La religion n\u2019a pas perdu son poids dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, comme les philosophes modernes l\u2019avaient pr\u00e9dit dans les si\u00e8cles pass\u00e9s. L\u2019homme a besoin de Dieu et de la religion pour affronter les crises de la vie. Par cons\u00e9quent, les expressions sociales de religiosit\u00e9 augmentent dans toutes les r\u00e9gions du monde. En ce qui concerne l\u2019Inde, les temples, les mosqu\u00e9es et les \u00e9glises sont toujours pleines, et les centres de p\u00e8lerinage nationaux sont plus visit\u00e9s que jamais.<\/p>\n
Dans l\u2019Inde postind\u00e9pendante, les tentatives pour construire l\u2019identit\u00e9 de la nation par le biais de la culture hindoue, la religion majoritaire du pays, ont ouvert la voie \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme religieux qui est connu sous le nom d\u2019hindutva<\/em>.<\/p>\n Les chr\u00e9tiens en Inde sont surtout menac\u00e9s par les communalistes[2]<\/a> hindous, dont le leader est le Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Ce mouvement fondateur de l\u2019hindutva<\/em> est n\u00e9 en 1925, et aujourd\u2019hui il y a plus de cinquante associations rattach\u00e9es au Sangh Parivar, comme le BJP (parti politique), le VHP (front religieux). Le mot \u00ab\u2009parivar<\/em>\u2009\u00bb veut dire\u00a0: la famille. Le terme Sangh Parivar d\u00e9signe l\u2019ensemble des associations qui croient \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019hindutva<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Selon les statistiques de 2011, la population indienne atteint 1,2\u00a0milliard et l\u2019Inde est le deuxi\u00e8me pays le plus peupl\u00e9 du monde apr\u00e8s la Chine. Presque 17,5\u00a0% de la population du monde habite en Inde. Parmi ces 1,2\u00a0milliard d\u2019habitants, 18,47\u00a0% appartiennent \u00e0 des \u00ab\u2009religions se disant minoritaires en Inde\u2009\u00bb\u00a0: musulmans, chr\u00e9tiens, sikhs, bouddhistes et ja\u00efns. Ainsi y a-t-il environ 830\u00a0millions d\u2019hindous, 140\u00a0millions de musulmans, 24\u00a0millions de chr\u00e9tiens, 19\u00a0millions de sikhs, 8\u00a0millions de bouddhistes et 4\u00a0millions de ja\u00efns[3]<\/a>.<\/p>\n La pr\u00e9sence chr\u00e9tienne n\u2019est pas uniforme mais fortement concentr\u00e9e dans certaines r\u00e9gions. Catherine Cl\u00e9mentin-Ojha, l\u2019une des sp\u00e9cialistes de l\u2019anthropologie indienne, divise la chr\u00e9tient\u00e9 en Inde en trois zones selon la pr\u00e9sence num\u00e9rique des fid\u00e8les. La premi\u00e8re zone est constitu\u00e9e du sud et du nord-est du pays o\u00f9 se trouvent 50\u00a0% des chr\u00e9tiens. Elle couvre au Sud les \u00c9tats de Goa, du Kerala, du Tamil Nadu, de l\u2019Andhra Pradesh et du Karnataka\u2009; au Nord-Est les \u00c9tats d\u2019Assam, d\u2019Arunachal Pradesh, du Meghalaya et du Manipur. La deuxi\u00e8me zone est celle de l\u2019Inde du Nord o\u00f9 se r\u00e9partissent tr\u00e8s in\u00e9galement 42\u00a0% des chr\u00e9tiens, issus de toutes les couches sociales. La troisi\u00e8me est la zone tribale du Chota Nagpur, \u00e0 cheval sur plusieurs \u00c9tats du centre et du nord du pays, qui regroupe 8\u00a0% des chr\u00e9tiens. Ce panorama montre bien que les deux tiers des chr\u00e9tiens indiens vivent sur un territoire relativement petit, alors qu\u2019un tiers est \u00e9parpill\u00e9 sur la grande superficie du pays. Autrement dit, les chr\u00e9tiens sont moins nombreux dans la partie la plus peupl\u00e9e du pays[4]<\/a>.<\/p>\n En ce qui concerne le statut social, les chr\u00e9tiens de l\u2019Inde appartiennent \u00e0 des classes \u00e9conomiques assez diverses. La majeure partie de la chr\u00e9tient\u00e9 indienne est relativement pauvre. Elle provient des classes intouchables, des tribus et des basses castes. Les chr\u00e9tiens syriens, anglo-indiens et ceux convertis par les premiers missionnaires europ\u00e9ens appartiennent aux hautes castes. Ce sont des communaut\u00e9s influentes, qui m\u00e8nent une vie ais\u00e9e. Cette deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie de chr\u00e9tiens est plus \u00e9duqu\u00e9e que les hindous de classe et d\u2019origine g\u00e9ographique similaires.<\/p>\n On peut classifier les chr\u00e9tiens d\u2019Inde en trois grandes sections selon leur appartenance confessionnelle\u00a0: catholiques, chr\u00e9tiens syriens non catholiques et protestants. Les catholiques incluent les chr\u00e9tiens de l\u2019\u00c9glise syro-malabare qui sont rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 Rome apr\u00e8s le synode de Diamper (1599), les chr\u00e9tiens latins qui se sont convertis d\u00e8s le XVIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, et les chr\u00e9tiens de l\u2019\u00c9glise syro-malankare qui se sont unis \u00e0 Rome en 1930. Par chr\u00e9tiens syriens non catholiques, on d\u00e9signe ceux qui sont rest\u00e9s d\u00e9tach\u00e9s de Rome apr\u00e8s le synode de Diamper. Le dernier groupe comprend les fid\u00e8les des multiples d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes cr\u00e9\u00e9es par les \u0153uvres missionnaires protestantes[5]<\/a>. Quand il s\u2019agit de l\u2019attitude nationaliste des hindous vis-\u00e0-vis des chr\u00e9tiens, les diff\u00e9rences confessionnelles de ces derniers n\u2019ont pas grand poids.<\/p>\n <\/p>\n Depuis l\u2019ind\u00e9pendance, les communalistes hindous avaient commenc\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er des probl\u00e8mes au sujet des activit\u00e9s missionnaires. Leur insatisfaction s\u2019est exprim\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res\u00a0: expulsion des missionnaires \u00e9trangers, contr\u00f4le des flux d\u2019argent pour la mission en Inde, promulgation de la \u00ab\u2009loi de la libert\u00e9 religieuse\u2009\u00bb, etc. Pourtant, \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, leur premier adversaire \u00e9tait la communaut\u00e9 musulmane. Ce qui est nouveau dans les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, c\u2019est que non seulement les musulmans, mais aussi les chr\u00e9tiens sont devenus leurs cibles d\u2019attaques principales.<\/p>\n L\u2019agression vis-\u00e0-vis des minorit\u00e9s a augment\u00e9 dans l\u2019\u00c9tat du Gujarat, d\u00e8s que le BJP est mont\u00e9 en puissance. Au premier semestre\u00a01998, sont apparues des banni\u00e8res dans de nombreux villages du Gujarat disant\u00a0: \u00ab\u2009Vishwa Hindu Parishad (VHP) vous accueille au village d\u2019Hindu-Rashtra (nation hindoue).\u2009\u00bb Puis ont commenc\u00e9 les attaques isol\u00e9es ici et l\u00e0 dans la zone tribale. Le 20\u00a0juin 1998, une \u00e9cole centenaire de filles dirig\u00e9e par des chr\u00e9tiens a \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9e par des fanatiques qui proclamaient le slogan \u00ab\u2009Jai Shri Ram\u2009\u00bb (victoire au dieu Ram). La foule a d\u00e9chir\u00e9 les bibles qu\u2019ils ont trouv\u00e9es sur des \u00e9tudiantes et plusieurs exemplaires ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s. Le 8\u00a0juillet, le corps de Samuel Christian a \u00e9t\u00e9 exhum\u00e9 du cimeti\u00e8re de Kapadvanj et a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 hors de l\u2019\u00e9glise m\u00e9thodiste. Trente-trois incidents de ce type se sont produits dans les mois suivants dans diverses parties de l\u2019\u00c9tat. En r\u00e9action \u00e0 ces attaques, les chr\u00e9tiens ont organis\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale, une manifestation pacifique le 4\u00a0d\u00e9cembre en fermant leurs \u00e9coles. En r\u00e9ponse, entre le 25\u00a0d\u00e9cembre et le 3\u00a0janvier, vingt-quatre \u00e9glises, trois \u00e9coles et six maisons ont \u00e9t\u00e9 assaillies par les militants du Sangh Parivar. Certaines ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9es, d\u2019autres d\u00e9truites et d\u2019autres endommag\u00e9es. Neuf tribus chr\u00e9tiennes ont \u00e9galement subi de graves dommages.<\/p>\n Des incidents similaires ont touch\u00e9 d\u2019autres \u00c9tats du pays. Le 23\u00a0septembre 1988, a eu lieu le viol de quatre religieuses \u00e0 Jabua dans l\u2019\u00c9tat du Madhya Pradesh. B. L. Sharma, l\u2019un des anciens d\u00e9put\u00e9s du BJP, a affirm\u00e9 que cet \u00e9v\u00e9nement montre la col\u00e8re de la jeunesse contre les forces antinationales\u2009; c\u2019est la r\u00e9ponse \u00e0 la conversion des hindous au christianisme qui a \u00e9t\u00e9 conduite par des pr\u00eatres chr\u00e9tiens. Dans la derni\u00e8re semaine de janvier\u00a01999, le m\u00e9decin australien Graham Staines et deux de ses enfants ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s \u00e0 Monoharpur, dans l\u2019\u00c9tat d\u2019Orissa, au milieu de slogans de \u00ab\u2009Jai Shri Ram\u2009\u00bb. Staines avait \u00e9t\u00e9 au service des l\u00e9preux depuis quarante ans dans ce village isol\u00e9. Les leaders des mouvements fanatiques ont essay\u00e9 d\u2019interpr\u00e9ter la violence par l\u2019argument traditionnel de la conversion. Mais il n\u2019\u00e9tait pas convaincant pour les gens, car Staines n\u2019\u00e9tait pas un pr\u00eatre ordonn\u00e9 et il n\u2019a baptis\u00e9 personne. La d\u00e9l\u00e9gation des dirigeants de diverses religions qui est all\u00e9e \u00e0 Monoharpur n\u2019a pas trouv\u00e9 un seul chr\u00e9tien parmi les quatre-vingts patients de la l\u00e9proserie de Staines. Quelques mois apr\u00e8s, en septembre\u00a01999, le p\u00e8re Aruldass a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 dans le m\u00eame \u00c9tat.<\/p>\n \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de ce type de violence, le RSS a us\u00e9 de moyens moins extr\u00eames tels que dissuader les chr\u00e9tiens de d\u00e9velopper leurs \u0153uvres caritatives en les mena\u00e7ant. Par exemple, apr\u00e8s le tremblement de terre dans l\u2019\u00c9tat du Gujarat, un groupe de 138\u00a0personnes, comprenant des \u00e9tudiants et des enseignants de l\u2019\u00e9cole chr\u00e9tienne Nirmala Niketan de Mumbai, a pass\u00e9 dix jours (du 9\u00a0f\u00e9vrier au 20\u00a0f\u00e9vrier 2001) \u00e0 participer \u00e0 des \u0153uvres de reconstruction. Il semble que partout o\u00f9 ils sont all\u00e9s, ils ont \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9s sur leur identit\u00e9 religieuse par des responsables du Sangh Parivar. Les vingt \u00e9tudiants qui ont camp\u00e9 \u00e0 Rapar \u00e9taient constamment suivis et harcel\u00e9s par des militants du Bajrang Dal, un groupe sous le contr\u00f4le du VHP pour conduire des violences. Ils ont v\u00e9rifi\u00e9 que ces \u00e9l\u00e8ves connaissaient bien les divinit\u00e9s hindoues et ils leur ont demand\u00e9 s\u2019ils \u00e9taient venus pour convertir les enfants au christianisme. La seule raison de ce harc\u00e8lement \u00e9tait qu\u2019il y avait des chr\u00e9tiens dans le groupe. Le Sangh Parivar a os\u00e9 cr\u00e9er ce type de provocations m\u00eame dans des r\u00e9gions o\u00f9 la chr\u00e9tient\u00e9 est puissante. Par exemple, au Kerala, l\u2019\u00c9tat dans l\u2019extr\u00eame sud-ouest du pays qui compte 19\u00a0% de chr\u00e9tiens de bon statut social, des s\u0153urs de M\u00e8re Teresa \u00e0 l\u2019Olavanna Panchayat ont \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9es le 25\u00a0septembre 2004.<\/p>\n La derni\u00e8re vague importante de pers\u00e9cution massive des chr\u00e9tiens par les forces d\u2019hindutva <\/em>s\u2019est produite \u00e0 Kandhamal, en Orissa, dans le dernier trimestre\u00a02007 et au troisi\u00e8me trimestre\u00a02008. Quelques semaines avant No\u00ebl\u00a02007, des militants du Sangh ont organis\u00e9 des marches \u00e0 travers le d\u00e9partement de Kandhamal en demandant aux chr\u00e9tiens de renoncer \u00e0 leur foi ou de partir. L\u2019Inde \u00e9tant pour eux un pays r\u00e9serv\u00e9 seulement aux hindous. Pendant ce temps, il y a eu une altercation entre un chauffeur de bus chr\u00e9tien et des amis du swami[6]<\/strong><\/a><\/em> \u00e0 Dasingabadi concernant un droit de passage sur une route \u00e9troite. L\u2019affaire a \u00e9t\u00e9 signal\u00e9e comme une attaque contre le swami<\/em> et une foule immense est venue et a assailli des propri\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes. Plus de 100\u00a0\u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 profan\u00e9es, des centaines de maisons \u00e9ventr\u00e9es, et d\u2019autres institutions chr\u00e9tiennes ont \u00e9t\u00e9 pill\u00e9es et d\u00e9truites.<\/p>\n L\u2019explication donn\u00e9e officiellement par les leaders communalistes est qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une r\u00e9action spontan\u00e9e \u00e0 l\u2019agression du swami<\/em>. Mais plusieurs faits laissent penser que la violence avait \u00e9t\u00e9 clairement planifi\u00e9e et soigneusement ex\u00e9cut\u00e9e par les assaillants du Sangh Parivar. Avant le d\u00e9clenchement de la violence, les lignes t\u00e9l\u00e9phoniques avaient \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9es, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e et les routes bloqu\u00e9es, afin que les forces de s\u00e9curit\u00e9 ne puissent pas intervenir rapidement sur le site. Le crime pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 peut \u00eatre aussi attribu\u00e9 \u00e0 l\u2019attitude de Manish Kumar Verma, le contr\u00f4leur de police \u00e0 Kandhamal, qui a interdit le travail de secours que les diverses ONG, y compris les associations chr\u00e9tiennes de charit\u00e9, faisaient aupr\u00e8s des victimes[7]<\/a>.<\/p>\n Une seconde s\u00e9rie d\u2019atrocit\u00e9s a commenc\u00e9 avec l\u2019assassinat de Swami Lakshmanananda dans la nuit du 23\u00a0ao\u00fbt 2008 dans son ashram \u00e0 Jalespata. Bien que les rebelles mao\u00efstes aient revendiqu\u00e9 la responsabilit\u00e9 du crime, les fanatiques hindous ont all\u00e9gu\u00e9 que l\u2019assassinat \u00e9tait un complot chr\u00e9tien \u00e9tant donn\u00e9 que Swami faisait campagne contre les chr\u00e9tiens. Des bandes hindoues ont continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire les institutions chr\u00e9tiennes, alors que la police et d\u2019autres organismes de l\u2019\u00c9tat n\u2019ont rien fait pour endiguer la violence. Les chr\u00e9tiens de Kandhamal pouvaient renier leur foi avant d\u2019\u00eatre agress\u00e9s. Ceux qui n\u2019ont pas c\u00e9d\u00e9 \u00e0 cette injonction ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s vifs, \u00e9cras\u00e9s sous un rocher ou enterr\u00e9s vivants. Plus de quatre-vingt-dix chr\u00e9tiens ont sacrifi\u00e9 leur vie. Plus de 350\u00a0\u00e9glises et 6\u2009000\u00a0maisons chr\u00e9tiennes ont \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9es. Plus de 54\u2009000\u00a0chr\u00e9tiens ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s en tant que r\u00e9fugi\u00e9s, leurs maisons \u00e9taient pill\u00e9es et incendi\u00e9es. Des milliers\u00a0de chr\u00e9tiens ont \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s et ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s de subir la c\u00e9r\u00e9monie de reconversion. Certains d\u2019entre eux ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de boire de l\u2019eau m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 de la bouse de vache comme une preuve de purification tandis que d\u2019autres ont \u00e9t\u00e9 contraints de br\u00fbler des bibles et profaner des \u00e9glises pour prouver qu\u2019ils avaient abandonn\u00e9 la foi chr\u00e9tienne. \u00c0\u00a0d\u2019autres, il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 de d\u00e9truire les maisons d\u2019autres chr\u00e9tiens[8]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n On peut distinguer deux sortes de facteurs qui d\u00e9clenchent les violences intercommunautaires en Inde : macro<\/em>–level<\/em> et micro<\/em>–level<\/em>. Les facteurs micro-level<\/em> se d\u00e9veloppent autour des probl\u00e8mes locaux, \u00e9voqu\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment. Ce type de conflits \u00e9merge d\u2019une base id\u00e9ologique. Les ex\u00e9g\u00e8ses suivantes mettront en lumi\u00e8re des facteurs majeurs qui motivent les militants du Sangh \u00e0 pers\u00e9cuter les chr\u00e9tiens.<\/p>\n La violence contre les chr\u00e9tiens d\u00e9coule de la perspective x\u00e9nophobe de la nation hindoue. Les avant-gardes de l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019hindutva<\/em> pensent promouvoir la culture nationale, la fondant uniquement sur le dharma hindou\u00a0: \u00ab\u2009Car ce sont les anc\u00eatres du peuple hindou qui ont mis en place des normes et des traditions de d\u00e9votion pour la patrie\u2026 Ce sont eux qui ont vers\u00e9 leur sang pour la d\u00e9fense de la saintet\u00e9 et de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du pays. Cela est un fait dont notre histoire de milliers d\u2019ann\u00e9es t\u00e9moigne. Cela signifie que seul l\u2019hindou a v\u00e9cu ici comme l\u2019enfant de cette terre[9]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n Le Sangh exclut les personnes en dehors du Varnashrama dharma<\/em>, les quatre grandes castes qui proviennent du Virat Purusha<\/em> \u2014 brahmanes, kshatriya, vaishya et shudra \u2014, de la soci\u00e9t\u00e9 hindoue. Il \u00e9limine \u00e9galement les religions d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019Hindu-Rashtra. V.D.\u00a0Savarkar, dans son livre Hindutva\u00a0: qui est un hindou\u2009?<\/em>, souligne certaines caract\u00e9ristiques pour d\u00e9finir l\u2019identit\u00e9 d\u2019un hindou\u00a0: a)\u00a0l\u2019hindou est celui qui consid\u00e8re l\u2019Inde comme sa patrie\u2009; b) il est celui qui participe de la lign\u00e9e de la race hindoue\u2009; c) l\u2019hindou est celui qui respecte l\u2019histoire, les h\u00e9ros, l\u2019art, la litt\u00e9rature, les coutumes et les f\u00eates qui ont pr\u00e9valu en Inde comme sa propre culture. Ensuite, Savarkar donne une quatri\u00e8me condition pour devenir hindou\u00a0: d) il est celui qui consid\u00e8re Bharat non seulement comme la patrie, mais aussi comme la Terre sainte. Par cela, il exclut tous ceux qui sont convertis \u00e0 l\u2019islam et au christianisme, car ils ne peuvent jamais voir l\u2019Inde comme leur Terre sainte. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009C\u2019est pourquoi nos compatriotes chr\u00e9tiens et musulmans, qui avaient autrefois h\u00e9rit\u00e9, avec les hindous, d\u2019une grande partie de la richesse de la culture commune de l\u2019Inde et qui ont \u00e9t\u00e9 plus tard convertis \u00e0 des religions non hindoues, ne peuvent pas \u00eatre reconnus comme hindous. M\u00eame si l\u2019Hindustan repr\u00e9sente pour eux, comme pour tout autre hindou, la patrie, ce n\u2019est pas une Terre sainte. Leur Terre sainte est loin, en Arabie ou en Palestine[10]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n Un autre facteur important qui se cache derri\u00e8re les attaques contre les chr\u00e9tiens est financier. Asghar Ali Engineer montre comment le d\u00e9veloppement in\u00e9gal est \u00e0 l\u2019origine de la crise identitaire d\u2019une communaut\u00e9\u00a0: \u00ab\u2009Lorsqu\u2019une certaine communaut\u00e9 gagne le progr\u00e8s \u00e9conomique, cela cr\u00e9e chez ses homologues moins d\u00e9velopp\u00e9s un fort sentiment de rivalit\u00e9 vis-\u00e0-vis d\u2019elle. Dans une telle situation, afin de gagner le soutien des masses de leurs communaut\u00e9s, ceux qui ressentent l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 s\u2019appuient davantage sur les valeurs sp\u00e9cifiques de leurs propres communaut\u00e9s contre celles de la communaut\u00e9 en progr\u00e8s[11]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n Il existe chez les hindous le sentiment que les musulmans et les chr\u00e9tiens poss\u00e8dent plus de poids politique et \u00e9conomique que leur nombre pourrait le justifier dans le pays. Une \u00e9tude sur le d\u00e9veloppement des chr\u00e9tiens dans certaines r\u00e9gions du pays comme le Kerala, Goa et Chhattisgarh montre qu\u2019ils sont dans une meilleure position que leurs compatriotes hindous dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation et de l\u2019emploi. La plupart des \u00e9coles, coll\u00e8ges et h\u00f4pitaux qui sont g\u00e9r\u00e9s par les religions minoritaires fonctionnent bien. Ils sont des symboles de puissance et de prestige et deviennent en effet des sources d\u2019envie pour les autres.<\/p>\n L\u2019\u00e9meute au Gujarat en 2002 montre l\u2019\u00e9vidence des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques qui existent derri\u00e8re les attaques communalistes. La mani\u00e8re dont la violence a \u00e9t\u00e9 conduite indique qu\u2019une longue p\u00e9riode de pr\u00e9paration a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la destruction des b\u00e2timents musulmans dans la ville d\u2019Ahmedabad. Les centres commerciaux que les musulmans poss\u00e9daient sur la rive ouest de la rivi\u00e8re Sabarmathi \u00e9taient une affaire de jalousie chez des partisans de l\u2019hindutva<\/em>. Ces derniers ont utilis\u00e9 l\u2019expertise d\u2019une agence professionnelle pour pr\u00e9parer la liste des \u00e9tablissements commerciaux musulmans de la ville, ce qui a aid\u00e9 les gangs \u00e0 d\u00e9truire syst\u00e9matiquement leurs propri\u00e9t\u00e9s. Sur le chemin de l\u2019a\u00e9roport \u00e0 la ville, des centaines d\u2019h\u00f4tels appartenant aux musulmans chelliya ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits. Au march\u00e9 de fruits \u00e0 Naroda, dix-sept magasins de musulmans ont \u00e9t\u00e9 vid\u00e9s. Plus de 1\u2009000\u00a0camions aux mains des musulmans ont \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9s et incendi\u00e9s[12]<\/a>.<\/p>\n Les militants hindous organisent parfois la violence contre les chr\u00e9tiens comme une strat\u00e9gie pour gagner l\u2019unit\u00e9 entre les diff\u00e9rentes sectes hindoues. La strat\u00e9gie de \u00ab\u2009construire contre l\u2019autre\u2009\u00bb consiste \u00e0 identifier les ennemis et les amis d\u2019un groupe et \u00e0 inviter ses membres \u00e0 s\u2019organiser contre ces ennemis imaginaires. Le processus de \u00ab\u2009construction contre l\u2019autre\u2009\u00bb est r\u00e9alis\u00e9 en imitant les traits qui donnent la supr\u00e9matie \u00e0 l\u2019ennemi. Le plus dr\u00f4le est qu\u2019il finit par imiter ce qu\u2019ils reprochaient \u00e0 l\u2019ennemi[13]<\/a>.<\/p>\n M.S.\u00a0Golwalkar, dans le chapitre\u00a016 de son livre Bunch of Thoughts<\/em>, explique les trois menaces internes de l\u2019Inde. Elles visent les musulmans, les chr\u00e9tiens et les communistes\u00a0: \u00ab\u2009En ce qui concerne les chr\u00e9tiens, ils apparaissent tout \u00e0 fait inoffensifs pour un observateur superficiel. Leurs discours sont la compassion et l\u2019amour pour toute l\u2019humanit\u00e9\u2009! Ils se pr\u00e9sentent comme s\u2019ils \u00e9taient sp\u00e9cialement d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s par le Tout-Puissant pour \u00e9lever l\u2019humanit\u00e9\u2009! Ils dirigent les \u00e9coles, les coll\u00e8ges, les h\u00f4pitaux et les orphelinats. Les habitants de notre pays, simples et innocents comme ils sont, sont stup\u00e9faits par toutes ces choses. Mais quel est le motif r\u00e9el des chr\u00e9tiens \u00e0 verser des millions de roupies dans toutes ces activit\u00e9s\u2009?\u2026 Tant que les chr\u00e9tiens agissent comme des agents du mouvement international pour la propagation du christianisme, et refusent de se comporter comme de vrais enfants de l\u2019h\u00e9ritage et de la culture de leurs anc\u00eatres, ils seront consid\u00e9r\u00e9s comme des ennemis et devront \u00eatre trait\u00e9s comme tels.[14]<\/a>\u2009\u00bb<\/p>\n Les leaders du Sangh faisaient souvent allusion au ph\u00e9nom\u00e8ne de la conversion comme celui qui incite \u00e0 la col\u00e8re et \u00e0 la violence chez leurs militants. Il est donc n\u00e9cessaire de regarder de plus pr\u00e8s les controverses au sujet de la conversion, afin de mieux comprendre la propagation antichr\u00e9tienne en Inde. Comment les militants du Sangh comprennent-ils le fait de la conversion\u2009? Pourquoi la conversion devient-elle cruciale dans le rapport entre les religions\u2009? Est-ce que les chr\u00e9tiens peuvent c\u00e9der aux arguments du Sangh Parivar et renoncer aux \u0153uvres missionnaires\u2009? Autant de questions qui permettent de comprendre la situation.<\/p>\n Il y a diff\u00e9rentes tendances en ce qui concerne l\u2019attitude du RSS et de ses alli\u00e9s \u00e0 propos des conversions. Quelques-uns sont violemment contre la conversion, tandis que d\u2019autres autorisent cette possibilit\u00e9 sous certaines conditions. Les raisons qu\u2019ils \u00e9noncent sont diverses[15]<\/a>.<\/p>\n a) La conversion peut \u00eatre autoris\u00e9e si la personne concern\u00e9e a une connaissance suffisante aussi bien de la religion qu\u2019elle a pratiqu\u00e9e que de celle qu\u2019elle veut embrasser. Le terme matham<\/em> (voie religieuse) signifie une id\u00e9e ou opinion particuli\u00e8re dans le contexte indien. La formation d\u2019une opinion est principalement une activit\u00e9 intellectuelle, et elle doit \u00eatre men\u00e9e \u00e0 bien apr\u00e8s une r\u00e9flexion suffisante.<\/p>\n b) La conversion individuelle peut \u00eatre permise, mais non la conversion de masse. Le droit de changer de religion est un droit individuel. En cas de conversion de masse, un individu n\u2019est pas en capacit\u00e9 d\u2019exercer sa libert\u00e9 personnelle.<\/p>\n c) Une conversion due \u00e0 l\u2019ignorance, \u00e0 la s\u00e9duction ou \u00e0 la force doit \u00eatre condamn\u00e9e. Le Sangh Parivar se plaint de ce que les missionnaires manipulent l\u2019ignorance des pauvres analphab\u00e8tes\u00a0: \u00ab\u2009Les missionnaires mettent les statues des dieux tribaux dans un r\u00e9cipient plein d\u2019eau et ces statues sont englouties. Puis ils mettent dans le m\u00eame r\u00e9cipient une croix de bambou. Quand la croix surnage \u00e0 la surface de l\u2019eau, ils disent\u00a0: \u00ab\u2009Le Christ est plus puissant que les dieux tribaux.\u2009\u00bb Les autochtones (tribals<\/em>) analphab\u00e8tes sont convertis au christianisme[16]<\/a>.\u2009\u00bb \u00ab\u2009Les missionnaires offrent aux pauvres des possibilit\u00e9s de travail et un meilleur traitement dans les h\u00f4pitaux chr\u00e9tiens s\u2019ils rejoignent la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[17]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Alors que certains leaders du RSS permettent en principe la conversion, d\u2019autres s\u2019y opposent cat\u00e9goriquement pour plusieurs raisons.<\/p>\n a) Le concept de conversion d\u2019une religion \u00e0 une autre est contraire \u00e0 la nature m\u00eame de la religion. La religion est ce qui montre le chemin vers Dieu. Si toutes les religions conduisent l\u2019homme vers le m\u00eame Dieu, pourquoi changerait-on de religion[18]<\/a>\u2009?<\/p>\n b) L\u2019Inde (Bharat) a suffisamment de religions adapt\u00e9es \u00e0 sa culture et par cons\u00e9quent n\u2019a pas besoin de religions suppl\u00e9mentaires\u00a0: \u00ab\u2009Les Indiens sont d\u00e9j\u00e0 religieux. Il y a diverses religions dans le pays aptes \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins religieux. M\u00eame les autochtones, qui n\u2019ont pas de religions institu\u00e9es, m\u00e8nent une vie vertueuse et en ce sens ils sont religieux. Il n\u2019y a pas besoin de les convertir \u00e0 une autre religion[19]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n c) Les conversions cr\u00e9ent des conflits dans la soci\u00e9t\u00e9. Quand les chr\u00e9tiens revendiquent la sup\u00e9riorit\u00e9 de leur religion et gagnent des adh\u00e9rents provenant d\u2019autres religions, celles-ci se sentent d\u00e9sol\u00e9es d\u2019avoir perdu leurs adeptes. Cela augmente les possibilit\u00e9s que surgissent des conflits entre les religions. Pour maintenir la paix dans un pays multi-religieux comme l\u2019Inde, les conversions doivent \u00eatre interdites.<\/p>\n Plus que les raisons susdites, ce sont les facteurs culturel et politique qui font que le Sangh Parivar se retourne contre les conversions chr\u00e9tiennes.<\/p>\n d) La conversion de l\u2019hindouisme au christianisme cr\u00e9e une ali\u00e9nation culturelle ou \u00ab\u2009d\u00e9culturation\u2009\u00bb des gens convertis. Quand quelqu\u2019un devient membre de l\u2019\u00c9glise, il laisse de c\u00f4t\u00e9 les coutumes, f\u00eates et rituels hindous, et souvent il se met \u00e0 d\u00e9nigrer les dieux et les pratiques hindous. Arun Shourie, l\u2019un des militants du BJP, \u00e9crit, dans l\u2019introduction \u00e0 La Moisson de nos \u00e2mes<\/em>\u00a0: \u00ab\u2009La conversion m\u00eame d\u2019une seule personne cause une grave perturbation. Sa famille est mise \u00e0 part. Des tensions surgissent dans la communaut\u00e9. On va ainsi au pire parce que les personnes converties font et disent des choses qui offensent gravement la communaut\u00e9 dont elle provient. Cette seule personne est conduite non seulement \u00e0 r\u00e9pudier mais \u00e0 d\u00e9noncer les dieux et les rituels dans lesquels elle a grandi, jusqu\u2019\u00e0 faire des choses qui sont interdites dans sa religion ou communaut\u00e9 d\u2019origine \u2014 par exemple, de manger de la viande qui est prohib\u00e9e[20]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n e) Le point principal est que la conversion est devenue une affaire de nombre et qu\u2019elle a des cons\u00e9quences politiques. L\u2019augmentation du nombre affecte le sc\u00e9nario politique du pays. En d\u00e9mocratie, le nombre compte\u00a0: il signifie pouvoir, argent et bien d\u2019autres fins d\u00e9sir\u00e9es. Si la conversion est permise, cela r\u00e9duira le pouvoir \u00ab\u2009hindou\u2009\u00bb dans le pays. Deoras, qui \u00e9tait le Sarsanghchalak<\/em> (le dirigeant supr\u00eame) du RSS entre\u00a01973 et\u00a01994, explique cela avec l\u2019exemple du Kerala\u00a0: \u00ab\u2009Aujourd\u2019hui, il y a 25\u00a0% de chr\u00e9tiens et 20\u00a0% de musulmans au Kerala[21]<\/a>. C\u2019est pourquoi leurs votes deviennent importants, tr\u00e8s importants au moment des \u00e9lections. Il y a deux groupes politiques principaux\u00a0: le Congr\u00e8s et les communistes. Les deux ont \u00e0 faire des compromis en raison de ces bulletins de vote[22]<\/a>.\u2009\u00bb Le s\u00e9paratisme augmente dans d\u2019autres \u00c9tats \u00e0 majorit\u00e9 chr\u00e9tienne comme le Nagaland, le Mizoram, etc., et c\u2019est pourquoi les conversions doivent \u00eatre stopp\u00e9es. Pour reprendre les mots de Golwalkar, le Sarsanghchalak<\/em> entre\u00a01940 et\u00a01973, la conversion subvertit la loyaut\u00e9. \u00ab\u2009La conversion des hindous \u00e0 d\u2019autres religions revient \u00e0 faire mourir le pays en proie \u00e0 une loyaut\u00e9 divis\u00e9e, au lieu d\u2019avoir une loyaut\u00e9 indivise et absolue envers la nation. C\u2019est dangereux pour la s\u00e9curit\u00e9 de la nation et du pays[23]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Face aux arguments mis en avant par les id\u00e9ologues du Sangh contre la conversion, on observe que le probl\u00e8me de la conversion existe aussi dans la perspective chr\u00e9tienne.<\/p>\n Il est vrai que la connaissance joue un r\u00f4le vital dans la poursuite de la v\u00e9rit\u00e9. La personne convertie doit acqu\u00e9rir une connaissance certaine de la religion qu\u2019elle a embrass\u00e9e. En m\u00eame temps, il faut se demander si nous pouvons restreindre la d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 une recherche purement intellectuelle. Parce que l\u2019exp\u00e9rience personnelle, les intuitions, la foi, etc., jouent aussi un r\u00f4le essentiel dans la compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n De la m\u00eame mani\u00e8re, la possibilit\u00e9 d\u2019une conversion de masse ne peut \u00eatre compl\u00e8tement exclue. L\u2019homme est un \u00eatre social. Un groupe de gens qui vivaient sous l\u2019oppression peuvent r\u00e9fl\u00e9chir ensemble \u00e0 propos de leur \u00e9tat d\u2019opprim\u00e9s, et peuvent faire collectivement un s\u00e9rieux pas sur le chemin d\u2019une lib\u00e9ration religieuse et sociale.<\/p>\n En ce qui concerne la conversion par la s\u00e9duction et par la force, il est vrai que dans le pass\u00e9 des milliers de pauvres gens ont \u00e9t\u00e9 convertis durant la famine. Mais aujourd\u2019hui, les missionnaires en Inde ne favorisent pas ce type de conversion, parce que cela peut cr\u00e9er des tensions interreligieuses. Bien entendu, l\u2019\u00c9glise d\u00e9veloppe des \u0153uvres caritatives parmi les gens pauvres, car c\u2019est un moyen puissant pour elle de rendre t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9vangile. Pourtant les missionnaires n\u2019incitent pas actuellement \u00e0 convertir des gens, m\u00eame quand ils demandent le bapt\u00eame.<\/p>\n Le facteur le plus important qui d\u00e9range les communalistes hindous et dont ils \u00e9vitent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de parler, c\u2019est le travail de conscientisation men\u00e9 par les groupes chr\u00e9tiens. \u00c0 la fin du si\u00e8cle dernier, les missionnaires se contentaient principalement de diriger des \u00e9coles, des coll\u00e8ges, des h\u00f4pitaux, des cliniques, des orphelinats, des petites industries, etc., pour am\u00e9liorer la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation et l\u2019emploi dans le pays. Lentement, ils ont r\u00e9alis\u00e9 que les \u0153uvres sociales apporteraient seulement un soulagement imm\u00e9diat aux pauvres. Tant que les structures n\u2019\u00e9taient pas d\u00e9truites, les pauvres resteraient toujours pauvres. Les missionnaires ont ressenti le besoin d\u2019\u00e9duquer les classes opprim\u00e9es, de les informer de leurs droits et de leur donner les moyens de se battre pour la justice. Ces combats contre les structures injustes se sont retourn\u00e9s contre les int\u00e9r\u00eats des hindous de hautes castes. Les programmes d\u2019auto-assistance, qui ont d\u00e9velopp\u00e9 des banques coop\u00e9ratives, ont donn\u00e9 une certaine autonomie aux villageois. Les pauvres ont arr\u00eat\u00e9 d\u2019emprunter de l\u2019argent aux personnes de hautes castes et ils ont demand\u00e9 un juste salaire pour leur travail. R\u00e9sultat du travail de conscientisation des missionnaires, les hautes castes sont oblig\u00e9es de partager leurs droits politiques et sociaux avec les pauvres. Comme ils ne peuvent pas accuser les missionnaires pour leurs \u0153uvres lib\u00e9ratrices, ils interpr\u00e8tent leur service comme une nouvelle m\u00e9thode de pros\u00e9lytisme. Les repr\u00e9sailles contre les missionnaires ne sont rien d\u2019autre que la r\u00e9action de riches propri\u00e9taires envers les efforts de l\u2019\u00c9glise pour le d\u00e9veloppement des pauvres en Inde.<\/p>\n Avant de conclure, il faut \u00e9galement dire un mot sur la question\u00a0: pourquoi le RSS d\u00e9signe-t-il maintenant les chr\u00e9tiens plus que les musulmans comme ennemis\u2009? La r\u00e9ponse est simple. Elle vient de la prise de conscience que la communaut\u00e9 musulmane est un ennemi dangereux \u00e0 m\u00e9nager. La destruction de la mosqu\u00e9e Babri Masjid en 1992 a suivi les affrontements entre hindous et musulmans. \u00c0\u00a0la suite des attentats \u00e0 la bombe dans diff\u00e9rentes parties du pays, des milliers de gens ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s. Les musulmans constituent plus de 12\u00a0% de la population indienne. L\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 leur \u00e9gard d\u00e9truira l\u2019harmonie du pays, et affectera la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique de l\u2019Inde. Les conflits interreligieux rendent les industriels \u00e9trangers r\u00e9ticents \u00e0 investir de l\u2019argent en Inde. De la m\u00eame fa\u00e7on, le Sangh Parivar sait que l\u2019opposition aux musulmans irritera les pays du Golfe, desquels l\u2019Inde d\u00e9pend beaucoup pour sa croissance \u00e9conomique. L\u2019Inde exporte quotidiennement d\u2019\u00e9normes quantit\u00e9s d\u2019\u00e9pices et de l\u00e9gumes vers les pays du Golfe et importe de l\u2019huile, dont elle a un grand besoin. Une attaque grave envers les musulmans affaiblira la situation financi\u00e8re de l\u2019Inde.<\/p>\n De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, le RSS sait que le christianisme est un ennemi moins dangereux que l\u2019islam. Puisque l\u2019\u00c9vangile ne favorise pas le terrorisme, lorsque les chr\u00e9tiens sont pers\u00e9cut\u00e9s, ils n\u2019expriment leurs ressentiments que par des moyens pacifiques tels que la pri\u00e8re, les processions, le je\u00fbne, etc. Pour mieux construire l\u2019unit\u00e9 entre hindous, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne est l\u2019ennemi tout indiqu\u00e9 parce qu\u2019elle est largement r\u00e9pandue dans le pays et son affiliation avec les pays \u00e9trangers en fait un symbole de la suspicion et de la peur chez les hindous.<\/p>\n Voil\u00e0 la situation d\u00e9licate des chr\u00e9tiens en Inde. <\/p>\n [1]<\/a> N\u00e9 en 1962 dans le Kerala (Inde), Vincent Kundukulam est pr\u00eatre et anthropologue, docteur en histoire des religions de l\u2019universit\u00e9 Paris-IV (Sorbonne). Sa th\u00e8se a port\u00e9 sur les rapports entre nationalisme hindou et christianisme en Inde. Enseignant, auteur de nombreux articles et ouvrages, il est membre du Comit\u00e9 pour le dialogue interreligieux de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques de l\u2019Inde.<\/p>\n [2]<\/a> Mot d\u2019origine anglaise, le communalisme d\u00e9signe en Inde l\u2019id\u00e9ologie qui promeut l\u2019attachement aveugle et \u00e9troit des personnes \u00e0 leur communaut\u00e9 de religion, de caste, de langue, de r\u00e9gion, etc., en vue de parvenir \u00e0 leurs propres int\u00e9r\u00eats politiques, scoiaux et \u00e9conomiques, contre ceux des autres communaut\u00e9s, ce qui provoque des conflits intercommunautaires violents.<\/p>\n [3]<\/a> Manorama Yearbook\u00a02014, p.\u00a0665. 672-673.<\/p>\n [4]<\/a> Catherine Cl\u00e9mentin-Ojha, Les Chr\u00e9tiens de l\u2019Inde\u00a0: Entre castes et \u00c9glises, Albin Michel, 2008, p.\u00a022-23.<\/p>\n [5]<\/a> Ibid., p.\u00a024-27.<\/p>\n [6]<\/a> Swami est un mot sanskrit qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u2009celui qui sait, celui qui est ma\u00eetre de lui-m\u00eame\u2009\u00bb. Il est g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9 aux ma\u00eetres et aux enseignants spirituels, des traditions, des philosophies ou des ordres de diff\u00e9rentes religions, en particulier dans l\u2019hindouisme.<\/p>\n [7]<\/a> Anto Akkara, Shining Faith in Kandhamal, ATC Publications, p. 130\u2013133.<\/p>\n [8]<\/a> Ibid., p.\u00a0127-129.<\/p>\n [9]<\/a> M.\u00a0S. Golwalkar, Bunch of Thoughts, Jagarana Prakashana, 1980 (1966), p.\u00a0162.<\/p>\n [10]<\/a> V.D. Savarkar, Hindutva : Who is a hindu?, Veer Savarkar Prakshan, 1969 (1923), p.110-113.<\/p>\n [11]<\/a> A.A. Engineer, \u201cA Theory of Communal Riots\u201d, in Seminar, nov. 1983, p. 14\u201319.<\/p>\n [12]<\/a> K.N. Panikkar, Before the Night Falls, Books for Change, 2002, p. 137\u2013138.<\/p>\n [13]<\/a> C. Jaffrelot, Les Nationalistes hindous, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993, p.\u00a023.<\/p>\n [14]<\/a> M.S. Golwalkar, Bunch of Thoughts, op. cit., p. 248\u2013256.<\/p>\n [15]<\/a> V. Kundukulam, RSSum Christava Sabhayum, Aluva, S.H.League, 2000, p.\u00a031-40.<\/p>\n [16]<\/a> Janmabhumi, 10\u00a0mars 1999.<\/p>\n [17]<\/a> Interview r\u00e9alis\u00e9e par l\u2019auteur avec U.\u00a0Issrani, Pranta Sanghchalack de Madhya Bharat, Bhopal, en d\u00e9cembre\u00a01993.<\/p>\n [18]<\/a> D.N. Mishra, The RSS\u2014Myth and Reality, Vikas Publishing House, 1980, p. 118\u2013121.<\/p>\n [19]<\/a> Interview r\u00e9alis\u00e9e par l\u2019auteur avec R.R.\u00a0Mishra, pr\u00e9sident du Vanavasi Kalyan Ashram \u00e0 Surguja, Madhya Pradesh, en janvier\u00a01994.<\/p>\n [20]<\/a> Arun Shourie, Harvesting Our Souls, ASA, 2000, p. 1\u20132.<\/p>\n [21]<\/a> \u00a0Il faut ici souligner que le pourcentage de la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne et musulmane au Kerala est \u00e0 pr\u00e9sent invers\u00e9. Actuellement il y a environ 24\u00a0% de musulmans et 19\u00a0% des chr\u00e9tiens dans l\u2019\u00c9tat du Kerala.<\/p>\n [22]<\/a> B.\u00a0S. Deoras, Country\u2019s Unity a Must, Suruchi Prakashan, 1985, p.\u00a012.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/06.940px-1.jpg\")
\n<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pr\u00e9sence chr\u00e9tienne en Inde<\/h3>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Des attaques subies par les chr\u00e9tiens<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/04.940px-2.jpg\")
<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une base id\u00e9ologique<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/12.940px.jpg\")
<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une opposition absolue \u00e0 la conversion<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/05.940px-2.jpg\")
<\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une perspective chr\u00e9tienne<\/h3>\n
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<\/p>\n
\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/13.940px.jpg\")
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<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Orthodoxy-and-the-Religion-of-the-Future.650px.jpg\")
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