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Je crois en Un seul Dieu qui est avant toute chose, au-dessus de toute chose, pr\u00e9sent en toute chose et transcendant le tout, confess\u00e9 et ador\u00e9 dans le P\u00e8re, le Fils et le Saint Esprit\u00a0: Monade dans la Trinit\u00e9 et Trinit\u00e9 dans la monade, unie sans confusion et distingu\u00e9e sans s\u00e9paration\u00a0: La M\u00eame est Monade et Trinit\u00e9 toute-puissante. Le P\u00e8re est sans principe ou origine, non seulement parce qu\u2019il est hors du temps, mais aussi comme absolument sans cause\u2009; lui seul est cause, racine et source de la Divinit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e dans le Fils et le Saint Esprit\u2009; lui seul est cause primordiale des choses cr\u00e9\u00e9es\u2009; il n\u2019est pas seul Cr\u00e9ateur, mais il est seul P\u00e8re du Fils Unique et seul Projeteur de l\u2019Unique Esprit Saint\u2009; il est \u00e9ternellement et \u00e9ternellement P\u00e8re, et \u00e9ternellement Unique P\u00e8re et Projeteur\u2009; plus grand que le Fils et l\u2019Esprit, en tant que cause seulement\u2009; pour toute autre chose, identique \u00e0 eux et co-honor\u00e9.
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De ce P\u00e8re, le Fils est unique, sans commencement en tant qu\u2019il est hors du temps, mais non en tant qu\u2019il a le P\u00e8re pour principe, racine et source\u00a0: du P\u00e8re seul, avant tous les si\u00e8cles, incorporellement, sans flux, sans passion, Il est sorti par engendrement, mais sans se s\u00e9parer de Lui, comme Dieu issu de Dieu\u2009; il n\u2019est pas autre chose comme Dieu, autre chose comme Fils\u2009; il est \u00e9ternellement, et \u00e9ternellement Fils et Fils Unique\u2009; \u00e9ternellement face \u00e0 Dieu sans confusion, il n\u2019est pas cause ni principe de la Divinit\u00e9 contempl\u00e9e dans la Trinit\u00e9, puisqu\u2019il existe \u00e0 partir du P\u00e8re comme de sa cause et de son principe\u2009; mais il est cause et principe de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es, car par lui tout a \u00e9t\u00e9 fait. Lui qui existe en forme de Dieu, n\u2019a pas regard\u00e9 comme une usurpation le fait d\u2019\u00eatre \u00e9gal \u00e0 Dieu\u2009; mais quand la pl\u00e9nitude des temps fut venue, il s\u2019est an\u00e9anti lui-m\u00eame, en prenant forme de la Toujours Vierge Marie, et par la bienveillance du P\u00e8re et la coop\u00e9ration du Saint Esprit, il a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 et enfant\u00e9 selon la loi de la nature, Dieu et Homme \u00e0 la fois\u2009; et se faisant v\u00e9ritablement homme, il est devenu semblable \u00e0 nous en tout sauf le p\u00e9ch\u00e9, tout en demeurant ce qu\u2019il \u00e9tait, Dieu v\u00e9ritable, ayant uni sans confusion ni mutation les deux natures, les deux volont\u00e9s et les deux \u00e9nergies, et demeurant Fils Unique en une seule hypostase m\u00eame apr\u00e8s l\u2019Incarnation\u2009; il a accompli toutes les \u0153uvres divines comme Dieu, et tous les actes humains comme Homme, et il s\u2019est soumis aux passions humaines irr\u00e9prochables\u00a0: comme Dieu, il est et demeure impassible et immortel, mais de sa propre volont\u00e9, comme Homme, il souffre selon la chair. Il a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9, est mort et a \u00e9t\u00e9 enseveli, et le troisi\u00e8me jour il est ressuscit\u00e9.<\/p>\n
Apparu aux disciples apr\u00e8s la R\u00e9surrection, il leur promit la force d\u2019En-Haut et leur ordonna d\u2019enseigner toutes les nations, de les baptiser au Nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint Esprit et de leur apprendre \u00e0 garder tout ce qu\u2019il leur avait command\u00e9\u2009; puis il a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 au ciel et s\u2019est assis \u00e0 la droite du P\u00e8re, faisant participer \u00e0 notre p\u00e2te (la nature humaine) le m\u00eame honneur et le m\u00eame tr\u00f4ne, la m\u00eame divinit\u00e9. Avec cette p\u00e2te (humaine) il reviendra en gloire juger les vivants et les morts et rendre \u00e0 chacun selon ses \u0153uvres.<\/p>\n
Mont\u00e9 aupr\u00e8s du P\u00e8re, il envoya sur ses Saints Disciples et Ap\u00f4tres l\u2019Esprit Saint, qui proc\u00e8de du P\u00e8re\u00a0: Il est, avec le P\u00e8re et le Fils, sans principe en tant qu\u2019il a, lui aussi, le P\u00e8re pour racine, source et cause, non comme engendr\u00e9, mais comme proc\u00e9dant.<\/p>\n
Du P\u00e8re, lui aussi, avant tous les si\u00e8cles, sans flux, sans passion, Il est sorti, non par engendrement, mais par procession, ins\u00e9parable du P\u00e8re et du Fils, puisqu\u2019il sort du P\u00e8re et repose sur le Fils\u2009; il est uni \u00e0 eux sans confusion et distingu\u00e9 d\u2019avec eux sans s\u00e9paration. Il est lui aussi Dieu issu de Dieu, non autre chose comme Dieu, autre chose comme Paraclet\u2009; Esprit auto-hypostatique (qui est une personne en soi), proc\u00e9dant du P\u00e8re et envoy\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire rendu manifeste, par le Fils\u2009; il est, lui aussi, la cause de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es, car en lui tout a \u00e9t\u00e9 parachev\u00e9. Il poss\u00e8de, avec le P\u00e8re et le Fils, m\u00eame honneur, hormis l\u2019innascibilit\u00e9 et la naissance.<\/p>\n
Il a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 par le Fils \u00e0 Ses disciples, c\u2019est-\u00e0-dire, a \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9. Comment, en effet, pourrait-il \u00eatre envoy\u00e9 autrement par Celui dont Il est ins\u00e9parable\u2009? Comment pourrait venir autrement \u00e0 moi Celui qui est partout pr\u00e9sent\u2009? C\u2019est pourquoi Il est envoy\u00e9 non seulement par le Fils, mais encore par le P\u00e8re, et par l\u2019entremise du Fils. Et c\u2019est aussi de Lui-m\u00eame qu\u2019il vient en se manifestant. Car l\u2019envoi, c\u2019est-\u00e0-dire la manifestation de l\u2019Esprit est une \u0153uvre commune.<\/p>\n
Il ne se manifeste pas selon l\u2019essence, car \u00ab\u2009personne n\u2019a jamais vu ni racont\u00e9 la nature de Dieu\u2009\u00bb\u2009; mais bien dans la gr\u00e2ce, la force et l\u2019\u00e9nergie, laquelle est commune au P\u00e8re, au Fils et \u00e0 l\u2019Esprit. En effet, ce que chacun d\u2019eux poss\u00e8de en propre, c\u2019est son hypostase et tous ses attributs particuliers\u2009; en revanche, ils ont en commun, non seulement l\u2019essence suressentielle, laquelle est absolument sans nom, non r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et imparticipable, parce qu\u2019elle transcende toute d\u00e9nomination, toute r\u00e9v\u00e9lation et toute participation\u2009; mais \u00e9galement la Gr\u00e2ce, la Force, l\u2019\u00c9nergie, la Splendeur, le R\u00e8gne, l\u2019Incorruptibilit\u00e9, et, en un mot, toutes choses selon lesquelles Dieu se communique et s\u2019unit par la gr\u00e2ce aux saints anges et aux hommes.<\/p>\n
Ni la distinction, ni la diversit\u00e9 des hypostases, ni la s\u00e9paration et la vari\u00e9t\u00e9 des forces et des \u00e9nergies ne Lui font perdre sa Simplicit\u00e9, de sorte que nous confessons un seul Dieu tout-puissant dans une seule divinit\u00e9. En effet, il est absolument impossible que des hypostases parfaites puissent donner lieu \u00e0 une composition\u2009; et il est tout aussi impossible de dire que le simple fait de pouvoir fait de celui qui a ce ou ces pouvoirs, une chose compos\u00e9e.
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\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Deesis-Mother-od-God..940px.jpg\")
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\nNous adorons aussi d\u2019une adoration relative la Sainte Ic\u00f4ne du Fils de Dieu d\u00e9crit dans son humanit\u00e9 qu\u2019il a prise \u00e0 cause de nous, et nous reportons par relation notre adoration au prototype\u2009; nous adorons semblablement le pr\u00e9cieux bois de la Croix et tous les symboles de Ses souffrances, voyant en eux les troph\u00e9es divins remport\u00e9s contre l\u2019ennemi commun de notre race\u2009; de m\u00eame pour la figure salutaire de la pr\u00e9cieuse Croix, les lieux et les temples divins, les objets sacr\u00e9s et les paroles donn\u00e9es par Dieu, qui habite toutes ces choses.<\/p>\n
Nous v\u00e9n\u00e9rons pareillement les ic\u00f4nes de tous les saints, \u00e0 cause de l\u2019amour que nous leur portons et \u00e0 cause du Dieu qu\u2019ils ont servi et aim\u00e9 v\u00e9ritablement. Dans la v\u00e9n\u00e9ration nous portons nos pens\u00e9es sur les figures des ic\u00f4nes.<\/p>\n
Nous adorons aussi les reliques des saints, car la gr\u00e2ce sanctifiante ne se retire pas de leurs ossements tr\u00e8s saints\u2009; de la m\u00eame fa\u00e7on, en effet, la Divinit\u00e9 du Seigneur ne s\u2019est point s\u00e9par\u00e9e de Son Corps durant la mort de trois jours.<\/p>\n
Nous ne connaissons rien de mauvais par essence, ni d\u2019autre principe du mal que l\u2019\u00e9cart commis par les \u00eatres raisonnables (verbifi\u00e9s) lorsqu\u2019ils utilisent mal l\u2019autorit\u00e9 sur eux-m\u00eames que Dieu leur a donn\u00e9e.<\/p>\n
Nous v\u00e9n\u00e9rons toutes les traditions, \u00e9crites et non \u00e9crites, de l\u2019Eglise, et par-dessus tout, la tr\u00e8s myst\u00e9rieuse et toute sainte Communion, la Synaxe, la C\u00e9r\u00e9monie Sacrificielle d\u2019o\u00f9 d\u00e9rivent la perfection et la sacralit\u00e9 de tous les autres myst\u00e8res, et dans laquelle, en m\u00e9moire de Celui qui s\u2019est an\u00e9anti lui-m\u00eame sans amoindrissement, et a pris chair et a souffert pour nous, selon le commandement prononc\u00e9 par Sa voix divine, et l\u2019acte accompli de Ses mains, sont consacr\u00e9s et d\u00e9ifi\u00e9s les dons tr\u00e8s divins, le Pain et la Coupe. Dans ce sacrement se r\u00e9alise le principe de Vie, le Corps et le Sang du Seigneur, et il est donn\u00e9, \u00e0 ceux qui s\u2019en approchent avec puret\u00e9, d\u2019y participer et d\u2019y communier, d\u2019une mani\u00e8re ineffable.<\/p>\n
Tous ceux qui ne confessent ni ne croient comme l\u2019Esprit Saint a pr\u00e9dit par les Proph\u00e8tes, comme le Seigneur, apparu pour nous dans la chair, a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9, comme les Ap\u00f4tres, ses envoy\u00e9s, ont pr\u00each\u00e9, comme nos P\u00e8res et leurs successeurs nous ont enseign\u00e9, mais qui ont pris l\u2019initiative d\u2019une h\u00e9r\u00e9sie individuelle ou ont suivi les mis\u00e9rables inventeurs de tels syst\u00e8mes, nous les rejetons et les vouons \u00e0 l\u2019anath\u00e8me.<\/p>\n
Nous acceptons et recevons avec ferveur les saints Conciles \u0152cum\u00e9niques\u00a0: celui des Trois-cent-dix-huit P\u00e8res th\u00e9ophores de Nic\u00e9e, r\u00e9uni contre le th\u00e9omaque Arius, qui, dans son impi\u00e9t\u00e9 (sa fausse doctrine), ravalait le Fils de Dieu au rang de la cr\u00e9ature et scindait en cr\u00e9\u00e9 et incr\u00e9\u00e9 la Divinit\u00e9 qui est ador\u00e9e dans le P\u00e8re, le Fils et l\u2019Esprit\u2009; le suivant, celui des Cent-cinquante P\u00e8res saints de Constantinople, contre Macedonius de Constantinople, qui, dans son impi\u00e9t\u00e9, ravalait l\u2019Esprit Saint au rang de cr\u00e9ature et, exactement comme Arius, scindait aussi en cr\u00e9\u00e9 et incr\u00e9\u00e9 la Divinit\u00e9 une\u2009; le suivant, des Deux-cents P\u00e8res d\u2019\u00c9ph\u00e8se, contre Nestorius, Patriarche de Constantinople, qui rejetait, en Christ, l\u2019union hypostatique de la Divinit\u00e9 et de l\u2019Humanit\u00e9, et refusait cat\u00e9goriquement d\u2019appeler M\u00e8re de Dieu la Vierge qui a v\u00e9ritablement enfant\u00e9 Dieu\u2009; le quatri\u00e8me, celui des Six-cents P\u00e8res de Chalc\u00e9doine, contre Eutych\u00e8s et Dioscore, qui dogmatisaient \u00e0 tort une seule nature en Christ\u2009; le suivant, celui des Cent-soixante-cinq P\u00e8res de Constantinople, tenu \u00e0 la fois contre Th\u00e9odore et Diodore, qui partageaient les opinions de Nestorius et s\u2019effor\u00e7aient de les raffermir dans leurs \u00e9crits, et contre Orig\u00e8ne, Didyme et un certain Evagre, auteurs anciens, qui avaient tent\u00e9 d\u2019introduire en fraude dans l\u2019Eglise de Dieu des chim\u00e8res de leur invention\u2009; le suivant, assembl\u00e9 dans la m\u00eame ville, de cent-soixante-dix P\u00e8res, contre Serge, Pyrrhus et Paul, de Constantinople, qui rejetaient, en Christ, les deux \u00e9nergies et les deux volont\u00e9s, qui correspondent aux deux natures\u2009; enfin le second Concile de Nic\u00e9e, avec ses trois-cent-soixante-sept P\u00e8res, r\u00e9uni contre les Iconomaques.<\/p>\n
Nous reconnaissons \u00e9galement tous les saints Conciles r\u00e9unis par la gr\u00e2ce de Dieu en divers temps et lieux pour affermir la pi\u00e9t\u00e9 juste et la vie \u00e9vang\u00e9lique, au nombre desquels nous comptons les conciles assembl\u00e9s dans cette grande Ville, dans le temple fameux de la Sainte Sagesse de Dieu (Sainte \u2013 Sophie), contre Barlaam le Calabrais, et celui qui, \u00e0 sa suite, adopta ses id\u00e9es et mit tout son z\u00e8le et sa ruse \u00e0 les d\u00e9fendre, j\u2019ai nomm\u00e9 Acyndinos. Ceux-l\u00e0 dogmatisent que la gr\u00e2ce commune du P\u00e8re, du Fils et de l\u2019Esprit, ainsi que la lumi\u00e8re du si\u00e8cle \u00e0 venir, dans laquelle les justes brilleront comme le soleil, et que le Christ a montr\u00e9e d\u2019avance en brillant sur la Montagne, et enfin, g\u00e9n\u00e9ralement parlant, que toute force et toute \u00e9nergie de la Divinit\u00e9 aux trois hypostases, dans la mesure o\u00f9 elle diff\u00e8re, si peu que ce soit, de la nature divine, est une chose cr\u00e9\u00e9e\u2009; de sorte qu\u2019ils scindent, eux aussi, de fa\u00e7on impie, la Divinit\u00e9 une en cr\u00e9\u00e9 et incr\u00e9\u00e9.<\/p>\n
Les esprits pieux confessent que cette lumi\u00e8re tr\u00e8s divine est incr\u00e9\u00e9e, et que toutes les forces et les \u00e9nergies en question sont bien divines et incr\u00e9\u00e9es, aucun des attributs naturels de Dieu n\u2019ayant commenc\u00e9 dans le temps. Les barlaamistes, eux, consid\u00e8rent les orthodoxes comme des dith\u00e9istes et des polyth\u00e9istes, nom que nous donnent aussi les Juifs, les Ariens et les Sabelliens. Mais nous, rejetant les uns et les autres, comme ath\u00e9es et polyth\u00e9istes, nous les d\u00e9clarons tout \u00e0 fait exclus du pl\u00e9r\u00f4me des pieux fid\u00e8les, ainsi que l\u2019a fait, par la voix du Tome synodal de la Sainte Montagne, la Sainte Eglise catholique et apostolique du Christ\u2009; et nous gardons notre foi en une Divinit\u00e9 une, tri-hypostatique et toute-puissante, qui ne perd aucunement son Unit\u00e9 et sa Simplicit\u00e9 par le fait des Forces ou des Hypostases.<\/p>\n
En outre, nous attendons la r\u00e9surrection des morts et la vie \u00e9ternelle dans le si\u00e8cle \u00e0 venir. Amen.
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