![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/650px.ko-dniu-pechati.jpg\")
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\u00ab Le pouvoir sovi\u00e9tique et le patriarcat s\u2019opposaient comme deux forces ennemies, contraintes, chacune pour des raisons diff\u00e9\u00adrentes, \u00e0 un compromis r\u00e9ciproque. Mais en composant avec l\u2019\u00c9glise, en lui faisant des concessions, les bolcheviques trompaient l\u2019\u00c9glise, car ils rendaient ensuite ces concessions illusoires. La l\u00e9galisation m\u00eame du patriarcat n\u2019a pas r\u00e9pondu aux espoirs que l\u2019on avait plac\u00e9s en elle. La reconnaissance juridique ne fut pas donn\u00e9e \u00e0 toute l\u2019\u00c9glise, mais au seul patriarcat. La situation \u00e9tait paradoxale : le patriarcat se trouvait \u00eatre l\u2019organe l\u00e9gal d’un organisme ill\u00e9gal\u2026 Les bolcheviques souffraient l\u2019existence du patriarcat dans leurs propres int\u00e9r\u00eats. Au nom de l\u2019\u00c9glise, nous nous r\u00e9sign\u00e2mes \u00e0 notre situation humiliante. Le patriarcat restait le seul organe l\u00e9gal dans l\u2019\u00c9glise et c\u2019est pourquoi seul il avait la possibilit\u00e9 de mettre un peu d\u2019ordre dans la vie de l\u2019\u00c9glise et de freiner la destruction de l\u2019\u00c9glise par les bolcheviques[1]<\/a>. \u00bb<\/p>\n Mais cette derni\u00e8re possibilit\u00e9 devint bient\u00f4t, elle aussi, illusoire. Avec le lancement, en 1929, du premier plan quinquennal, et la collectivisation de l\u2019agriculture, le pouvoir sovi\u00e9tique entreprit une offensive impitoyable contre l\u2019\u00c9glise. \u00c0 la l\u00e9galisation de l\u2019\u00c9glise succ\u00e9dait presque sans transition sa liquidation.<\/p>\n Le 8 avril, fut promulgu\u00e9e une loi fondamentale sur la religion, qui reprenait la l\u00e9gislation d\u00e9j\u00e0 en vigueur, mais en accentuant le contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat sur la vie de la paroisse \u2014 les autorit\u00e9s locales re\u00e7oivent le droit de r\u00e9voquer sans motif les membres des organes ex\u00e9cutifs des paroisses \u2014 et en ajoutant de nouvelles restrictions \u00e0 leur activit\u00e9, par l\u2019interdiction, en particulier, de toute forme de bienfaisance et d\u2019activit\u00e9 sociale et culturelle[2]<\/a>. Le 22 mai suivant, l\u2019amendement \u00e0 l\u2019article 13 de la Constitution rempla\u00e7ait la libert\u00e9 de \u00ab religion et de non-religion \u00bb par la libert\u00e9 \u00ab de confession religieuse et de propagande antireligieuse \u00bb. Autrement dit, la libert\u00e9 de propa\u00adgande religieuse, dont les limites sont bien difficiles \u00e0 pr\u00e9ciser, devenait un crime contre l\u2019\u00c9tat, comme s\u2019empressait de l\u2019expliciter un commen\u00adtaire officieux.<\/p>\n \u00ab D\u00e9sormais toute propagande ou agitation men\u00e9e par les repr\u00e9\u00adsentants de la religion et de l\u2019\u00c9glise ne peut et ne doit plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme permise par la loi; au contraire, elle sort des limites de la libert\u00e9 de confession accord\u00e9e par la loi et tombe sous le coup du Code p\u00e9nal et civil. Ces activit\u00e9s doivent \u00eatre condamn\u00e9es conform\u00e9ment aux articles 58-10 et 59-7 du Code p\u00e9nal. La r\u00e9vision de l\u2019article signifie que l\u2019activit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s religieuses doit se limiter d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019exercice du culte. Aucune autre activit\u00e9 d\u00e9passant les limites de la satisfaction des besoins religieux n\u2019est permise. M\u00eame la propagande religieuse n\u2019est pas autoris\u00e9e[3]<\/a> \u00bb<\/p>\n La semaine de travail continu, prescrite par le d\u00e9cret du 27 ao\u00fbt, \u00e9liminait le dimanche et tout autre jour de la semaine en tant que repos commun. Les ministres du culte et leur famille furent assimil\u00e9s aux koulaks et priv\u00e9s de leurs droits civiques (lichentsy).<\/em> Cela voulait dire qu\u2019ils n\u2019avaient plus droit aux cartes d\u2019alimentation, vitales en ce temps de disette, \u00e0 l\u2019assistance m\u00e9dicale, y compris les m\u00e9dica\u00adments, aux maisons communales. De plus ils \u00e9taient accabl\u00e9s d\u2019imp\u00f4ts particuli\u00e8rement lourds et leurs enfants n\u2019avaient plus acc\u00e8s aux \u00e9coles secondaires et sup\u00e9rieures. De nombreuses familles de pr\u00eatres se bris\u00e8rent : des m\u00e8res pr\u00e9f\u00e9r\u00e8rent d\u00e9savouer leurs maris plut\u00f4t que de voir mourir leurs enfants de faim ou par manque de m\u00e9dicaments.<\/p>\n Le Synode dut m\u00eame prendre des mesures pour arr\u00eater les divorces fictifs des pr\u00eatres qui se s\u00e9paraient l\u00e9galement de leurs femmes (mais non en r\u00e9alit\u00e9) pour permettre \u00e0 leur famille d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la rigueur de leur \u00e9tat[4]<\/a>.<\/p>\n Aux abords des \u00e9glises apparurent des pr\u00eatres d\u00e9guenill\u00e9s implo\u00adrant l\u2019aum\u00f4ne. A ce resserrement l\u00e9gislatif, s\u2019ajoutaient les mesures directes : fermeture massive d\u2019\u00e9glises, impositions arbitraires exc\u00e9\u00addant les revenus de la paroisse, expulsions, arrestations, d\u00e9portations, ex\u00e9cutions d\u00e9cid\u00e9es au gr\u00e9 des autorit\u00e9s locales, sans motif ni expli\u00adcation. Le nombre des \u00e9v\u00eaques d\u00e9port\u00e9s s\u2019\u00e9leva en 1930 \u00e0 150 ; dans certaines r\u00e9gions, il ne restait plus en place qu\u2019un pr\u00eatre sur cinq[5]<\/a>. La collectivisation commen\u00e7ait souvent par la fermeture de l\u2019\u00e9glise du village[6]<\/a> et la d\u00e9koulakisation par le pr\u00eatre : on put voir, \u00e0 cette \u00e9poque, un pr\u00eatre monter en chaire v\u00eatu de son linge de corps, seul bien qu\u2019on lui avait laiss\u00e9[7]<\/a>.<\/p>\n Comme fond de toile : l\u2019extermination massive des paysans r\u00e9cal\u00adcitrants \u00e0 la collectivisation (plusieurs millions) et la famine.<\/p>\n Un m\u00e9moire de revendications pr\u00e9sent\u00e9 le 19 f\u00e9vrier 1930 par Mgr Serge Stragorodsky illustre bien l\u2019arbitraire total auquel \u00e9tait soumise l\u2019\u00c9glise. Nous croyons utile de le citer ici en entier, d\u2019autant plus que les ann\u00e9es 1929-30 offrent une similitude frappante avec la nouvelle vague de pers\u00e9cutions des ann\u00e9es 1959-62 :<\/p>\n <\/p>\n \u00c0 cette liste d\u00e9j\u00e0 suffisamment \u00e9loquente, il faut ajouter les innom\u00adbrables proc\u00e8s de pr\u00eatres et de simples fid\u00e8les, auxquels fait allusion la presse sovi\u00e9tique de cette \u00e9poque, et un vandalisme sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l\u2019histoire des temps modernes\u00a0: entre 1929 et 1934 furent d\u00e9truites des centaines, sinon des milliers d\u2019\u00e9glises, parmi lesquelles de nom\u00adbreux monuments historiques. Il faut esp\u00e9rer qu\u2019un jour sera dress\u00e9 le bilan de ce vandalisme qui, h\u00e9las, n\u2019a pas encore cess\u00e9. Citons, \u00e0 titre d\u2019exemples, la destruction \u00e0 Moscou des cath\u00e9drales du Saint \u2014 Sauveur et de Notre-Dame de Kazan, des monast\u00e8res des Miracles au Kremlin, de Saint-Sim\u00e9on (XIVe\u00a0si\u00e8cle), des \u00e9glises des saints Boris et Gleb, de Tous-les-Saints, des chapelles de la Vierge d\u2019Ib\u00e9rie, de la Vierge de la Joie Inattendue\u2009; en tout pr\u00e8s d\u2019une demi-centaine d\u2019\u00e9di\u00adfices religieux ont \u00e9t\u00e9 ras\u00e9s dans la capitale[9]<\/a>. \u00c0 Kiev, il nous suffira de mentionner la destruction, malgr\u00e9 les protestations de l\u2019Acad\u00e9mie, du monast\u00e8re Saint-Michel (xie<\/sup>\u00a0si\u00e8cle), de l\u2019\u00c9glise des Trois-Saints \u2014 Docteurs \u00e0 la cour de laroslav (XIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle) et de la cath\u00e9drale de l\u2019Assomption de la Vierge de Podol (XIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle)[10]<\/a>.<\/p>\n Ic\u00f4nes et livres religieux furent br\u00fbl\u00e9s par milliers, par charret\u00e9es enti\u00e8res[11]<\/a>. Le carillon fut interdit, les cloches abattues et fondues pour les besoins de l\u2019industrialisation\u00a0: \u00ab\u2009l\u2019air r\u00e9sonnait des cloches qui tombaient et s\u2019\u00e9crasaient avec un bruit sourd[12]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n Le 14\u00a0mars 1930, le Comit\u00e9 Central<\/em> du Parti d\u00e9cida de freiner le rythme de la collectivisation et de la lutte antireligieuse et d\u00e9non\u00e7a dans sa fameuse r\u00e9solution Les Vertiges du succ\u00e8s<\/em> \u00ab\u2009les d\u00e9viations inad\u00admissibles subies par la ligne du Parti dans la lutte contre les pr\u00e9jug\u00e9s religieux, en particulier la fermeture administrative des \u00e9glises sans le consentement de la majorit\u00e9 \u00e9crasante du village[13]<\/a>\u2009\u00bb. Mais on se garda bien de r\u00e9parer les torts et, jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e\u00a01932, l\u2019\u00c9glise continua d\u2019\u00eatre soumise \u00e0 de violentes pers\u00e9cutions.<\/p>\n La destruction physique de l\u2019\u00c9glise s\u2019accompagnait d\u2019un vaste mouvement de propagande antireligieuse.<\/p>\n Le mouvement antireligieux n\u2019avait pas attendu le plan quin\u00adquennal pour se d\u00e9velopper. En f\u00e9vrier 1922 fut cr\u00e9\u00e9e la premi\u00e8re maison d\u2019\u00e9dition antireligieuse \u00ab\u2009L\u2019Ath\u00e9e[14]<\/a>\u2009\u00bb. En novembre de la m\u00eame ann\u00e9e, une session d\u2019\u00e9tudes sur les moyens de combattre la religion s\u2019ouvrit \u00e0 Moscou. Aux f\u00eates de No\u00ebl, le premier carnaval, destin\u00e9 \u00e0 ridiculiser la Nativit\u00e9, parcourt les rues de la capitale. Le travail antireligieux qui avait rev\u00eatu jusqu\u2019alors un caract\u00e8re occa\u00adsionnel, devient la branche la plus importante de la propagande et de l\u2019action communistes[15]<\/a>. L\u2019ann\u00e9e\u00a01923 voit la naissance de la presse antireligieuse\u00a0: Ateist,<\/em> journal paraissant tous les cinq jours dans des \u00e9ditions diff\u00e9rentes selon les milieux auxquels il s\u2019adresse, Bezbojnik ou stanka<\/em> (Le sans-dieu au m\u00e9tier), magazine mensuel grossi\u00e8rement illustr\u00e9. Les carnavals, \u00e0 l\u2019occasion de P\u00e2ques, s\u2019\u00e9tendent \u00e0 toutes les grandes villes\u00a0: les \u00ab\u2009dieux\u2009\u00bb, de Sabaoth \u00e0 Bouddha, sont br\u00fbl\u00e9s en effigie[16]<\/a>. Des brochures antireligieuses sont lanc\u00e9es \u00e0 cinquante, soixante-quinze, parfois cent mille exemplaires, chiffres \u00e9normes pour l\u2019\u00e9poque. Les enfants sont embrigad\u00e9s dans cette campagne\u00a0: les \u00e9coliers votent \u00e0 main lev\u00e9e la \u00ab\u2009mort\u2009\u00bb de Dieu ou plus concr\u00e8tement l\u2019abandon de toute pratique religieuse[17]<\/a>.<\/p>\n Le 7\u00a0f\u00e9vrier 1925, un juif, \u00c9milien laroslavsky (de son vrai nom Gubehnann) fonde la Ligue des sans-dieu<\/em> qui se placera \u00e0 l\u2019avant- garde de la lutte antireligieuse. Deux nouvelles publications voient le jour\u00a0: le Bezbojnik,<\/em> organe de combat, et l\u2019Antireliguioznik,<\/em> revue bimestrielle de science et de m\u00e9thode, s\u2019adressant \u00e0 un public restreint et plus cultiv\u00e9. En 1929 la Ligue<\/em> lance son propre plan quinquennal aux objectifs non moins d\u00e9mesur\u00e9s que ceux du plan \u00e9conomique. Bien entendu, il ne fut pas r\u00e9alis\u00e9, mais les r\u00e9sultats atteints furent n\u00e9anmoins impressionnants\u00a0: au lieu des 17\u2009000\u2009000 de membres pr\u00e9vus pour 1932, la Ligue n\u2019en comptait que 5\u2009500\u2009000\u2009; l\u2019Ateist<\/em> avait 471\u2009000\u00a0abonn\u00e9s au lieu de 1\u2009500\u2009000, le Bezbojnik<\/em> 199\u2009500 au lieu de 250\u2009000, l\u2019Antireliguioznik<\/em>\u00a031\u2009900 au lieu de 60\u2009000. Toutefois livres et brochures furent \u00e9coul\u00e9s en nombre fantastique\u00a0: le seul Manuel de l\u2019antireligieux<\/em> fut vendu \u00e0 820\u2009000\u00a0exemplaires au Ier<\/sup>\u00a0janvier 1933… laroslavsky, triomphant, affirmait que le nombre r\u00e9el des sans-dieu s\u2019\u00e9levait \u00e0 pr\u00e8s de 30\u00a0millions[18]<\/a>.<\/p>\n Ces succ\u00e8s permirent \u00e0 la Ligue<\/em> de lancer un second plan quinquen\u00adnal, encore plus ambitieux, puisqu\u2019il devait s\u2019achever en 1937 par l\u2019extirpation totale du sentiment religieux. Ce plan fut \u00e9labor\u00e9 avec une na\u00efve minutie\u00a0: en 1932-33, devaient \u00eatre liquid\u00e9s tous les signes ext\u00e9rieurs de la religion, en 1933-34, devaient dispara\u00eetre toutes les repr\u00e9sentations religieuses inculqu\u00e9es par la litt\u00e9rature et la famille\u2009; en 1934-35, le pays et particuli\u00e8rement la jeunesse devait \u00eatre soumis \u00e0 une intense propagande ath\u00e9e\u2009; en 1935-36 les derni\u00e8res maisons de pri\u00e8re devaient dispara\u00eetre, enfin en 1936-37, la religion devait \u00eatre chass\u00e9e de ses recoins les plus cach\u00e9s[19]<\/a>.<\/p>\n Mais la Ligue<\/em> ne tenait gu\u00e8re compte des r\u00e9alit\u00e9s et des fluctuations possibles de la politique gouvernementale. Les ann\u00e9es\u00a01932-33 marquent le point culminant de la campagne antireligieuse, et d\u00e8s 1934, le gouvernement rel\u00e2che sa pression. Pendant les ann\u00e9es de la collectivisation, l\u2019arc \u00e9tait trop tendu, il risquait de se rompre. Une fois les principaux objectifs atteints, il fut n\u00e9cessaire de laisser souffler le pays \u00e9puis\u00e9. Ces ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent la promulgation de la Constitution stalinienne, ne sont pas sans analogie avec le d\u00e9gel de 1954-57. En 1934, de nombreux \u00e9v\u00eaques et pr\u00eatres qui d\u00e9sesp\u00e9\u00adraient d\u00e9j\u00e0 de leur sort, sont lib\u00e9r\u00e9s et reprennent leurs fonctions. De nombreux schismatiques r\u00e9int\u00e8grent l\u2019\u00c9glise patriarcale. La lib\u00e9\u00adralisation s\u2019\u00e9tend d\u2019ailleurs \u00e0 tous les groupements\u00a0: en 1935-36, \u00e0 Ouf a, existait de la fa\u00e7on la plus l\u00e9gitime, un dioc\u00e8se \u00ab\u2009jos\u00e9phin\u2009\u00bb qui ne reconnaissait pas l\u2019autorit\u00e9 du m\u00e9tropolite Serge… et dont l\u2019\u00e9v\u00eaque ne craignait pas de correspondre avec l\u2019\u00e9tranger[20]<\/a>.<\/p>\n Le Messager du patriarcat<\/em> de ces ann\u00e9es (r\u00e9tabli fin\u00a01931, il subsista jusqu\u2019en 1935) accuse une nette consolidation de l\u2019\u00c9glise et m\u00eame la r\u00e9apparition timide d\u2019une certaine vie int\u00e9rieure. Les dioc\u00e8ses, qui \u00e9taient presque tous vacants, re\u00e7oivent de nouveaux titulaires. De nombreuses cons\u00e9crations \u00e9piscopales permettent de combler les vides cr\u00e9\u00e9s par les pers\u00e9cutions. En l\u2019absence de toute \u00e9cole th\u00e9o\u00adlogique, l\u2019Administration patriarcale d\u00e9cerne le grade de ma\u00eetre en th\u00e9ologie au pr\u00eatre N.\u00a0Konoplev pour sa th\u00e8se sur les saints de la r\u00e9gion de Vologda. Des fid\u00e8les \u00e9crivent au m\u00e9tropolite Serge pour lui demander l\u2019autorisation de pratiquer la communion quotidienne m\u00eame pendant le car\u00eame[21]<\/a>.<\/p>\n Au Congr\u00e8s des sans-dieu de 1935, E. laroslavsky nota la recru\u00addescence de l\u2019activit\u00e9 des cl\u00e9ricaux, la diminution du nombre des ath\u00e9es et le manque d\u2019int\u00e9r\u00eat pour la propagande antireligieuse. La m\u00eame ann\u00e9e, les carnavals sacril\u00e8ges furent interdits\u2009; par contre la vente des g\u00e2teaux de P\u00e2ques fut autoris\u00e9e dans les magasins d\u2019\u00c9tat. Le 29\u00a0d\u00e9cembre, un d\u00e9cret abolit la discrimination entre enfants d\u2019ouvriers et de pr\u00eatres pour l\u2019entr\u00e9e dans les \u00e9coles et l\u2019acc\u00e8s aux divers grades et fonctions. La Constitution stalinienne de 1936 ent\u00e9rina l\u2019amendement de 1929 en n\u2019accordant que \u00ab\u2009la libert\u00e9 de culte religieux\u2009\u00bb \u00e0 laquelle s\u2019opposait \u00ab\u2009la libert\u00e9 de propagande anti\u00adreligieuse\u2009\u00bb. En 1937, le recensement g\u00e9n\u00e9ral de la population com\u00adporta une question en contradiction avec les principes constitution\u00adnels du r\u00e9gime\u00a0: \u00eates-vous croyant\u2009? Les r\u00e9sultats de ce r\u00e9f\u00e9rendum religieux ne furent jamais publi\u00e9s. De source inform\u00e9e, on assurait que le nombre des r\u00e9ponses positives atteignaient 70\u00a0%. Il est en tout cas certain que la majorit\u00e9 de la population a confess\u00e9 sa foi en Dieu[22]<\/a>.<\/p>\n En d\u00e9cembre 1936 parvint \u00e0 Moscou la nouvelle de la mort, en d\u00e9portation, de Mgr Pierre de\u00a0Kroutitsy. Cette mort enlevait toute justification canonique au schisme des jos\u00e9phins et faisait de Mgr Serge le seul gardien l\u00e9gitime du tr\u00f4ne patriarcal.<\/p>\n Mais d\u00e9j\u00e0 se manifestaient les signes avant-coureurs des purges drastiques des ann\u00e9es\u00a01937-40 qui allaient abolir les r\u00e9sultats p\u00e9ni\u00adblement acquis pendant la courte p\u00e9riode de d\u00e9gel.<\/p>\n L\u2019\u00c9glise fut la victime de choix de ces ann\u00e9es de terreur massive pendant lesquelles \u00ab\u2009personne ne fut \u00e0 l\u2019abri de l\u2019arbitraire et de la r\u00e9pression\u2009\u00bb selon le mot de N.\u00a0Khrouchtchev au XXIIe<\/sup>\u00a0Congr\u00e8s du Parti[23]<\/a>. Ce fut, pour l\u2019\u00c9glise, comme un cyclone qui balaya tout sur son passage. Les \u00e9glises furent ferm\u00e9es par milliers, \u00e9v\u00eaques et pr\u00eatres reprirent le chemin de la prison, mais cette fois, des centaines d\u2019entre eux furent sommairement liquid\u00e9s[24]<\/a>. \u00c0 Orel, pour ne citer qu\u2019un exemple, l\u2019\u00e9v\u00eaque Innocent Nikiforov et plusieurs pr\u00eatres furent \u00ab\u2009impitoyablement ch\u00e2ti\u00e9s\u2009\u00bb pour toute une s\u00e9rie de d\u00e9lits religieux\u00a0: lutte avec l\u2019\u00c9glise R\u00e9nov\u00e9e, tentatives d\u2019attirer des jeunes gens \u00e0 l\u2019\u00c9glise, pratique de la confession g\u00e9n\u00e9rale consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab\u2009meeting\u2009\u00bb antisovi\u00e9tique, installation d\u2019un confessionnal \u00e0 domicile, affectation de pr\u00eatres bannis des villes au travail religieux \u00e0 la cam\u00adpagne, incitation du peuple \u00e0 demander la r\u00e9ouverture des \u00e9glises, bapt\u00eame d\u2019enfants d\u2019\u00e2ge scolaire, etc.[25]<\/a><\/p>\n Le m\u00e9tropolite Serge fut atteint dans ses proches\u00a0: sa s\u0153ur, une moniale, et son kele\u00efnik p\u00e9rirent dans les purges[26]<\/a>.<\/p>\n Peu avant la guerre, l\u2019\u00c9glise pr\u00e9sentait un tableau de d\u00e9solation totale. Il n\u2019y avait pas une centaine d\u2019\u00e9glises ouvertes au culte dans toute la Russie. Voici quelle \u00e9tait, analogue \u00e0 tant d\u2019autres, la situa\u00adtion du dioc\u00e8se de Rostov-sur-le-Don, grosse cit\u00e9 industrielle de 600\u2009000\u00a0\u00e2mes. L\u2019archev\u00eaque en titre, S\u00e9raphim Silitchev, avait \u00e9t\u00e9 exil\u00e9 en 1930 dans le Grand-Nord o\u00f9 il n\u2019avait pas tard\u00e9 \u00e0 mourir. Peu de temps apr\u00e8s, son vicaire, Mgr Nicolas Ammasiisky, fut envoy\u00e9 dans les steppes d\u2019Astrakhan pa\u00eetre un troupeau de brebis. En 1938* arr\u00eat\u00e9 de nouveau, il fut fusill\u00e9 mais surv\u00e9cut miraculeusement aux blessures. Entre-temps, les autorit\u00e9s avaient proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la fermeture des \u00e9glises. \u00c0 Rostov m\u00eame, l\u2019ancienne cath\u00e9drale Saint-Nicolas fut transform\u00e9e en m\u00e9nagerie, la cath\u00e9drale nouvelle Saint-Alexandre-Nevsky fut ras\u00e9e jusqu\u2019aux fondations, la vaste \u00e9glise de Tous-les \u2014 Saints servait d\u2019atelier\u2009; le mus\u00e9e antireligieux avait \u00e9t\u00e9 install\u00e9 dans l\u2019\u00e9glise grecque. Seule une chapelle au cimeti\u00e8re des Arm\u00e9niens res\u00adtait \u00e0 la disposition des fid\u00e8les, mais le culte n\u2019y \u00e9tait pas c\u00e9l\u00e9br\u00e9 faute de pr\u00eatres. Dans toute la province, une seule \u00e9glise, desservie par un tr\u00e8s vieux pr\u00eatre, fonctionnait encore dans un village pr\u00e8s de Taganrog[27]<\/a>.<\/p>\n Ext\u00e9rieurement, il ne restait de l\u2019\u00c9glise que des ruines…<\/p>\n L\u2019annexion, en 1939-40, des Pays Baltes, de la moiti\u00e9 occidentale de la Pologne, de la Bessarabie apporta un peu de souffle frais \u00e0 un organisme mourant. Plusieurs millions d\u2019orthodoxes, solidement orga\u00adnis\u00e9s en \u00c9glises florissantes, devenaient citoyens d\u2019un \u00c9tat ath\u00e9e qui avait r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9truire toutes les formes visibles de la religion. Mgr Serge d\u00e9l\u00e9gua dans ces r\u00e9gions les quelques \u00e9v\u00eaques qui avaient \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort, pour op\u00e9rer la r\u00e9union de ces \u00c9glises \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 religieuse de Moscou. Simultan\u00e9ment les autorit\u00e9s civiles sovi\u00e9tiques prenaient les premi\u00e8res mesures administratives contre ces \u00c9glises insolites, ce qui ne facilitait pas la t\u00e2che du patriarcat. \u00ab\u2009La pi\u00e8ce de tissu neuf tenait mal sur l\u2019habit us\u00e9[28]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n [1]<\/a> Rossia,<\/em> 9-11 octobre 1945<\/p>\n [2]<\/a> Cf. le texte int\u00e9gral de ce d\u00e9cret toujours en vigueur en Annexe<\/em><\/p>\n [3]<\/a> Bezbojnik,<\/em> 6 f\u00e9vrier 1930<\/p>\n [4]<\/a> Vestnik Moskovsko\u00ef Patriarkhii,<\/em> 3, 1931 (d\u00e9cret du 20 f\u00e9vrier 1929)<\/p>\n [5]<\/a> Un tableau saisissant de la fermeture des \u00e9glises est donn\u00e9, d’apr\u00e8s les t\u00e9moignages de la presse sovi\u00e9tique, par S. Tro\u00eftsky, Potchemou i kak zakry-vaioutsia khramy v sovetsko\u00ef Rossii<\/em> (Pourquoi et comment on ferme les \u00e9glises en U. R. S. S. ?), Belgrade, 1931, 54 p.<\/p>\n [6]<\/a> Kom. Pr.,<\/em> 31 mai 1930<\/p>\n [7]<\/a> Ibid.,<\/em> 8 mars 1930<\/p>\n [8]<\/a> Nous citons ce texte d\u2019apr\u00e8s P.\u00a0Anderson, op. cit.,<\/em> p.\u00a0129-134<\/p>\n [9]<\/a> Pour Moscou, cf. le bilan dress\u00e9 par le P. Lev Liperovsky, Sorok liet spoustia<\/em> (Quarante ans apr\u00e8s), Paris, 1960, 65\u00a0p.<\/p>\n [10]<\/a> B. Mikorsky, Razrouchenie koul’tourno-istoritcheskikh pamiatnikov v Kieve<\/em> (La destruction des monuments culturels et historiques \u00e0 Kiev en I934-36), Munich, 1951, p. 22.<\/p>\n [11]<\/a> Bezbojnik,<\/em> 22\u00a0d\u00e9cembre 1929\u2009; 6\u00a0janvier 1930\u2009; 10\u00a0mars 1930\u2009; Vetchernia\u00efa Moskva,<\/em> 27\u00a0d\u00e9cembre 1929, etc<\/p>\n [12]<\/a> B. Pilniak, Krasnoe Derevo<\/em> (Acajou), Riga, 1929<\/p>\n [13]<\/a> Kommounistitcheska\u00efa partia i sovetskoe pravitel’stvo o religii i tserkvi <\/em>(D\u00e9cisions du parti communiste et du gouvernement sovi\u00e9tique relatives \u00e0 la religion et \u00e0 l\u2019\u00e9glise), Moscou, 1959, p. 96.<\/p>\n [14]<\/a> Izvestia,<\/em> 5\u00a0avril 1923<\/p>\n [15]<\/a> Pravda,<\/em> 30\u00a0mai 1923<\/p>\n [16]<\/a> Ibid.,<\/em> 4\u00a0mai 1923<\/p>\n [17]<\/a> Ibid.,<\/em> 11\u00a0avril 1923<\/p>\n [18]<\/a> P. B. Anderson, op. cit.,<\/em> p. 139-141<\/p>\n [19]<\/a> A. Kischkowsky, Die sowjetische Religionspolitik und die Russische Orthodoxe Kirche,<\/em> Munich, 1957, p. 62<\/p>\n [20]<\/a> Document in\u00e9dit.<\/p>\n [21]<\/a> On sait que dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe, durant le long car\u00eame pascal, la messe n\u2019est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e que le samedi et le dimanche. Pour \u00e9viter aux fid\u00e8les une trop longue attente des sacrements, une messe des pr\u00e9sanctifi\u00e9s est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e les mercredis et vendredis. Mais les autres jours de la semaine sont a-liturgiques.<\/p>\n [22]<\/a> N. Timasheff, Religion in Soviet Russia,<\/em> London, 1943, p.\u00a065<\/p>\n [23]<\/a> Materialy\u00a0XXII s\u2019ezda knss,<\/em> Moscou, 1961, p.\u00a0250<\/p>\n [24]<\/a> Cf. la chronique religieuse d^Ir\u00e9nikon<\/em> des ann\u00e9es\u00a01937 \u00e0 1939. Cf. \u00e9gale\u00adment la liste des \u00e9v\u00eaques martyrs en Annexe.<\/em><\/p>\n [25]<\/a> Orlovska\u00efa Pravda,<\/em> 30\u00a0mai 1937, cit\u00e9 par P.Anderson, op. cit.,<\/em> p.\u00a0180-185.<\/p>\n [26]<\/a> Renseignements priv\u00e9s de source s\u00fbre<\/p>\n [27]<\/a> Novye moutcheniki rossiiskie,<\/em> II, p. 120\u2013122<\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/650px.Bezbozhnik_u_stanka_15-1929.jpg\")
<\/p>\nLe mouvement antireligieux.<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/650px.Bezbozhnik_u_stanka_-_13th_Anniversary_of_the_Red_Army_1931_n.jpg\")
<\/p>\nUn court r\u00e9pit.<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/650px.Bezbozhnik-cover.jpg\")
<\/p>\nTroisi\u00e8me assaut contre l\u2019\u00c9glise.<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/650px.Bezbozhnik_-_Forward_to_the_complete_collectivization_November_1_1930.jpg\")
<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/650px.Bezbozhnik.jpg\")
<\/p>\n