{"id":6639,"date":"2023-08-12T08:33:59","date_gmt":"2023-08-12T06:33:59","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=6639"},"modified":"2024-10-06T18:06:11","modified_gmt":"2024-10-06T16:06:11","slug":"talmud_messie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2023\/08\/12\/talmud_messie\/","title":{"rendered":"Le Talmud et le Messie"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019inverse des autres peuples antiques qui pla\u00e7aient leur \u00e2ge d\u2019or dans la nuit du plus lointain pass\u00e9, les Juifs l\u2019attendaient dans l\u2019avenir. \u00c0 maintes reprises les proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl font allusion aux \u00ab\u2009derniers jours\u2009\u00bb, qui verront la grandeur nationale atteindre son apog\u00e9e. Cette esp\u00e9rance s\u2019implanta, toujours plus profonde, dans l\u2019esprit du peuple\u2009; non seulement elle alla s\u2019intensifiant, mais avec le temps se multipli\u00e8rent aussi les merveilles qui devaient en manifester la r\u00e9alisation dans le monde. L\u2019avenir glorieux gravi\u00adtait autour de la personne d\u2019un machiakh,<\/em> \u00ab\u2009oint\u2009\u00bb, que Dieu enver\u00adrait pr\u00e9sider \u00e0 l\u2019inauguration de l\u2019\u00e8re nouvelle et miraculeuse.<\/p>\n

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Dans le Talmud, le Messie et sa mission font l\u2019objet d\u2019innombrables r\u00e9f\u00e9rences. Un seul docteur laisse r\u00e9sonner la note du scepti\u00adcisme. C\u2019est un rabbin du IVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, appel\u00e9 Hillel. Il disait\u00a0: \u00ab\u2009Isra\u00ebl n\u2019a pas de Messie (qui doive venir encore), car le Messie lui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 aux jours d\u2019\u00c9z\u00e9chias.\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 98\u00a0b).<\/em> Cette remarque lui fut \u00e9nergiquement reproch\u00e9e. Il se peut, toutefois qu\u2019on ait admis \u00e7\u00e0 et l\u00e0 parmi les Juifs que le beau r\u00e8gne d\u2019\u00c9z\u00e9chias avait marqu\u00e9 l\u2019accomplissement des proph\u00e9ties messianiques d\u2019Esa\u00efe. On comprendrait ainsi pourquoi le Talmud \u00e9carte formellement cette opinion. \u00ab\u2009Pourquoi (dans Esa\u00eee<\/em> 9, 6) le mot lemarb\u00e8<\/em> porte-t-il en son milieu une m<\/em> finale[1]<\/a>\u2009? Le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) voulait faire d\u2019\u00c9z\u00e9chias le Messie, et de Sennach\u00e9rib Gog et Magog[2]<\/a>. Mais son attribut la justice lui soumit cette remarque\u00a0: \u00ab\u2009Souverain de l\u2019univers, David, roi d\u2019Isra\u00ebl, composa en ton honneur de nom\u00adbreux cantiques et pri\u00e8res\u2009; cependant, tu n\u2019as pas fait de lui le Messie. Voudrais-tu choisir pour Messie \u00c9z\u00e9chias\u00a0: tu lui accordas beaucoup de miracles et il n\u2019a pas compos\u00e9 pour toi un seul cantique\u2009!\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 94 a).<\/em> N\u00e9anmoins, lorsque Jokhanan b. ZakkaI fit ses adieux \u00e0 ses disciples, de son lit de mort il leur adressages paroles \u00e9nigmatiques\u00a0: \u00ab\u2009Pr\u00e9parez un tr\u00f4ne pour \u00c9z\u00e9chias, roi de Juda\u00a0: il vient.\u2009\u00bb (Ber.<\/em> 28\u00a0b).<\/em> On voit l\u00e0 habituellement une pr\u00e9diction de l\u2019av\u00e8nement du Messie. Si c\u2019est exact, l\u2019\u00e9minent rabbin du 1er<\/sup>\u00a0si\u00e8cle identifiait le Messie \u00e0 \u00c9z\u00e9chias. Au surplus, comme nous le constaterons, cette identit\u00e9 du r\u00e9dempteur* \u00e0 venir donnait lieu \u00e0 des d\u00e9signations fort vari\u00e9es.<\/p>\n

Ce que tout le monde croyait, c\u2019est que l\u2019envoi du Messie faisait partie du plan du Cr\u00e9ateur \u00e0 l\u2019origine m\u00eame de l\u2019univers. \u00ab\u2009Sept choses furent cr\u00e9\u00e9es avant le monde\u00a0: la fora,<\/em> la repentance, le jardin d\u2019Eden (c\u2019est-\u00e0-dire le Paradis), gehinnom,<\/em> le tr\u00f4ne de gloire, le temple et le nom du Messie.\u2009\u00bb (Pes.<\/em> 54 a).<\/em> Dans un ouvrage ult\u00e9rieur, on lit\u00a0: \u00ab\u2009Lorsque commen\u00e7a la cr\u00e9ation du monde, le roi Messie \u00e9tait (d\u00e9j\u00e0 n\u00e9), car il vint \u00e0 l\u2019esprit (de Dieu) avant m\u00eame que le monde f\u00fbt cr\u00e9\u00e9.\u2009\u00bb (P\u00e9sikta Rab.<\/em> 152\u00a0b).<\/em><\/p>\n

Qui sera le Messie\u2009? Tout naturellement les sp\u00e9culations desti\u00adn\u00e9es \u00e0 le d\u00e9terminer se donnaient carri\u00e8re, et l\u2019on demandait des lumi\u00e8res aux textes de l\u2019\u00c9criture. Les rabbins se montrent una\u00adnimes \u00e0 admettre que le Messie sera un \u00eatre humain charg\u00e9 d\u2019ac\u00adcomplir la mission qui lui incombe. Nulle part le Talmud ne pro\u00adfesse la croyance en un Messie surhumain.<\/p>\n

Quelques autorit\u00e9s l\u2019identifiaient \u00e0 David. Voici comment on interpr\u00e9tait ce verset\u00a0: \u00ab\u2009Apr\u00e8s cela, les enfants d\u2019Isra\u00ebl reviendront\u2009; ils chercheront l\u2019\u00c9ternel, leur Dieu, et David, leur roi.\u2009\u00bb (Os\u00e9e<\/em> 3,5). \u00ab\u2009Les rabbins d\u00e9clarent que c\u2019est le roi Messie. S\u2019il est n\u00e9 parmi les vivants, son nom est David\u2009; s\u2019il est n\u00e9 parmi les morts, David est son nom.\u2009\u00bb (p. Ber.<\/em> 5 a).<\/em> On d\u00e9gageait ing\u00e9nieusement la m\u00eame conclusion du texte du Ps.<\/em> 18, 50\u00a0: \u00ab\u2009Il accorde de grandes d\u00e9livran\u00adces \u00e0 son roi\u2009; il fait mis\u00e9ricorde \u00e0 son oint (messiakh),<\/em> \u00e0 David et \u00e0 sa post\u00e9rit\u00e9, pour toujours.\u2009\u00bb Il n\u2019est pas \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009\u00e0 David\u2009\u00bb, mais\u00a0: \u00ab\u2009\u00e0 David et \u00e0 sa post\u00e9rit\u00e9.\u2009\u00bb (Lament. R.<\/em> 1, 51). L\u2019opinion qui pr\u00e9valut faisait du Messie un descendant de ce roi\u2009; dans la litt\u00e9rature rabbinique, on l\u2019appelle commun\u00e9ment\u00a0: \u00ab\u2009le fils de David.\u2009\u00bb<\/p>\n

Les textes bibliques interpr\u00e9t\u00e9s comme messianiques pr\u00e9sen\u00adtaient toute une s\u00e9rie de noms divers, qui seraient les siens. Certains \u00e9l\u00e8ves des rabbins s\u2019ing\u00e9niaient m\u00eame \u00e0 d\u00e9couvrir pour le Messie un nom analogue \u00e0 celui de leur ma\u00eetre. \u00ab\u2009Quel est le nom du Messie\u2009? L\u2019\u00e9cole du r. Che\u00efla disait\u00a0: Chilo, car il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Jusqu\u2019\u00e0 ce que vienne chilo.\u2009\u00bb (Gen\u00e8se<\/em>\u00a049, 10). L\u2019\u00e9cole du r. Yanna\u00ef disait\u00a0: Yinnon, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Son nom subsistera (yinnon)<\/em> toujours, aussi long\u00adtemps que le soleil.\u2009\u00bb (Ps.<\/em> 72, 17). L\u2019\u00e9cole du r. Khannina disait\u00a0: Khanina, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Je ne vous montrerai point de gr\u00e2ce (khanina).\u2009\u00bb (J\u00e9r\u00e9m.<\/em> 16, 13). D\u2019autres soutiennent que son nom est Menakhem, fils d\u2019\u00c9z\u00e9chias, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009II s\u2019est \u00e9loign\u00e9 de moi, le consolateur (menakhem)<\/em> qui ranimerait ma vie.\u2009\u00bb (Lament.<\/em> 1,16) Les rabbins affirment qu\u2019il s\u2019appelle \u00ab\u2009le membre l\u00e9preux de l\u2019\u00e9cole du r. Juda le prince\u2009\u00bb, car il est dit\u2009; \u00ab\u2009Certainement il a port\u00e9 nos souffrances, il s\u2019est charg\u00e9 de nos douleurs, et nous l\u2019avons consid\u00e9r\u00e9 comme puni, frapp\u00e9 par Dieu et humili\u00e9[3]<\/a>.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a053, 4). Rab d\u00e9clarait que \u00ab\u2009le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il 1) susciterait plus tard pour Isra\u00ebl un autre David, car il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Ils serviront 1\u2019\u00c9ternel, leur Dieu, et David, leur roi, que je leur susciterai.\u2009\u00bb (J\u00e9r\u00e9m.<\/em> 30,9). II n\u2019est pas dit\u00a0: \u00ab\u2009que j\u2019ai suscit\u00e9\u2009\u00bb, mais\u00a0: \u00ab\u2009que je susciterai.\u2009\u00bb (Sqnh.<\/em> 98\u00a0b).<\/em><\/p>\n

Voici encore d\u2019autres noms que l\u2019on sugg\u00e9rait\u00a0: \u00ab\u2009Le r. Josu\u00e9 b. L\u00e9vi disait\u00a0: Il s\u2019appelle Tz\u00e9makh<\/em> (la branche, cf. Zachar.<\/em> 6, 12). Le r. Youdan dit\u00a0: son nom est Menakhem. D\u2019apr\u00e8s le r. A\u00efbou ces deux noms sont identiques, car leurs lettres donnent la m\u00eame valeur num\u00e9rique.\u2009\u00bb (p. Bar.<\/em> 50 a).<\/em> \u00ab\u2009Le r. Nakhman demandait au r. Isaac\u00a0: \u2039\u2009As-tu appris quand viendra Bar Naphl\u00e9<\/em> (fils de celui qui est tomb\u00e9)\u2009\u203a\u2009? \u2014 Qui donc est Bar Naphl\u00e9\u2009?<\/em> \u2014\u00a0C\u2019est le Messie. \u2014 Appelles-tu le Messie Bar Naphl\u00e9\u2009? \u2014<\/em> Oui, car il est \u00e9crit\u00a0: \u2039\u2009En ces jours-l\u00e0, je rel\u00e8verai de la tente de David, qui est tomb\u00e9e.\u2009\u203a (Amos.<\/em> 9, II).\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 96\u00a0b).<\/em><\/p>\n

On rencontre une seule fois la mention d\u2019une figure plut\u00f4t myst\u00e9rieuse, nomm\u00e9e\u00a0: Messie, fils de Joseph. Voici ce texte\u00a0: \u00ab\u2009Messie fils de Joseph fut mis \u00e0 mort, ainsi qu\u2019il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Ils regarderont \u00e0 celui qu\u2019ils ont perc\u00e9\u2009; ils pleureront sur lui comme on pleure sur un fils unique.\u2009\u00bb (Zachar.<\/em> 12, 10). (Souk. <\/em>52 a).<\/em> \u00ab\u2009Fils de Joseph\u2009\u00bb, comme \u00ab\u2009fils de David\u2009\u00bb, d\u00e9signe un descendant de l\u2019anc\u00eatre qui portait ce nom, et son origine para\u00eet indiqu\u00e9e dans B. b.<\/em> 123\u00a0b<\/em> \u00ab\u2009Notre p\u00e8re Jacob pr\u00e9vit que la descendance d\u2019\u00c9sa\u00fc serait uniquement livr\u00e9e entre les mains des descendants de Joseph, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u2039\u2009La maison de Jacob sera un feu et la maison de Joseph une flamme, mais la maison d\u2019Esafl sera du chaume qu\u2019elles allumeront et consumeront\u2009[4]<\/a>\u203a (Abdias,<\/em> 18).\u2009\u00bb<\/p>\n

Tout naturellement, l\u2019esp\u00e9rance de la venue du Messie redoubla de ferveur lorsque la vie nationale fut terriblement frapp\u00e9e. Plus l\u2019oppression des conqu\u00e9rants se fit intol\u00e9rable, plus instinctivement les Juifs s\u2019attach\u00e8rent aux pr\u00e9dictions messianiques contenues dans leurs livres saints. Jos\u00e8phe raconte comment surgirent, durant les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant imm\u00e9diatement la destruction du temple, des individus dont chacun se pr\u00e9sentait comme \u00e9tant le r\u00e9dempteur annonc\u00e9 par les proph\u00e8tes[5]<\/a>. Au si\u00e8cle suivant, l\u2019un d\u2019eux, rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre, fut Bar Kokhba ou, d\u2019apr\u00e8s quelques-uns, Bar Koziba, qui souleva une r\u00e9volte contre Rome, et que le r. Akiba reconnut pour le Messie. \u00ab\u2009Le r. Akiba expliquait Nombres<\/em>\u00a024, 17, \u00ab\u2009un astre (kokhab)<\/em> sortira de Jacob\u2009\u00bb, en disant\u00a0: \u00ab\u2009Koziba sortira de Jacob.\u2009\u00bb Quand il vit Bar Koziba, il s\u2019\u00e9cria\u00a0: \u00ab\u2009Voici le roi Messie\u2009!\u2009\u00bb Mais le r. Jokhanan b. Torta lui d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u2009Akiba, l\u2019herbe aura pouss\u00e9 sur ta tombe avant que paraisse le fils de David.\u2009\u00bb (p. Taan. <\/em>68 d).<\/em><\/p>\n

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Pour r\u00e9conforter le peuple dans sa mis\u00e8re et l\u2019encourager \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance en face des plus lourdes \u00e9preuves, les rabbins pr\u00ea\u00adchaient que c\u2019\u00e9tait l\u00e0 \u00ab\u2009le travail du Messie\u2009\u00bb, en d\u2019autres termes que sa venue s\u2019obtiendrait au prix de souffrances aussi dures que celles d\u2019une m\u00e8re lorsqu\u2019elle met un enfant au monde. L\u2019obs\u00adcurit\u00e9 de la nuit atteignant son maximum avant l\u2019aube, ils esti\u00admaient que les signes d\u2019une extr\u00eame d\u00e9moralisation du monde allaient pr\u00e9c\u00e9der l\u2019arriv\u00e9e du Messie, et que la vie serait alors pres\u00adque totalement insupportable.<\/p>\n

Voici des d\u00e9clarations s\u2019inspirant de ces vues\u00a0: \u00ab\u2009Dans la g\u00e9n\u00e9ra\u00adtion qui verra la venue du fils de David, la jeunesse insultera ses a\u00een\u00e9s, les vieillards seront contraints de se lever devant leurs cadets, une fille se r\u00e9voltera contre sa m\u00e8re, une belle-fille contre sa belle- m\u00e8re, la face de cette g\u00e9n\u00e9ration sera comme celle d\u2019un chien (pour l\u2019impudence), un fils n\u2019\u00e9prouvera aucune honte en pr\u00e9sence de son p\u00e8re.\u2009\u00bb (Sonh.<\/em> 97 a). \u00ab\u2009Les endroits o\u00f9 l\u2019on se r\u00e9unit pour \u00e9tudier deviendront des maisons de prostitution\u2009; la science des scribes tombera en d\u00e9cadence\u2009; les hommes craignant Dieu seront m\u00e9pris\u00e9s.\u2009\u00bb (Ibidem).<\/em> \u00ab\u2009Le fils de David n\u2019appara\u00eetra qu\u2019au milieu d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration parfaitement innocente ou tout enti\u00e8re coupable, \u2014 parfaitement innocente, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Ton peuple entier sera form\u00e9 de justes, et ils habiteront le pays pour toujours\u2009\u00bb (Esa\u00efe\u00a0<\/em>60, 21), \u2014 tout enti\u00e8re coupable, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u200911 vit qu\u2019il n\u2019y avait personne\u2009; il s\u2019\u00e9tonna de ne trouver l\u00e0 aucun intercesseur\u2009; alors son bras lui vint en aide\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a059, 16), et\u00a0: \u00ab\u2009c\u2019est \u00e0 cause de moi, \u00e0 cause de moi[6]<\/a>, que je veux agir.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a048, 11). (Sanh. <\/em>98 a).<\/em><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s une tradition, \u00ab\u2009pendant la p\u00e9riode de sept ann\u00e9es qui marquera l\u2019arriv\u00e9e du fils de David, la premi\u00e8re ann\u00e9e, s\u2019accomplira ce texte\u00a0: \u2039\u2009J\u2019enverrai de la pluie sur une ville, et je n\u2019en enverrai pas sur une autre.\u2009\u203a (Amos<\/em>\u00a04,7). La seconde ann\u00e9e, les fl\u00e8ches de la famine seront lanc\u00e9es. La troisi\u00e8me, la famine sera rigoureuse, hommes, femmes, enfants, pieux et saints fid\u00e8les succomberont, la tora<\/em> sera oubli\u00e9e par ceux qui l\u2019\u00e9tudient. La quatri\u00e8me, il y aura de l\u2019abondance et il n\u2019y en aura pas[7]<\/a>. La cinqui\u00e8me, l\u2019abondance sera grande\u2009; on mangera, on boira, on se r\u00e9jouira, et la tora<\/em> revien\u00addra (en m\u00e9moire) \u00e0 ceux qui l\u2019\u00e9tudient. La sixi\u00e8me ann\u00e9e, on enten\u00addra des voix (venant du ciel). Dans la septi\u00e8me ann\u00e9e, \u00e9clateront des guerres, et \u00e0 la fin de cette p\u00e9riode de sept ans, arrivera le fils de David.\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 97 a).<\/em><\/p>\n

L\u2019\u00e9poque de cette venue sera particuli\u00e8rement d\u00e9sign\u00e9e par l\u2019agitation politique culminant en un cruel \u00e9tat de guerre. \u00ab\u2009Si vous voyez les royaumes en lutte entre eux, regardez o\u00f9 sont les pas du Messie. Sachez qu\u2019il en sera ainsi, parce que cela arriva de m\u00eame aux jours d\u2019Abraham. Quand les royaumes s\u2019attaquaient les uns les autres (Gen\u00e8se<\/em>\u00a014), la r\u00e9demption fut accord\u00e9e \u00e0 Abraham.\u2009\u00bb (Gen\u00e8se R.<\/em>\u00a042, 4).<\/p>\n

Ces guerres sont symbolis\u00e9es comme \u00e9tant celles \u00ab\u2009de Gog et de Magog\u2009\u00bb. (Voir Ez\u00e9ch.<\/em> 38)[8]<\/a>. \u00ab L\u00e8ve-toi, \u00f4 \u00c9ternel, marche \u00e0 sa rencontre, renverse-le\u2009! \u00bb (Ps.<\/em> 17, 3). C\u2019est cinq fois que David, dans le livre des Psaumes, supplie le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) de \u00ab\u2009se lever\u2009\u00bb[9]<\/a>. Quatre fois il s\u2019agit des quatre royaumes dont, par l\u2019Esprit saint, David pr\u00e9vit qu\u2019ils asserviraient Isra\u00ebl\u2009; aussi demande-t-il \u00e0 Dieu de se dresser contre chacun d\u2019eux. La cin\u00adqui\u00e8me fois c\u2019est le royaume de Gog et de Magog dont David proph\u00e9tise l\u2019irruption puissante contre Isra\u00ebl\u2009; il dit donc au Saint Unique (b\u00e9ni soit-il 1)\u00a0: \u00ab\u2009L\u00e8ve-toi, \u00f4 \u00c9ternel\u2009! O Dieu\u2009! \u00e9tends ta main\u2009\u00bb (Ps.<\/em> 10, 12), car nous n\u2019avons pas d\u2019autre chef que toi pour lutter avec eux.\u2009\u00bb (Midrach ad loc.;<\/em> 66 b).<\/em> Les quatre royaumes vis\u00e9s d\u2019abord sont sp\u00e9cifi\u00e9s ailleurs\u00a0: \u00ab\u2009Quand ils seront dans le pays de leurs ennemis, je ne les rejetterai pourtant point, et je ne les aurai point en horreur jusqu\u2019\u00e0 les exterminer, jusqu\u2019\u00e0 rompre mon alliance avec eux, car je suis l\u2019\u00c9ternel, leur Dieu.\u2009\u00bb (L\u00e9vit. <\/em>26, 44). \u2014\u00a0Je ne les rejetterai point, pendant les jours des Grecs\u2009; je ne les aurai point en horreur, au temps de N\u00e9bucadnezzar\u2009; je ne les exterminerai point, aux jours d\u2019Haman (en Perse)\u2009; je ne romprai point mon alliance avec eux, aux jours des Romains\u2009[10]<\/a>; car je suis l\u2019\u00c9ternel, leur Dieu, aux jours de Gog et de Magog.\u2009\u00bb (Meg.<\/em> 11 a).<\/em><\/p>\n

Une int\u00e9ressante allusion au m\u00eame sujet se trouve dans l\u2019anecdote suivante\u00a0: \u00ab\u2009Le r. Khanan b. Takhlipha envoya au r. Joseph ce message\u00a0: J\u2019ai rencontr\u00e9 un homme qui tenait un rouleau \u00e9crit en caract\u00e8res h\u00e9breux carr\u00e9s, et r\u00e9dig\u00e9 en langue sainte. Je lui deman\u00addai\u00a0: O\u00f9 as-tu trouv\u00e9 cela\u2009? \u2014\u00a0J\u2019\u00e9tais, me r\u00e9pondit-il, mercenaire dans l\u2019arm\u00e9e romaine, et j\u2019ai d\u00e9couvert ce rouleau dans les archives de Rome.\u2009\u00bb Voici ce qui y \u00e9tait \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Apr\u00e8s quatre mille deux cent quatre-vingt-onze ann\u00e9es depuis la cr\u00e9ation du monde (donc en l\u2019an\u00a0531, de notre \u00e8re), le monde sera d\u00e9truit, en partie par les guerres des monstres marins, en partie par celles de Gog et de Magog\u2009; alors arriveront les jours du Messie\u2009; le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) ne renouvellera le monde qu\u2019au bout de sept mille ann\u00e9es.\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 97\u00a0b).<\/em><\/p>\n

Le Talmud contient d\u2019autres calculs pour d\u00e9terminer l\u2019\u00e9poque de l\u2019av\u00e8nement du Messie. La plupart donnent une date voisine, de la fin du Ve<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Par exemple \u00c9lie a dit \u00e0 un rabbin\u00a0: \u00ab\u2009Le monde durera au moins quatre-vingt-cinq jubil\u00e9s (soit\u00a0: quatre mille deux cent cinquante ann\u00e9es)\u2009; au dernier jubil\u00e9 viendra le fils de David.\u2009\u00bb Les rabbins lui demand\u00e8rent\u00a0: \u00ab\u2009Viendra-t-il au commencement ou \u00e0 la fin du jubil\u00e9\u2009? \u2014\u00a0Je l\u2019ignore, r\u00e9pondit-il.\u2009\u00bb (Ibidem).<\/em> Ceci donne une date comprise entre 440 et 490. \u00ab\u2009Si, quatre cents ans apr\u00e8s la destruction du temple (qui remonte \u00e0 l\u2019an\u00a070 apr\u00e8s J.-C.), quelqu\u2019un vous propose d\u2019acheter un champ valant mille denarii<\/em> pour un denarius,<\/em> ne l\u2019achetez pas. Voici un enseignement rabbinique\u00a0: Quatre mille deux cent trente et un ans apr\u00e8s la cr\u00e9ation du\u00a0monde (donc en 471), n\u2019achetez pas un champ valant mille denarii<\/em> qu\u2019on vous offre pour un denarius.\u2009\u00bb (A. z. <\/em>9\u00a0b).<\/em> C\u2019est l\u2019\u00e9poque de l\u2019arriv\u00e9e du Messie\u2009; la terre aura donc perdu toute valeur.<\/p>\n

La majorit\u00e9 des rabbins bl\u00e2mait les calculs essayant de fixer la date de \u00ab\u2009la fin\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la venue du Messie, parce que cela suscitait des esp\u00e9rances qui se verraient ensuite d\u00e9\u00e7ues. Voici un avertissement solennel\u00a0: \u00ab\u2009Maudits ceux qui calculent \u2039\u2009la fin\u2009\u203a, car ils affirment que, puisque \u00ab\u2009la fin\u2009\u00bb est arriv\u00e9e et que le Messie n\u2019a pas paru, il ne viendra jamais. Attendez-le, au contraire, car il est dit\u00a0: \u2039\u2009Quoiqu\u2019il (le temps fix\u00e9) tarde, attends-le.\u2009\u203a (Habak.<\/em> 2, 3).\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 97\u00a0b).<\/em> D\u2019apr\u00e8s une certaine opinion, \u00ab\u2009Isra\u00ebl sera rachet\u00e9 en tichri<\/em>\u2009[11]<\/a> ; selon d\u2019autres, il fut d\u00e9livr\u00e9 de l\u2019\u00c9gypte en nisan\u2009; <\/em>c\u2019est aussi en nisan<\/em> qu\u2019il sera rachet\u00e9.\u2009\u00bb (R. h.<\/em> 11 a).<\/em><\/p>\n

Comme pour s\u2019opposer \u00e0 la croyance d\u2019apr\u00e8s laquelle Dieu aurait fix\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition de l\u2019\u00e8re messianique une date pr\u00e9cise, il s\u2019en d\u00e9veloppa une autre, qui n\u2019admettait pas cette d\u00e9termination mais faisait d\u00e9pendre l\u2019av\u00e8nement attendu de ce que serait la conduite du peuple. Cette id\u00e9e se r\u00e9clamait d\u2019Esa\u00efe\u00a060, 22\u00a0: \u00ab\u2009Moi, l\u2019\u00c9ternel, je h\u00e2terai ces choses en leur temps\u2009\u00bb, texte qu\u2019on expli\u00adquait ainsi\u00a0: \u00ab\u2009Si vous en \u00eates digne, je les h\u00e2terai\u2009; sinon, elles viendront en leur temps.\u2009\u00bb (Sanh. 93 a).<\/em><\/p>\n

Nous lisons \u00e9galement des d\u00e9clarations comme celles-ci\u00a0: \u00ab\u2009Grande est la repentance, car elle fait approcher la r\u00e9demption.\u2009\u00bb (Yoma33 b). <\/em>\u00ab\u2009Toutes \u2039\u2009les fins\u2009\u203a sont pass\u00e9es (et le Messie n\u2019est pas venu)\u2009; 1 a chose d\u00e9pend uniquement de la repentance et des bonnes actions.\u2009\u00bb (Sanh. <\/em>97\u00a0b).<\/em> \u00ab\u2009Si Isra\u00ebl se repentait un seul jour, le fils de David arriverait imm\u00e9diatement. Si Isra\u00ebl observait convenablement un seul sabbat, le fils de David arriverait imm\u00e9diatement.\u2009\u00bb (p, Taan.<\/em> 64 a), v.<\/em> Si Isra\u00ebl pratiquait deux sabbats conform\u00e9ment \u00e0 la loi, il serait rachet\u00e9 sur le champ.\u2009\u00bb (Chab.<\/em> 118\u00a0b).<\/em><\/p>\n

L\u2019imagination ne connaissait plus de bornes quand elle essayait de contempler le monde tel qu\u2019il appara\u00eetrait transform\u00e9 par le Messie. La f\u00e9condit\u00e9 de la nature prendra des proportions inou\u00efes. \u00ab\u2009Il n\u2019en est pas du monde \u00e0 venir comme du monde pr\u00e9sent[12]<\/a>. En ce monde, il faut prendre de la peine pour vendanger les raisins et pour les presser. Dans le monde \u00e0 venir, chacun rentrera un seul grain dans une voiture ou un bateau, la d\u00e9posera dans un coin de sa maison et en tirera assez de vin pour remplir un grand flacon\u2009; quant aux p\u00e9doncules, ils serviront de combustible pour la cuisine. Il n\u2019y aura pas un seul grain qui ne donne trente mesures de vin.\u2009\u00bb (Keth.<\/em> 111\u00a0b).<\/em> \u00ab\u2009En ce monde, il faut six mois pour m\u00fbrir les c\u00e9r\u00e9ales, douze mois pour que les arbres donnent du fruit\u2009; dans l\u2019au-del\u00e0, la moisson se fera au bout d\u2019un mois et les arbres auront des fruits au bout de deux mois.\u2009\u00bb Le r. Jos\u00e9 disait\u00a0: Dans l\u2019au-del\u00e0, le grain sera produit en quinze jours et les fruits des arbres en un mois.\u2009\u00bb (p. Taan<\/em> 64 a).<\/em> Il y a mieux encore\u00a0: \u00ab\u2009Dans l\u2019au-del\u00e0, le pays d\u2019Isra\u00ebl produira des pains de la plus fine farine, des v\u00eatements de la laine la plus pure\u2009; du sol pousseront des \u00e9pis de froment atteignant la dimension des reins d\u2019un puissant b\u0153uf.\u2009\u00bb (Keth.<\/em> 111\u00a0b).<\/em> \u00ab\u2009Dans l\u2019au-del\u00e0, les femmes enfanteront quotidiennement\u2009; les arbres produiront du fruit jour apr\u00e8s jour.\u2009\u00bb (Chab.<\/em> 30\u00a0b).<\/em><\/p>\n

Voici la description d\u00e9taill\u00e9e des effets que l\u2019\u00e8re messianique exercera sur la constitution du monde\u00a0: \u00ab\u2009Dans l\u2019au-del\u00e0, le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) renouvellera dix choses. 1\u00b0. Il illuminera le monde, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Ta lumi\u00e8re, pendant le jour, ce ne sera plus le soleil, et la lune ne t\u2019\u00e9clairera plus de sa clart\u00e9\u2009; l\u2019\u00c9ternel sera ta lumi\u00e8re \u00e9ternelle.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a060, 19). On sera donc capable de regarder le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il\u00a0!). Mais que fera-t-il du soleil\u2009? Il l\u2019illuminera avec quarante-neuf parts de lumi\u00e8re[13]<\/a>, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009La lumi\u00e8re de la lune sera comme la lumi\u00e8re du soleil, et la lumi\u00e8re du soleil sera sept fois plus grande, comme la lumi\u00e8re de sept jours.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a030, 26). M\u00eame si quelqu\u2019un tombe malade, le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) ordonnera au soleil de le gu\u00e9rir, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Sur vous qui craignez mon nom se l\u00e8vera le soleil de justice, qui porte la gu\u00e9rison dans ses rayons.\u2009\u00bb (Malach.<\/em> 4, 2). 2\u00b0. Il fera jaillir de J\u00e9rusalem l\u2019eau courante, et quiconque sera malade y trouvera la gu\u00e9rison, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Tout vivra partout o\u00f9 parviendra le torrent.\u2009\u00bb (Ez\u00e9ch.<\/em> 47, 9). 3\u00b0. Il fera m\u00fbrir chaque mois les fruits des arbres, et quiconque en mangera sera gu\u00e9ri, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Ils m\u00fbriront tous les mois\u2009; les fruits serviront de nourriture et les feuilles de rem\u00e8de.\u2009\u00bb (Ibidem,<\/em> 12). 4\u00a0o<\/sup>. Toutes les villes ruin\u00e9es seront reb\u00e2ties\u2009; il ne restera plus d\u2019es\u00adpace vide dans le monde. Sodome et Gomorrhe elles-m\u00eames seront reb\u00e2ties dans l\u2019au-del\u00e0, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Tes s\u0153urs, Sodome et ses filles, reviendront \u00e0 leur premier \u00e9tat.\u2009\u00bb (Ez\u00e9ch.<\/em> 16, 55). 5\u00b0. 11 reb\u00e2tira J\u00e9rusalem avec des saphirs, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Je te donnerai des fondements de saphir\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a054, 11), \u00ab\u2009et je ferai tes cr\u00e9neaux de rubis.\u2009\u00bb (Ibidem,<\/em> 12). Ces pierres brilleront comme le soleil, et les idol\u00e2tres viendront contempler la gloire d\u2019Isra\u00ebl, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Des nations sont en marche vers ta lumi\u00e8re.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a060, 3). 6\u00b0. (La paix r\u00e9gnera dans la nature), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u2009La vache et l\u2019ours pa\u00eetront ensemble.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a011, 7). 7\u00b0. Il rassemblera tous les animaux, oiseaux et reptiles, et \u00e9tablira une alliance entre eux et tout Isra\u00ebl, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009En ce jour-l\u00e0, je ferai pour vous alliance avec les b\u00eates des champs, etc.\u2009\u00bb (Os\u00e9e<\/em> 2, 18). 8\u00b0. Pleurs et g\u00e9missements dispara\u00eetront du monde, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u2009On n\u2019y entendra plus ni pleurs ni cris.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a065,19). 9\u00b0. La mort n\u2019y sera plus, car il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Il a an\u00e9anti la mort pour toujours.\u2009\u00bb (Esa\u00efe\u00a0<\/em>25, 8). 10\u00b0. 11 n\u2019y aura plus ni plainte ni murmure ni angoisse, mais tous seront heureux, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Les rachet\u00e9s de l\u2019\u00c9ternel retourneront\u2009; ils iront \u00e0 Sion en chantant.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a035,10). (Exode R.<\/em>\u00a015, 21).<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

On insiste, naturellement, sur la paix immuable, la joie, le bonheur qu\u2019inaugurera le Messie. \u00ab\u2009Il n\u2019en est pas du monde \u00e0 venir comme de ce monde-ci. En ce monde, \u00e0 l\u2019ou\u00efe de bonnes nouvelles, on prononce cette b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00ab\u2009B\u00e9ni Celui qui est bon et qui fait du bien\u2009\u00bb, et \u00e0 l\u2019ou\u00efe de mauvaises nouvelles, on dit\u00a0: \u00ab\u2009B\u00e9ni soit le Juge fid\u00e8le\u2009\u00bb. Mais dans le monde \u00e0 venir on aura uniquement l\u2019occasion de dire\u00a0: \u00ab\u2009B\u00e9ni Celui qui est bon et qui fait du bien.\u2009\u00bb (Pes.<\/em> 50 a).<\/em> \u00ab\u2009Tandis qu\u2019en ce monde l\u2019un b\u00e2tit et l\u2019autre a la jouis\u00adsance de la maison, l\u2019un plante et l\u2019autre consomme les fruits, qu\u2019est-il \u00e9crit \u00e0 propos de l\u2019au-del\u00e0\u2009? \u00ab\u2009Ils ne b\u00e2tiront pas pour qu\u2019un autre habite\u2009; ils ne planteront pas pour qu\u2019un autre con\u00adsomme\u00a0;… ils ne s\u2019\u00e9vertueront pas en pure peine, ils n\u2019auront pas des enfants expos\u00e9s au malheur.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em> 65,22 s.). (L\u00e9vit. R.<\/em> 25,8). \u00ab\u2009Voyez\u00a0: tous ceux que le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) a frapp\u00e9s en ce monde, il les gu\u00e9rira dans l\u2019au-del\u00e0. L\u2019aveugle sera gu\u00e9ri, car il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Alors s\u2019ouvriront les yeux de l\u2019aveugle.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a035, 5). Le boiteux sera gu\u00e9ri, car il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Alors, le boiteux sautera comme un cerf.\u2009\u00bb (Ibidem,<\/em> 6). (Gen\u00e8se R.<\/em>\u00a095,1). \u00ab\u2009Le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) a dit\u00a0: En ce monde, sous l\u2019action de l\u2019impulsion mauvaise, mes cr\u00e9atures se sont d\u00e9sunies\u2009; elles se sont divis\u00e9es entre soixante-dix langages. Mais dans le monde \u00e0 venir, elles se r\u00e9uniront toutes pour invoquer mon nom et me servir, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Alors je donnerai aux peuples des l\u00e8vres pures, afin qu\u2019ils invoquent le nom de l\u2019\u00c9ternel et le servent d\u2019un commun accord.\u2009\u00bb (Sophon.<\/em> 3, 9). (Tankhouma Noakh<\/em> \u00a7\u00a019).<\/p>\n

Par-dessus tout, Isra\u00ebl sera b\u00e9ni par l\u2019arriv\u00e9e du Messie. L\u2019oppression que lui inflige un monde hostile prendra fin\u2009; il sera res\u00adtaur\u00e9 dans la position \u00e9minente que Dieu lui a destin\u00e9e. \u00ab\u2009Tu avais emport\u00e9 d\u2019\u00c9gypte une vigne.\u2009\u00bb (Ps.<\/em> 80, 8). De m\u00eame que la vigne est l\u2019arbre qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve le moins et cependant pr\u00e9vaut sur tous les autres, de m\u00eame, Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 fait pour appara\u00eetre humble et faible en ce monde, mais dans l\u2019au-del\u00e0 il h\u00e9ritera de l\u2019univers entier. Comme le fruit de la vigne est d\u2019abord foul\u00e9 aux pieds mais figure ensuite sur la table des rois, ainsi Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 fait pour appara\u00eetre m\u00e9prisable en ce monde, comme il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Je suis devenu la d\u00e9rision de tout mon peuple\u2009\u00bb (Lamentai.<\/em> 3, 14), mais dans l\u2019au-del\u00e0 l\u2019\u00c9ternel le placera au sommet, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Des rois seront tes nourriciers.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a049,23). (L\u00e9vit. R.<\/em> 36,2). \u00ab\u2009Le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !) a dit \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0: En ce monde j\u2019ai plac\u00e9 devant toi b\u00e9n\u00e9dictions et mal\u00e9dictions, bonnes fortunes et d\u00e9sastres, mais dans le monde \u00e0 venir, je te supprimerai mal\u00e9dictions et d\u00e9sastres et je te b\u00e9nirai, de sorte que quiconque te verra d\u00e9clarera que tu es un peuple de b\u00e9nis.\u2009\u00bb (Tankhouma Re\u00eah<\/em> \u00a7\u00a04).<\/p>\n

La transformation du sort d\u2019Isra\u00ebl sera telle que beaucoup d\u2019\u00e9trangers s\u2019efforceront de se joindre \u00e0 la communaut\u00e9, mais il faudra les repousser, parce que leur d\u00e9marche manquera de d\u00e9sin\u00adt\u00e9ressement. \u00ab\u2009Dans l\u2019au-del\u00e0 les peuples pa\u00efens viendront pour \u00eatre admis comme pros\u00e9lytes, mais il n\u2019en acceptera aucun, car c\u2019est un dicton rabbinique qui d\u00e9clare\u00a0: Aucun pros\u00e9lyte n\u2019est admissible aux jours du Messie.\u2009\u00bb (A. z.<\/em> 3\u00a0b).<\/em><\/p>\n

En outre, on croyait fermement que le Messie op\u00e9rerait la r\u00e9u\u00adnion des tribus d\u2019Isra\u00ebl. Si l\u2019on trouve isol\u00e9ment cette affirmation\u00a0: \u00ab\u2009les dix tribus n\u2019auront pas de part au monde \u00e0 venir\u2009\u00bb (Tosifta Sanh.<\/em> 13, 12), le Talmud se prononce habituellement en sens contraire. En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des textes comme Esa\u00efe<\/em> 27,13 et J\u00e9r\u00e9m. <\/em>3, 12, les rabbins \u00e9non\u00e7aient la doctrine du retour des dix tribus perdues. (Sanh.<\/em> 110\u00a0b). \u00ab<\/em>\u2009Le jour o\u00f9 les exil\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl seront reve\u00adnus, r\u00e9unis, \u00e9galera en splendeur celui o\u00f9 furent cr\u00e9\u00e9s les cieux et la terre.\u2009\u00bb (Pes.<\/em> 88 a).<\/em> Pour aider cet imposant rassemblement, une loi de la nature sera miraculeusement suspendue. \u00ab\u2009Dans le monde pr\u00e9sent, lorsque le vent souffle au nord, il ne souffle pas au midi, et vice versa. Mais dans le monde \u00e0 venir, en vue du ras\u00adsemblement des exil\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl, le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il!) d\u00e9clare\u00a0: Je ferai para\u00eetre dans le monde un vent du nord-ouest, qui prendra deux directions, comme il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009Je dirai au nord\u00a0: Donne, et au midi\u00a0: ne retiens pas. Fais venir mes fils des pays lointains et mes filles des extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.\u2009\u00bb (Esa\u00efe<\/em>\u00a043, 6). (Midrach<\/em> sur Esther<\/em>\u00a01, 8).<\/p>\n

La r\u00e9union des tribus sera pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019un autre \u00e9v\u00e9nement mer\u00adveilleux, la restauration de la cit\u00e9 sainte. \u00ab\u2009Si l\u2019on vous dit que les dispers\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9unis sans que J\u00e9rusalem ait \u00e9t\u00e9 reb\u00e2tie, ne le croyez pas, car il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009L\u2019\u00c9ternel reb\u00e2tit J\u00e9rusalem\u2009\u00bb (Ps.<\/em> 147, 2), et ensuite\u00a0: \u00ab\u2009il rassemble les exil\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl.\u2009\u00bb (Ibidem). <\/em>Les Isra\u00e9lites disaient devant le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il !)\u00a0: \u00ab\u2009Seigneur de l\u2019univers, J\u00e9rusalem n\u2019a-t-elle pas \u00e9t\u00e9 d\u2019abord cons\u00adtruite, ensuite d\u00e9truite\u2009?\u2009\u00bb Il leur r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u2009C\u2019est \u00e0 cause de vos iniquit\u00e9s qu\u2019elle fut r\u00e9duite \u00e0 l\u2019\u00e9tat de d\u00e9sert et que vous en f\u00fbtes exil\u00e9s, mais dans l\u2019au-del\u00e0 je la reb\u00e2tirai et ne la d\u00e9truirai jamais plus.\u2009\u00bb (Tankhouma Noakh<\/em> \u00a7\u00a011).<\/p>\n

Le rel\u00e8vement du temple fait partie de la reconstruction de J\u00e9rusalem. Cette croyance reposait sur plusieurs textes\u00a0: \u00ab\u2009Le bien-aim\u00e9 de l\u2019\u00c9ternel habitera en s\u00e9curit\u00e9 aupr\u00e8s de lui\u2009\u00bb (Deut\u00e9ron.<\/em> 33, 12)\u2009; ceci d\u00e9signe la reconstruction du premier temple. \u00ab\u2009L\u2019\u00c9ternel le couvrira toujours\u2009\u00bb\u2009; c\u2019est la construction du second temple. \u00ab\u2009Et il r\u00e9sidera entre ses \u00e9paules\u2009\u00bb\u2009; c\u2019est le temple reb\u00e2ti et para\u00adchev\u00e9 dans l\u2019au-del\u00e0.\u2009\u00bb (Sifr\u00e9 Deut\u00e9ron.<\/em> \u00a7 352\u2009; 145\u00a0b).<\/em> \u00ab\u2009Je vous annoncerai ce qui vous arrivera dans la suite des temps\u2009\u00bb (Gen\u00e8se\u00a0<\/em>49,1)\u00a0: Jacob montrait (ainsi) \u00e0 ses fils la reconstruction du temple.\u2009\u00bb (Gen\u00e8se R.<\/em>\u00a098, 2). Nous trouvons \u00e9galement cette observation\u00a0: \u00ab\u2009Le Saint Unique (b\u00e9ni soit-il 1) dit\u00a0: Je suis Celui qui f\u00eet du temple en ce monde un monceau de ruines, et je suis Celui qui en fera, dans le monde \u00e0 venir, une chose magnifique… Il reb\u00e2tira le temple et y fera demeurer sa chekhina.\u2009\u00bb (Midrach<\/em> sur Cant.<\/em> 4, 4).<\/p>\n

Dans la vie du peuple, le nouveau temple ne jouera pas le m\u00eame r\u00f4le que l\u2019ancien, parce que, le p\u00e9ch\u00e9 aboli, il n\u2019y aura plus lieu d\u2019offrir des sacrifices expiatoires. Le sentiment de reconnaissance qui remplira tous les c\u0153urs rendra du moins une s\u00e9rie de sacrifices n\u00e9cessaires encore. \u00ab\u2009Dans l\u2019au-del\u00e0 tous les sacrifices cesseront, except\u00e9 l\u2019offrande d\u2019action de gr\u00e2ces qui ne prendra jamais fin.\u2009\u00bb (Pesikta<\/em> 79 a).<\/em><\/p>\n

L\u2019\u00e8re messianique devant inaugurer un bonheur parfait, il est juste qu\u2019y participent les bons qui ont disparu, tandis que les m\u00e9chants en doivent \u00eatre exclus. Aussi la croyance \u00e0 la r\u00e9surrec\u00adtion des morts qui en sont dignes s\u2019affirme-t-elle\u2009; ce sera, estimait-on, l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques de la venue du Messie. Nous traiterons ce sujet dans un paragraphe sp\u00e9cial. Quant \u00e0 ceux dont l\u2019existence fut indigne, \u00ab\u2009aux approches de l\u2019arriv\u00e9e du Messie, une grande peste se r\u00e9pandra sur le monde et fera p\u00e9rir les m\u00e9\u00adchants.\u2009\u00bb (Cant. R.<\/em> sur 2, 13).<\/p>\n

Il semble, cependant, qu\u2019une r\u00e9action se soit produite contre tous ces r\u00eaves d\u2019avenir\u2009; parfois on nous d\u00e9clare que le Messie se bornera \u00e0 lib\u00e9rer Isra\u00ebl de ses oppresseurs. Quant \u00e0 l\u2019abolition des maux vari\u00e9s qui sont le partage de l\u2019homme, celui-ci doit y veiller jusqu\u2019\u00e0 sa mort. \u00ab\u2009Il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence entre ce monde et les jours du Messie, sauf la servitude (que font peser sur Isra\u00ebl) les royaumes pa\u00efens, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u2009Il y aura toujours des indigents dans le pays.\u2009\u00bb (Deut\u00e9ron.<\/em> 15, 11). (Ber.<\/em> 34\u00a0b).<\/em> Toujours, donc m\u00eame dans l\u2019\u00e8re messianique.<\/p>\n

Beaucoup de rabbins croyaient que cette p\u00e9riode ne serait qu\u2019une \u00e9tape interm\u00e9diaire entre ce monde et le monde \u00e0 venir. Ils ne lui attribuaient pas tous la m\u00eame dur\u00e9e. \u00ab\u2009Combien de temps dureront les jours du Messie\u2009? Le r. Akiba disait\u00a0: Quarante ans, aussi longtemps que le s\u00e9jour des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert. Le r. Eli\u00e9zer (b. Jos\u00e9) disait\u00a0: Cent ans. Le r. Berekhya disait, au nom du r. Dosa\u00a0: Six cents ans. Le r. Juda le prince disait\u00a0: Quatre cents ans, comme le s\u00e9jour des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte. Le r. Eli\u00e9zer (b. Hyr\u00e9anus) disait\u00a0: mille ans. Le r. Abbahou disait\u00a0: sept mille ans, et les rab\u00adbins en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0: deux mille ans.\u2009\u00bb (Tankhouma Ekeb<\/em> \u00a7\u00a07). Selon d\u2019autres versions, \u00ab\u2009le r. Eli\u00e9zer disait\u00a0: Les jours du Messie dureront quarante ans. Le r. El\u00e9azar b. Azaria disait\u00a0: Soixante-dix ans. Le r. Juda le prince disait\u00a0: Trois g\u00e9n\u00e9rations.\u2009\u00bb (Sanh.<\/em> 99 a). <\/em>\u00ab\u2009Le r. Eli\u00e9zer disait\u00a0: Les jours du Messie dureront quarante ans. Le r. Dosa disait\u00a0: quatre cents ans. Le r. Juda le prince disait\u00a0: Trois cent soixante-cinq ans. Le r. Abimi b. Abbahou disait\u00a0: Sept mille ans. Le r. Juda disait, au nom de Rab\u00a0: Aussi longtemps que le monde a dur\u00e9 auparavant. Le r. Nakhman b. Isaac disait\u00a0: Aussi longtemps que depuis les jours de No\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 maintenant.\u2009\u00bb (Ibidem).<\/em> \u00ab\u200911 \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 dans l\u2019\u00e9cole d\u2019\u00c9lie\u00a0: Le monde durera six mille ans, dont deux mille dans le chaos[14]<\/a>, deux mille avec la fora<\/em> et deux mille qui seront les jours du Messie.\u2009\u00bb (Ibidem,<\/em> 97\u00a0a).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

[1]<\/a> Les lettres h\u00e9bra\u00efques k, m, n, p, s<\/em> dure prennent une forme particuli\u00e8re lorsqu\u2019elles sont plac\u00e9es \u00e0 la fin d\u2019un mot. Dans le texte traditionnel d\u2019Esa\u00efe,<\/em> 9,6, la lettre m<\/em> du mot lemarb\u00e8,<\/em> quoique n\u2019\u00e9tant pas finale, pr\u00e9sente cette forme.<\/p>\n

[2]<\/a> On expliquera ci-apr\u00e8s, p. 417 s., l\u2019allusion \u00e0 Gog et Magog, auteurs de troubles violents qui doivent pr\u00e9c\u00e9der l\u2019arriv\u00e9e du Messie.<\/p>\n

[3]<\/a> Les rabbins interpr\u00e9taient \u00ab\u2009frapp\u00e9\u2009\u00bb comme signifiant\u00a0: \u00ab\u2009l\u00e9preux\u2009\u00bb. Par cons\u00e9quent, ce verset proph\u00e9tisait la venue d\u2019un Messie qui serait atteint de la l\u00e8pre. Or, il est racont\u00e9 du r. Juda le prince que, quoique gravement frapp\u00e9 par une maladie depuis treize ann\u00e9es, il avait coutume de dire\u00a0: \u00ab\u2009Bien-aim\u00e9s sont ceux qui souffrent, c\u2019est un signe de la mis\u00e9\u00adricorde de Dieu.\u2009\u00bb (B. m., 85 a.)<\/em> De l\u00e0 venait l\u2019opinion d\u2019apr\u00e8s laquelle le Messie pr\u00e9dit par Esa\u00efe reproduirait le type dont ce rabbin avait donn\u00e9 l\u2019exemple.<\/p>\n

[4]<\/a> La th\u00e9orie d\u2019un Messie fils de Joseph n\u2019apparut qu\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de l\u2019insurrection de Bar Kokhba, en l\u2019an\u00a0135 (voir Klausner, Jesus<\/em> of Nazareth,<\/em> p.\u00a0201). Elle se rencontre principalement dans des l\u00e9gendes juives tardives. L\u2019une d\u2019elles identifie ce fils de Joseph \u00e0 l\u2019enfant ressuscit\u00e9 par \u00c9lie (Seder Elijahu Rabba,<\/em> 48 ; \u00e9dition Friedmann, p. 97 s.).<\/p>\n

[5]<\/a> Voir p.\u00a0174<\/p>\n

[6]<\/a> Non \u00e0 cause des justes, car il n\u2019y en a pas.<\/p>\n

[7]<\/a> C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: le pays sera dans l\u2019abondance, mairie peuple ne sera pas content.<\/p>\n

[8]<\/a> Voir aussi Ez\u00e9ch., <\/em>39,11, et Apocal. Johan., <\/em>20,8<\/p>\n

[9]<\/a> Voir aussi Ps.<\/em> 3,7\u2009; 7,6\u2009; 9,19\u2009; 10,12.<\/p>\n

[10]<\/a> Le texte porte\u00a0: \u00ab\u2009aux jours des Perses\u2009\u00bb mais c\u2019est une correction exig\u00e9e par les censeurs au moyen \u00e2ge, parce que dans les mentions de Rome ils voulaient voir autant d\u2019allusions \u00e0 l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

[11]<\/a> C\u2019est le septi\u00e8me mois du calendrier juif, celui qui marque le commencement d\u2019une ann\u00e9e. Nisan <\/em>est le premier mois celui pendant lequel on c\u00e9l\u00e8bre la P\u00e2que.<\/p>\n

[12]<\/a> Ici et souvent aussi ailleurs, les mots\u00a0: \u00ab\u2009le monde \u00e0 venir\u2009\u00bb d\u00e9signent l\u2019\u00e8re messianique.<\/p>\n

[13]<\/a> C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il en rendra la lumi\u00e8re quarante-neuf fois plus \u00e9clatante.<\/p>\n

[14]<\/a> Ceci d\u00e9signe la p\u00e9riode allant de la cr\u00e9ation \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation du Sina\u00ef.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A. Cohen<\/strong><\/h3>\n

Docteur en philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Londres, Rabbin de la synagogue de Birmingham<\/h4>\n

 <\/p>\n

Le Talmud<\/em><\/strong>
\nExpos\u00e9 synth\u00e9tique du Talmud et de l\u2019enseignement des Rabbins sur l\u2019\u00e9thique, la religion, les coutumes et la jurisprudence<\/em>
\nPayot, Paris, 1977, p.\u00a0413-423<\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

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\"\"<\/div><\/div>
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L\u2019\u00e9tau du conflit isra\u00e9lo-palestinien par David Neuhaus    La Terre sainte repr\u00e9sente le berceau de la…<\/div><\/div><\/div>\n

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\u00c0 l\u2019inverse des autres peuples antiques qui pla\u00e7aient leur \u00e2ge d\u2019or dans la nuit du plus lointain pass\u00e9, les…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6631,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25,2],"tags":[534],"class_list":["post-6639","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-oecumenisme-2","category-orthodoxie","tag-judaisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6639","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6639"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6639\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7418,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6639\/revisions\/7418"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6631"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6639"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6639"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6639"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}