00e0 la pri\u00e8re parce que nous avons soif de vivre, et que nous voulons vivre \u00e9ternellement avec Dieu.<\/li>\n
  8. Il n\u2019existe pas pour nous d\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 ce monde<\/em> qui nous entoure. Les diff\u00e9rents syst\u00e8mes dont nous avons parl\u00e9 \u00e9vitent de penser aux probl\u00e8mes des hommes, afin de conserver leur paix et leur impassibilit\u00e9. Nous, nous recherchons le contraire\u00a0: nous interc\u00e9dons continuellement pour tous. D\u2019ailleurs le salut est l\u2019union avec le Christ, cependant que nous sommes en communion avec toutes les personnes (les hommes). Nous ne pouvons pas nous sauver seuls. Une joie qui n\u2019appartiendrait qu\u2019\u00e0 nous, sans \u00eatre celle du monde, ne serait pas une vraie joie.<\/li>\n
  9. Nous n\u2019accordons pas un grand int\u00e9r\u00eat aux m\u00e9thodes psychosomatiques<\/em> ni aux diff\u00e9rentes positions du corps. Nous admettons, certes, que certaines peuvent aider \u00e0 concentrer l\u2019esprit dans le c\u0153ur, c\u2019est-\u00e0-dire dans son essence, \u00e0 condition de cesser aussit\u00f4t de les pratiquer. Mais je le r\u00e9p\u00e8te\u00a0: nous ne cherchons pas pour nous-m\u00eames l\u2019impassibilit\u00e9 (\u00e9tat n\u00e9gatif), mais \u00e0 acqu\u00e9rir la gr\u00e2ce divine.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u2013\u00a0P\u00e8re, je vous remercie beaucoup pour toutes ces explications et pour la clart\u00e9 qu\u2019elles apportent. Elles tiennent leur importance du fait que c\u2019est de vous qui les vivez qu\u2019elles viennent. Mais est-ce seulement la pri\u00e8re (\u00ab\u2009Seigneur J\u00e9sus-Christ, aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb) qui permet d\u2019obtenir la purification et le salut, c\u2019est-\u00e0-dire la d\u00e9ification\u2009? Les autres formules ne conviennent-elles pas et n\u2019aident-elles pas \u00e0 la pri\u00e8re\u2009?<\/p>\n

    \u2013\u00a0Toute pri\u00e8re a une immense puissance. Elle est un cri de l\u2019\u00e2me. Dieu aide selon l\u2019ardeur de la foi. C\u2019est par exemple la pri\u00e8re liturgique ou la pri\u00e8re personnelle. Cependant la pri\u00e8re de J\u00e9sus a une grande valeur\u00a0: comme le dit saint Isaac le Syrien, elle est cette petite cl\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 laquelle nous pouvons entrer dans des myst\u00e8res \u00ab\u2009que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vus et que l\u2019oreille n\u2019a pas entendus, et qui ne sont pas mont\u00e9s au c\u0153ur de l\u2019homme\u2009\u00bb (1 Co\u00a02,9). Elle maintient mieux l\u2019esprit, le fait prier sans imagination, sans couleur, sans forme et sans figure, et lui apporte en peu de temps beaucoup de gr\u00e2ce. Elle apporte beaucoup de gr\u00e2ce, plus m\u00eame que la psalmodie, parce qu\u2019elle est li\u00e9e \u00e9troitement \u00e0 l\u2019humilit\u00e9 et \u00e0 la conscience de nos p\u00e9ch\u00e9s. Ainsi parlent les P\u00e8res.<\/p>\n

    Et en v\u00e9rit\u00e9, saint Gr\u00e9goire le Sina\u00efte dit que la psalmodie est pour les pratiques et les commen\u00e7ants, alors que la pri\u00e8re est pour ceux qui ont go\u00fbt\u00e9 la gr\u00e2ce divine, pour les h\u00e9sychastes\u00a0: \u00ab\u2009Toi, ne psalmodie pas trop souvent, car c\u2019est une confusion… Car psalmodier beaucoup est le propre des pratiques, \u00e0 cause de leur ignorance et de leur labeur, non le propre des h\u00e9sychastes, qui se contentent de prier Dieu seul en leur c\u0153ur et de s\u2019abstenir des pens\u00e9es… Selon les P\u00e8res, celui qui a go\u00fbt\u00e9 \u00e0 la gr\u00e2ce doit psalmodier avec mesure et s\u2019occuper surtout \u00e0 la pri\u00e8re. Celui qui est n\u00e9gligent doit psalmodier et lire les pratiques des P\u00e8res…\u2009\u00bb<\/p>\n

    \u2013\u00a0Habituellement, avec la psalmodie intervient la confusion. L\u2019\u00e9go\u00efsme et l\u2019orgueil s\u2019introduisent, \u00e0 cause d\u2019une belle voix, \u00e0 cause de l\u2019impression produite sur les autres, alors que si le fid\u00e8le dans sa cellule dit \u00ab\u2009aie piti\u00e9 de moi\u2009\u00bb, il n\u2019y a aucune ext\u00e9riorisation, et pas de cause d\u2019orgueil. C\u2019est pourquoi les h\u00e9sychastes s\u2019exercent plut\u00f4t \u00e0 cette pratique que les P\u00e8res ont enseign\u00e9e, et font l\u2019Orthros et les V\u00eapres sur le kambouskini, c\u2019est-\u00e0-dire en disant la pri\u00e8re.<\/p>\n

    \u2013\u00a0Mais cette pri\u00e8re est assez \u00e9troite et courte. L\u2019esprit peut-il s\u2019y fixer\u2009?<\/p>\n

    \u2013\u00a0L\u2019esprit se fixe plut\u00f4t sur des phrases courtes. Cependant la pri\u00e8re est extr\u00eamement profonde, contrairement \u00e0 la premi\u00e8re apparence. Le propre de l\u2019esprit est d\u2019approfondir ce sur quoi il se fixe, guid\u00e9 par le d\u00e9sir et l\u2019amour. C\u2019est ce que dit saint Maxime\u00a0:<\/p>\n

    L\u2019esprit a coutume de se dilater dans les affaires o\u00f9 il s\u2019attarde et, l\u00e0 o\u00f9 il se dilate, d\u2019y tourner son d\u00e9sir et son amour, que ce soit dans les affaires divines, int\u00e9rieures ou spirituelles, ou dans les affaires et dans les passions de la chair.<\/p>\n

    Il en est de m\u00eame, d\u2019ailleurs, avec la connaissance\u00a0: une question simple \u00e0 premi\u00e8re vue, peut fournir un sujet d\u2019\u00e9tude et de recherches sur plusieurs ann\u00e9es. Combien plus le tr\u00e8s doux Nom de J\u00e9sus\u2009! On peut l\u2019\u00e9tudier toute sa vie.<\/p>\n

    \u2013\u00a0Puisqu\u2019elle dispose d\u2019une telle puissance, puis-je vous demander, P\u00e8re, comment elle se fait\u2009? Comment peut-on en jouir\u2009? Je vous g\u00eane sans doute, car vous avez devant vous un ignorant et un illettr\u00e9 dans ce domaine…<\/p>\n

    \u2013\u00a0La pri\u00e8re est la science supr\u00eame, mon enfant. On ne peut pas la d\u00e9crire correctement ni la circonscrire sans courir le danger d\u2019\u00eatre mal interpr\u00e9t\u00e9 ou de ne pas \u00eatre compris par ceux qui n\u2019en ont, ne serait-ce qu\u2019une petite exp\u00e9rience. C\u2019est aussi un v\u00e9ritable exploit. Je dirai encore que c\u2019est la plus haute forme d\u2019acquisition de la th\u00e9ologie, ou plut\u00f4t de la vision de Dieu. La th\u00e9ologie est le produit et l\u2019enfant de la pri\u00e8re pure, son fruit savoureux et b\u00e9ni. Elle vit et se d\u00e9veloppe dans le climat calme et doux du d\u00e9sert, de toute la force qui s\u2019y trouve et de la purification des passions.<\/p>\n

    \u2013\u00a0J\u2019ai lu, P\u00e8re, divers livres et articles au sujet de ce travail \u00ab\u2009plein de gr\u00e2ce\u2009\u00bb, le travail de l\u2019h\u00e9sychia et de l\u2019invocation constante du Nom de J\u00e9sus, mais je voudrais, puisque vous me souligniez sa saveur, que vous me fassiez part des r\u00e9flexions que vous avez tir\u00e9es de votre propre exp\u00e9rience et de la connaissance des P\u00e8res. Je ne veux pas simplement apprendre par curiosit\u00e9, mais dans l\u2019intention de vivre, autant que je le pourrai, de cet \u00e9tat b\u00e9ni.
    \n 
    \n\"\"
    \n <\/p>\n

    \n

     <\/p>\n

    Hi\u00e9roth\u00e9e Vlachos, Entretiens avec un ermite de la sainte Montagne sur la pri\u00e8re du c\u0153ur<\/em><\/a>, traduit du Grec par Jean-Louis Palierne, \u00c9ditions du Seuil, Paris, 1988<\/h4>\n

     <\/p>\n

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     <\/p>\n

    <\/a>
    \"\"<\/div><\/div>
    R\u00e9cits d'un p\u00e8lerin russe<\/div>
           <\/div><\/div><\/div>\n

     <\/p>\n

    <\/a>
    \"\"<\/div><\/div>
    La pri\u00e8re h\u00e9sychaste<\/div>
         <\/div><\/div><\/div>\n

     

    \u2013\u00a0Si j\u2019ai bien compris, ceci est surtout le r\u00e9sultat de l\u2019asc\u00e8se, de la sobri\u00e9t\u00e9 et de la pri\u00e8re de…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3226,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"audio","meta":{"footnotes":""},"categories":[10,538,2,28],"tags":[22,12,540],"class_list":["post-6848","post","type-post","status-publish","format-audio","has-post-thumbnail","hentry","category-la-foi-vivante-de-leglise-orthodoxe","category-la-priere-hesychaste","category-orthodoxie","category-priere","tag-foi","tag-orthodoxie","tag-priere-hesychaste","post_format-post-format-audio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6848","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6848"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6848\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6853,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6848\/revisions\/6853"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3226"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}