{"id":6150,"date":"2023-04-04T18:06:36","date_gmt":"2023-04-04T16:06:36","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=6150"},"modified":"2023-04-04T18:27:18","modified_gmt":"2023-04-04T16:27:18","slug":"chrysostome_schismatiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2023\/04\/04\/chrysostome_schismatiques\/","title":{"rendered":"Les attaques de nos ennemis nous font bien moins de mal que les d\u00e9chirements intestins – Jean, archev\u00eaque de Constantinople, sur les schismes et les schismatiques"},"content":{"rendered":"

 
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Il y a un seul corps et un seul esprit, comme vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 une seule esp\u00e9rance par votre vocation. Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame. Il y a un seul Dieu et P\u00e8re de tous, qui est au-dessus de tous, qui agit par tous, et qui r\u00e9side en nous tous. Mais \u00e0 chacun de nous la gr\u00e2ce a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e selon la mesure du don du Christ. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9criture dit\u00a0: Etant mont\u00e9 en haut, Il a emmen\u00e9 des captifs, Il a donn\u00e9 des dons aux hommes. Or, que signifie\u00a0: Il est mont\u00e9, sinon qu\u2019Il \u00e9tait descendu d\u2019abord dans les parties inf\u00e9rieures de la terre\u2009? Celui qui est descendu est le m\u00eame que Celui qui est mont\u00e9 au-dessus de tous les Cieux, afin de remplir toutes choses. Et c\u2019est Lui qui a donn\u00e9 les uns comme Ap\u00f4tres, d\u2019autres comme proph\u00e8tes, d\u2019autres comme \u00e9vang\u00e9listes, d\u2019autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints, pour l\u2019\u0153uvre du minist\u00e8re, pour l\u2019\u00e9dification du corps du Christ, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous parvenions tous \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019homme parfait, \u00e0 la mesure de l\u2019\u00e2ge de la pl\u00e9nitude du Christ\u2009; afin que nous ne soyons plus des enfants ballott\u00e9s et que nous ne soyons plus emport\u00e9s \u00e0 tout vent de doctrine, par la malice des hommes, par les artifices s\u00e9duisants de l\u2019erreur, mais que, pratiquant la v\u00e9rit\u00e9 dans la charit\u00e9, nous croissions \u00e0 tout \u00e9gard en Celui qui est le chef, le Christ. C\u2019est de Lui que le corps entier, bien harmonis\u00e9 et bien assembl\u00e9, par toutes les jointures qui s\u2019assistent mutuellement, suivant une op\u00e9ration bien mesur\u00e9e pour chaque membre, tire son accroissement et s\u2019\u00e9difie lui-m\u00eame dans la charit\u00e9. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

L\u2019\u00c9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens<\/em>, IV 4-16
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Gr\u00e2ces communes \u00e0 tous et gr\u00e2ces sp\u00e9ciales<\/h2>\n

La charit\u00e9 que Paul exige de nous n\u2019est point une charit\u00e9 vulgaire, mais une charit\u00e9 capable de nous unir, de nous attacher indissolublement les uns aux autres, et de mettre entre nous une harmonie comparable \u00e0 celle qui existe entre les membres d\u2019un m\u00eame corps. Voil\u00e0 quelle est cette charit\u00e9 f\u00e9conde en grandes choses. De l\u00e0 cette expression\u00a0: Un seul corps, pour marquer la sympathie, l\u2019absence de toute jalousie mutuelle, la part prise par chacun au bonheur d\u2019autrui. Apr\u00e8s avoir indiqu\u00e9 par l\u00e0 toutes ces choses \u00e0 la fois, il ajoute fort \u00e0 propos\u00a0: \u00ab\u2009Et un seul esprit<\/em>\u2009\u00bb, marquant que de ce corps unique r\u00e9sultera un seul esprit, ou bien que le corps peut \u00eatre un sans que l\u2019esprit le soit\u00a0: ce qui arrive par exemple, pour les amis des h\u00e9r\u00e9tiques. Ou encore il part de l\u00e0 pour ramener par la honte les fid\u00e8les \u00e0 la concorde\u2009; c\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s comme s\u2019il disait Vous qui avez re\u00e7u un seul esprit, qui avez \u00e9t\u00e9 abreuv\u00e9s \u00e0 la m\u00eame source, vous ne devez point \u00eatre en dissension. Ou bien enfla par esprit, il entend ici le z\u00e8le. Il ajoute\u00a0: \u00ab\u2009Comme vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 une seule esp\u00e9rance dans votre vocation<\/em>\u2009\u00bb. En d\u2019autres termes\u00a0: Dieu vous a appel\u00e9s tous aux m\u00eames conditions\u2009; il n\u2019a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019un aucun avantage sur l\u2019autre\u2009; \u00e0 tous il a octroy\u00e9 l\u2019immortalit\u00e9, \u00e0 tous la vie \u00e9ternelle, \u00e0 tous une gloire imp\u00e9rissable, \u00e0 tous la fraternit\u00e9, \u00e0 tous l\u2019h\u00e9ritage. Il est devenu notre chef commun, il nous a tous ressuscit\u00e9s et fait asseoir avec lui. Vous donc qui participez si \u00e9galement aux biens spirituels, d\u2019o\u00f9 vous vient votre orgueil\u2009? \u00c0 l\u2019un, de sa fortune, \u00e0 l\u2019autre de sa puissance\u2009? Quelle d\u00e9rision\u2009! Dites-moi, si l\u2019empereur faisant choix de dix personnes, les rev\u00eatait toutes de la pourpre, les faisait asseoir sur son tr\u00f4ne, et leur d\u00e9cernait \u00e0 toutes les m\u00eames honneurs, qui d\u2019entre elles oserait reprocher \u00e0 telle autre l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 de sa fortune ou de son nom\u2009? Aucune assur\u00e9ment. Et je n\u2019ai pas tout dit\u00a0: car la distance n\u2019est pas si grande. Ainsi donc, \u00e9gaux dans les cieux, nous serons distingu\u00e9s ici-bas\u2009?<\/p>\n

\u00ab\u2009Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame<\/em>\u2009\u00bb. Voil\u00e0 l\u2019esp\u00e9rance de la vocation. \u00ab\u2009Un seul Dieu et P\u00e8re de tous, qui est au-dessus de tous, et au milieu de toutes choses et en nous tous\u2009<\/em>\u00bb. Est-ce que vous invoquez un plus grand Dieu, tel autre un Dieu plus petit\u2009? Est-ce que vous \u00eates sauv\u00e9 par la foi, et cet autre par les \u0153uvres\u2009? Est-ce que le bapt\u00eame vous a purifi\u00e9, et lui a laiss\u00e9 sa souillure\u2009? Qu\u2019os\u00e9-je dire\u2009! \u00ab\u2009Il y a un seul Dieu et P\u00e8re de tous, qui est au-dessus de tous, et au milieu de toutes aloses, et en vous tous<\/em>\u2009\u00bb. \u2014\u00a0\u00ab\u2009Au-dessus de toutes choses<\/em>\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire, sup\u00e9rieur \u00e0 tout. \u00ab\u2009Au milieu de toutes choses<\/em>\u2009\u00bb pour les diriger, les gouverner. \u00ab\u2009En vous tous<\/em>\u2009\u00bb\u00a0: Il habite chez tous. On a dit pourtant que ceci \u00e9tait propre au Fils\u2009; si c\u2019\u00e9tait l\u2019effet d\u2019un abaissement, Paul ne dirait point la m\u00eame chose du P\u00e8re. \u2014\u00a0\u00ab\u2009Or, \u00e0 chacun de nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e la gr\u00e2ce<\/em>\u2009\u00bb. Comment se fait-il donc, dira-t-on, que les gr\u00e2ces soient diverses\u2009? Cette pens\u00e9e ne cessait d\u2019inspirer aux \u00c9ph\u00e9siens, comme aux Corinthiens et \u00e0 beaucoup d\u2019autres, soit l\u2019orgueil, soit le d\u00e9couragement et l\u2019envie. Voil\u00e0 pourquoi il recourt partout \u00e0 cet exemple du corps et ici m\u00eame, sur le point de faire mention de la diversit\u00e9 des gr\u00e2ces. Il insiste en plus grand d\u00e9tail sur cette question dans son \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens, parce que la maladie faisait chez eux plus de ravages que partout ailleurs. Ici il se borne \u00e0 une allusion, et consid\u00e9rez comment il s\u2019exprime. Il ne dit pas\u00a0: Selon la foi de chacun\u00a0: \u00e7\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 jeter dans le d\u00e9sespoir ceux \u00e0 qui les grandes pr\u00e9rogatives avaient \u00e9t\u00e9 refus\u00e9es. Il dit\u00a0: \u00ab\u2009Selon la mesure du don de J\u00e9sus-Christ\u2009<\/em>\u00bb. Les choses les plus importantes, veut-il dire, sont communes \u00e0 tous\u00a0: le bapt\u00eame, le salut par la foi, le titre de fils par rapport \u00e0 Dieu, la participation \u00e0 l\u2019Esprit. Si tel ou tel est mieux partag\u00e9 que toi en quelque chose, ne te plains pas\u00a0: car sa t\u00e2che aussi est plus grande. Celui qui avait re\u00e7u cinq talents, eut \u00e0 rendre compte de cinq\u2009; celui qui en avait re\u00e7u deux, en rapporta deux seulement\u2009; et ne fut pas moins bien r\u00e9tribu\u00e9 que l\u2019autre. Aussi en cet endroit emploie-t-il justement cette raison pour consoler son auditeur. \u00ab\u2009Pour la perfection des saints, pour l\u2019\u0153uvre du minist\u00e8re, pour l\u2019\u00e9dification du corps du Christ<\/em>\u2009\u00bb. De l\u00e0 encore cette parole du m\u00eame\u00a0: \u00ab\u2009Malheur \u00e0 moi, si je n\u2019\u00e9vang\u00e9lise pas\u2009<\/em>!\u2009\u00bb (I Cor. IX, 16.) Par exemple, quelqu\u2019un a re\u00e7u le don d\u2019apostolat. C\u2019est donc \u00e0 lui qu\u2019il faut crier\u00a0: Malheur \u00e0 lui qui a re\u00e7u cette gr\u00e2ce\u00a0: pour vous, vous \u00eates hors de danger. \u00ab\u2009Selon la mesure<\/em>\u2009\u00bb. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u2009Selon la mesure\u2009<\/em>?\u2009\u00bb Entendez, non pas en proportion de notre m\u00e9rite\u00a0: autrement personne n\u2019aurait obtenu ce qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9. Nous ne poss\u00e9dons rien que par un don.<\/p>\n

Mais pourquoi l\u2019un a-t-il plus, l\u2019autre moins\u2009? Cela n\u2019y fait rien, r\u00e9pond Paul\u2009; la chose est indiff\u00e9rente car chacun contribue \u00e0 l\u2019\u00e9dification \u2014 Paul fait voir par l\u00e0 que ce n\u2019est point en vertu de son m\u00e9rite que l\u2019un a eu plus, l\u2019autre moins\u2009; mais en consid\u00e9ration des autres, et selon la r\u00e9partition faite par Dieu m\u00eame\u2009; car le m\u00eame Paul dit dans un autre passage\u00a0: \u00ab\u2009Dieu a plac\u00e9 dans le corps chacun des membres comme il l\u2019a voulu<\/em>\u2009\u00bb. (I Corinth. XII, 18.)\u00a0 Il ne donne point d\u2019autre raison pour ne pas abattre la confiance de ses auditeurs. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9criture dit\u00a0: \u00ab\u2009Montant au ciel, il a conduit une captivit\u00e9 captive\u2009; il a donn\u00e9 des dons aux hommes<\/em>\u2026\u2009\u00bb C\u2019est comme s\u2019il disait\u00a0: Pourquoi t\u2019enorgueillir\u2009? Tout te vient de Dieu. Le Proph\u00e8te dit dans un psaume\u00a0: \u00ab\u2009Tu as re\u00e7u des dons parmi les hommes<\/em>\u2009\u00bb. (PS. LXVII, 19.) Paul dit\u00a0: \u00ab\u2009Il a donn\u00e9 des dons aux hommes<\/em>\u2009\u00bb. C\u2019est la m\u00eame chose. Interpr\u00e9tez pareillement ceci\u00a0: \u00ab\u2009Mais qu\u2019est-ce\u00a0: Il est mont\u00e9, sinon qu\u2019il est descendu auparavant dans les parties inf\u00e9rieures de la terre\u2009? Celui qui est descendu est le m\u00eame qui est mont\u00e9 au-dessus de tous les cieux, afin qu\u2019il rempl\u00eet toutes choses<\/em> (9, 10.)\u2009\u00bb<\/p>\n

En entendant cela, ne vous figures point un d\u00e9placement. Il \u00e9tablit ici le m\u00eame point que dans son \u00e9p\u00eetre aux Philippiens. Dans cette \u00e9p\u00eetre, il cite le Christ \u00e0 l\u2019appui d\u2019une exhortation concernant l\u2019humilit\u00e9\u00a0: il proc\u00e8de ici de la m\u00eame mani\u00e8re, en disant\u00a0: \u00ab\u2009Il est descendu dans les parties inf\u00e9rieures de la terre\u2009<\/em>\u00bb. Autrement, c\u2019est en vain qu\u2019il dirait\u00a0: \u00ab\u2009Ayant \u00e9t\u00e9 ob\u00e9issant jusqu\u2019\u00e0 la mort<\/em>\u2009\u00bb. (Philip. II, 7, 8.) L\u2019ascension suppose la descente. Par les parties inf\u00e9rieures de la terre, il faut entendre la mort\u00a0: C\u2019est une expression appropri\u00e9e \u00e0 l\u2019opinion commune, et qui rappelle celle de Jacob\u00a0: \u00ab\u2009Vous ferez descendre ma vieillesse avec douleur aux enfers<\/em>\u2009\u00bb. (Gen.\u00a0XLIV, 29.) De m\u00eame on lit dans un psaume\u00a0: \u00ab\u2009Je serai rendu semblable \u00e0 ceux qui descendent dans la fosse<\/em>\u2009\u00bb (Ps. I, 42, 7), c\u2019est-\u00e0-dire aux morts. Pourquoi Paul traite-t-il ici ce sujet\u2009? et quelle captivit\u00e9 a-t-il en’ vue\u2009? Celle du diable. J\u00e9sus-Christ a fait prisonnier le tyran, je veux dire le diable, et avec lui la mort, la mal\u00e9diction, le p\u00e9ch\u00e9. Voyez-vous ce butin, ces d\u00e9pouilles\u2009? \u00ab\u2009Mais qu\u2019est-ce\u00a0: il est mont\u00e9, sinon qu\u2019il est descendu auparavant\u2009?<\/em>\u2009\u00bb Ceci est pour les sectateurs de Paul de Samosate. \u00ab\u2009Celui qui est descendu est le m\u00eame qui est mont\u00e9 au-dessus de tous les cieux, afin qu\u2019il rempl\u00eet toutes choses<\/em>\u2009\u00bb. Il est descendu dans les parties inf\u00e9rieures de la terre, dans celles au-dessous desquelles il n\u2019y a rien\u2009; et il est mont\u00e9 au-dessus de tout, \u00e0 un degr\u00e9 apr\u00e8s lequel il n\u2019y a rien. Ceci regarde sa puissance et sa domination\u00a0: car depuis longtemps tout \u00e9tait accompli.<\/p>\n

\u00ab\u2009Et c\u2019est lui qui a fait les uns ap\u00f4tres, les autres proph\u00e8tes, d\u2019autres \u00e9vang\u00e9listes, d\u2019autres pasteurs et docteurs pour la perfection des saints, pour l\u2019\u0153uvre du minist\u00e8re, pour l\u2019\u00e9dification du corps du Christ <\/em>(11, 12)\u2009\u00bb. Il dit ailleurs\u00a0: \u00ab\u2009C\u2019est pourquoi Dieu l\u2019a exalt\u00e9<\/em>\u2009\u00bb. C\u2019est la m\u00eame chose ici\u00a0: \u00ab\u2009Celui qui est descendu est le m\u00eame qui est mont\u00e9<\/em>\u2009\u00bb. \u00catre descendu dans les parties inf\u00e9rieures de la terre, cela ne l\u2019a pas emp\u00each\u00e9 de monter au-dessus des cieux. Ainsi, plus on a \u00e9t\u00e9 abaiss\u00e9, plus on est \u00e9lev\u00e9. Plus on fait descendre l\u2019eau, plus elle s\u2019\u00e9l\u00e8ve\u2009; plus on est \u00e9loign\u00e9 pour lancer un trait, plus on est s\u00fbr de son coup\u00a0: il en est de m\u00eame pour l\u2019humilit\u00e9. Mais quand nous parlons d\u2019ascension divine, nous songeons n\u00e9cessairement \u00e0 une descente\u00a0: quand il s\u2019agit d\u2019un homme, cela n\u2019est plus n\u00e9cessaire\u2026 Paul fait voir ensuite la providence et la sagesse de Dieu en disant\u00a0: \u00ab\u2009Celui qui a op\u00e9r\u00e9 de telles choses, qui a manifest\u00e9 un si grand pouvoir, celui qui n\u2019a pas refus\u00e9 de descendre \u00e0 cause de nous jusque dans les parties inf\u00e9rieures de la terre, celui-l\u00e0 ne, peut avoir distribu\u00e9 les gr\u00e2ces \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re<\/em>\u2009\u00bb. Ailleurs il attribue cet acte \u00e0 l\u2019Esprit\u00a0: \u00ab\u2009Sur lequel l\u2019Esprit-Saint vous a \u00e9tablis \u00e9v\u00eaques pour gouverner l\u2019Eglise du Seigneur<\/em>\u2009\u00bb. Ici il nomme le Fils, ailleurs Dieu. Il dit encore\u00a0: \u00ab\u2009C\u2019est lui qui a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019Eglise les uns pour ap\u00f4tres, les autres pour proph\u00e8tes<\/em>\u2009\u00bb. Dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Corinthiens il dit\u00a0: \u00ab\u2009J\u2019ai plant\u00e9, Apollo a arros\u00e9\u00a0: mais Dieu a donn\u00e9 la croissance<\/em> (3, 6)\u2009\u00bb. Et encore\u00a0: \u00ab\u2009Celui qui plante et celui qui arrose sont une seule chose\u00a0: mais chacun recevra son propre salaire selon son propre travail<\/em>\u2009\u00bb. De m\u00eame ici… Qu\u2019importe que vous donniez moins, si vous avez moins re\u00e7u\u2009?<\/p>\n

D\u2019abord, \u00ab\u2009Les ap\u00f4tres\u2009<\/em>\u00bb. Rien ne leur manquait, \u00e0 eux. Secondement, \u00ab\u2009Les proph\u00e8tes\u2009<\/em>\u00bb quelques-uns \u00e9taient en effet proph\u00e8tes, sans \u00eatre ap\u00f4tres, comme Agabus. Troisi\u00e8mement, \u00ab\u2009Les \u00e9vang\u00e9listes<\/em>\u2009\u00bb. Ceux qui \u00e9vang\u00e9lisaient sans voyager partout, comme Priscille et Aquila. Enfin, \u00ab\u2009Les pasteurs et les docteurs\u2009<\/em>\u00bb, ceux \u00e0 qui tout le peuple est confi\u00e9. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u00a0: Les pasteurs et les docteurs sont au-dessous des autres\u2009? Oui, ceux qui voyagent et qui \u00e9vang\u00e9lisent, sont sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux qui sont s\u00e9dentaires et occup\u00e9s dans un seul endroit, comme Timoth\u00e9e et Tite\u2026 D\u2019ailleurs, les \u00e9l\u00e9ments de cette hi\u00e9rarchie ne se trouvent pas ici, mais dans une autre \u00e9p\u00eetre. \u00ab\u2009C\u2019est lui qui les a donn\u00e9s<\/em>\u2009\u00bb. Ainsi, point d\u2019objections. Ou bien encore Paul entend par \u00e9vang\u00e9listes, ceux qui ont \u00e9crit l\u2019\u00c9vangile. \u00ab\u2009Pour la perfection des saints, pour l\u2019\u0153uvre du minist\u00e8re, pour l\u2019\u00e9dification du corps du Christ<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n

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Voyez-vous notre dignit\u00e9\u2009? Chacun \u00e9difie, chacun perfectionne, chacun sert. \u00ab\u2009Jusqu\u2019\u00e0 ce que nous parvenions tous \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019un homme parfait, \u00e0 la mesure de l\u2019\u00e2ge de la pl\u00e9nitude du Christ<\/em>\u2009\u00bb. Par \u00e2ge il entend ici la connaissance parfaite. Il en est des fid\u00e8les comme de l\u2019homme fait dont l\u2019esprit a de la consistance, tandis que celui des enfants voltige au hasard. \u00ab\u2009Dans l\u2019unit\u00e9 de la foi\u2009<\/em>\u00bb. En d\u2019autres termes, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous paraissions tous anim\u00e9s d\u2019une seule foi. En cela consiste en effet l\u2019unit\u00e9 de foi, que nous ne formions qu\u2019un corps \u00e0 nous tous, que nous nous reconnaissions tous comme unis ensemble. Jusque-l\u00e0 il faut travailler, si vous avez re\u00e7u le don d\u2019\u00e9difier les autres. Prenez garde de vous jeter \u00e0 bas vous-m\u00eames, en portant envie \u00e0 autrui. Dieu vous a honor\u00e9 du privil\u00e8ge, il vous a confi\u00e9 la charge de perfectionner autrui. Tel \u00e9tait aussi l\u2019objet de l\u2019ap\u00f4tre, celui du proph\u00e8te lorsqu\u2019il pr\u00e9disait l\u2019avenir et pr\u00eachait, celui de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste lorsqu\u2019il \u00e9vang\u00e9lisait, celui du pasteur, celui du docteur\u00a0: tous \u00e9taient investis de la m\u00eame t\u00e2che. Ne venez pas m\u2019all\u00e9guer la diversit\u00e9 des dons\u00a0: tous n\u2019avaient qu\u2019une fonction. Car l\u2019unit\u00e9 r\u00e8gne quand nous croyons tous la m\u00eame chose\u00a0: Il est clair que tel est le sens, de ces mots\u00a0: \u00ab\u2009L\u2019\u00e9tat d\u2019un homme parfait\u2009<\/em>\u00bb. Ailleurs il nous appelle petits enfants et parle du temps o\u00f9 nous serons hommes faits\u00a0: mais le sens est diff\u00e9rent. En nous appelant petits enfants, il songe \u00e0 la connaissance future en effet, apr\u00e8s avoir dit\u00a0: \u00ab\u2009Nous connaissons partiellement<\/em>\u2009\u00bb, il ajoute\u00a0: \u00ab\u2009Par \u00e9nigmes<\/em>\u2009\u00bb et le reste (I Cor. XIII, 9, 12.) Ici il songe \u00e0 autre chose, \u00e0 la facilit\u00e9 des chutes\u00a0: de m\u00eame qu\u2019il dit ailleurs\u00a0: \u00ab\u2009La nourriture solide des hommes faits<\/em>\u2009\u00bb. (H\u00e9b. V, 14.) Voyez-vous en quel sens, dans ce passage encore, il nous traite d\u2019hommes faits. Voyez maintenant quelle signification il attache \u00e0 ce terme dans notre passage, au moyen de ce qui suit\u00a0: \u00ab\u2009Afin que nous ne soyons plus petits enfants<\/em>\u2009\u00bb. Voil\u00e0 cette petite mesure que nous avons re\u00e7ue\u00a0: conservons-la avec grand soin, avec une pers\u00e9v\u00e9rance in\u00e9branlable. \u00ab\u2009Plus<\/em>\u2009\u00bb\u00a0: ce mot marque que nous sommes depuis longtemps dans cet \u00e9tat. \u00ab\u2009Il se met lui-m\u00eame au nombre de ceux qui ont besoin de la correction, il s\u2019y soumet\u2009<\/em>\u00bb. Il dit donc\u00a0: S\u2019il y a tant d\u2019ouvriers, c\u2019est pour que l\u2019\u00e9difice ne soit pas \u00e9branl\u00e9, ne vacille pas, pour que les pierres demeurent bien jointes\u00a0: car c\u2019est \u00e0 elles que conviennent ces expressions qui marquent un \u00e9branlement. \u00ab\u2009Afin que nous ne soyons plus comme de petits enfants qui chancellent et vacillent \u00e0 tout vent de doctrine, par la m\u00e9chancet\u00e9 des hommes, par l\u2019astuce qui entra\u00eene dans le pi\u00e8ge de l\u2019erreur<\/em>\u2009\u00bb. \u2014\u00a0\u00ab\u2009Qui vacillent \u00e0 tout vent de doctrine<\/em>\u2009\u00bb, est une m\u00e9taphore continu\u00e9e qui montre bien \u00e0 quel danger sont expos\u00e9es les \u00e2mes d\u00e9sunies et s\u00e9par\u00e9es. Il d\u00e9signe la m\u00e9chancet\u00e9 par une expression qui signifie action de jouer aux d\u00e9s. Ainsi se comportent en effet les pervers \u00e0 l\u2019\u00e9gard des simples\u00a0: ils brouillent et bouleversent tout. Maintenant il passe \u00e0 la conduite\u00a0: \u00ab\u2009Mais afin que, pratiquant la v\u00e9rit\u00e9 dans la charit\u00e9, nous croissions en toutes choses dans celui qui est le chef, le Christ, en vertu duquel tout le corps uni et li\u00e9 par toutes les jointures qui se pr\u00eatent un mutuel secours, d\u2019apr\u00e8s une op\u00e9ration proportionn\u00e9e \u00e0 chaque membre, re\u00e7oit son accroissement, pour \u00eatre \u00e9difi\u00e9 dans la charit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Son langage est tr\u00e8s obscur, parce qu\u2019il a voulu tout dire \u00e0 la fois. En voici le sens. Le Christ ressemble \u00e0 l\u2019esprit qui, descendant du cerveau, ne communique pas \u00e0 tous les nerfs une pareille aptitude \u00e0 sentir, mais seulement une aptitude appropri\u00e9e \u00e0 la fonction de chaque membre, plus grande chez celui qui comporte un plus haut degr\u00e9 de sensibilit\u00e9, moins grande chez celui qui en comporte un moindre\u00a0: mais le principe, c\u2019est toujours l\u2019esprit. Les \u00e2mes sont comme les membres qui d\u00e9pendent du Christ\u00a0: sa providence dispense les gr\u00e2ces, et mesure l\u2019accroissement de chaque membre proportionnellement \u00e0 son r\u00f4le. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u2009Par toutes les jointures qui se pr\u00eatent un mutuel secours.<\/em>\u2009\u00bb C\u2019est de la sensibilit\u00e9 qu\u2019il s\u2019agit ici. Cet esprit qui se r\u00e9pand de la t\u00eate dans tous les membres, op\u00e8re ainsi dans chaque membre qu\u2019il parcourt. C\u2019est comme si l\u2019on disait\u00a0: Le corps qui re\u00e7oit ce secours cro\u00eet \u00e0 proportion de ses membres\u2009; ou encore\u00a0: Les membres participent \u00e0 ce secours proportionnellement, et croissent dans cette mesure\u2009; ou encore\u00a0: L\u2019esprit lib\u00e9ralement r\u00e9pandu d\u2019en-haut, et communiqu\u00e9 \u00e0 tous les membres \u00e0 proportion de leur capacit\u00e9, cro\u00eet dans cette m\u00eame proportion. Mais pourquoi avoir ajout\u00e9 \u00ab\u2009en charit\u00e9\u2009?<\/em>\u2009\u00bb C\u2019est que autrement l\u2019esprit dont il est question ne saurait descendre. Supposons une main d\u00e9tach\u00e9e du corps\u00a0: l\u2019esprit qui vient du cerveau trouvant la route intercept\u00e9e ne quitte point pour cela le corps afin de rejoindre la main\u00a0: s\u2019il ne la trouve pas \u00e0 port\u00e9e, il ne se communique point \u00e0 elle… La m\u00eame chose arrive pour nous, quand la charit\u00e9 ne nous unit point.
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De l\u2019humilit\u00e9 et de l\u2019unit\u00e9<\/h2>\n

Dans tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, Paul a eu en vue l\u2019humilit\u00e9. Qu\u2019importe-t-il que tel ou tel ait re\u00e7u davantage\u2009? Il a re\u00e7u le m\u00eame esprit qui vient de la t\u00eate, esprit qui agit \u00e9galement, se communique \u00e9galement. \u00ab\u2009Uni et li\u00e9<\/em>\u2009\u00bb\u00a0: en d\u2019autres termes, objet d\u2019une vive sollicitude. Pour que le corps subsiste, il faut que la liaison entre les membres soit tr\u00e8s-\u00e9troite\u00a0: car la moindre d\u00e9viation l\u2019emp\u00eache de subsister. Il ne suffit donc pas d\u2019\u00eatre uni au corps, il faut encore demeurer \u00e0 sa place\u00a0: sans quoi l\u2019union n\u2019existe pas, et l\u2019esprit n\u2019arrive plus. Dans les luxations que causent certains accidents, le d\u00e9rangement d\u2019un seul os qui empi\u00e8te sur le domaine d\u2019un autre suffit pour endolorir tout le corps et quelquefois pour le tuer\u00a0: d\u2019autres fois, on juge cet os indigne d\u2019\u00eatre conserv\u00e9\u2009; on l\u2019enl\u00e8ve, on laisse vide la place qu\u2019il occupait. Car l\u2019usurpation est partout un mal. De m\u00eame pour les \u00e9l\u00e9ments qu\u2019ils viennent \u00e0 rompre leur harmonie pour empi\u00e9ter les uns sur les autres, tout l\u2019univers en soutire. Voil\u00e0 ce que signifie \u00ab\u2009Uni et li\u00e9<\/em>\u2009\u00bb. Songez donc combien il importe que chacun reste dans son domaine et s\u2019abstienne d\u2019entreprendre sur le terrain d\u2019autrui. Vous arrangez les membres\u00a0: un autre de l\u00e0-haut leur fournit ce dont ils ont besoin. Il en est de l\u2019esprit comme du corps\u00a0: il a \u00e9galement des organes susceptibles de recevoir ce qui lui vient de l\u00e0-haut. Le c\u0153ur, par exemple, est le r\u00e9ceptacle de l\u2019air\u2009; le foie, du sang\u2009; la rate, de la bile, et ainsi de suite\u00a0: n\u00e9anmoins toutes ces choses ont leur principe dans le cerveau.<\/p>\n

Dieu a fait de m\u00eame, voulant honorer l\u2019homme et veiller sur lui sans cesse\u00a0: il a rattach\u00e9 le principe \u00e0 lui-m\u00eame, mais il s\u2019est donn\u00e9 des collaborateurs, entre lesquels il a r\u00e9parti les fonctions. Par exemple, dans ce corps le vaisseau par excellence est l\u2019ap\u00f4tre qui re\u00e7oit tout de ses mains. De cette fa\u00e7on, comme par des art\u00e8res et des veines (c\u2019est la parole que j\u2019ai en vue) il fait circuler en tous la vie \u00e9ternelle. Le proph\u00e8te pr\u00e9dit l\u2019avenir, et Dieu le pr\u00e9pare. Le proph\u00e8te assemble les os\u00a0: Dieu y infuse la vie, \u00ab\u2009pour la perfection des saints, pour l\u2019\u0153uvre du minist\u00e8re<\/em>\u2009\u00bb. La charit\u00e9 \u00e9difie, et fait que toutes les parties s\u2019assemblent, se joignent, s\u2019unissent. Ainsi donc, si nous voulons jouir de l\u2019esprit qui vient de la t\u00eate, attachons-nous les uns aux autres. Il y a deux mani\u00e8res de se s\u00e9parer du corps de l\u2019\u00c9glise\u00a0: l\u2019une consiste dans le refroidissement de la charit\u00e9\u2009; l\u2019autre dans une conduite qui nous rend indignes de faire partie de ce corps\u00a0: des deux fa\u00e7ons nous rompons avec l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les.<\/p>\n

 
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Tableau d\u2019un schisme<\/h2>\n

S\u2019il nous est prescrit m\u00eame d\u2019\u00e9difier les autres, qu\u2019adviendra-t-il de ceux qui, au lieu d\u2019\u00e9difier, donnent l\u2019exemple de la d\u00e9sunion. Rien ne divise l\u2019\u00c9glise comme l\u2019amour de la domination\u2009; rien n\u2019irrite Dieu comme la division de l\u2019\u00c9glise. Aurions-nous pratiqu\u00e9 les \u0153uvres les plus parfaites, si nous d\u00e9chirons l\u2019unit\u00e9, nous serons punis comme si nous avions d\u00e9chir\u00e9 le corps du Seigneur. Ce dernier meurtre a \u00e9t\u00e9 commis au profit de l\u2019univers, bien que cette intention f\u00fbt \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ses auteurs\u00a0: l\u2019autre ne saurait produire que des d\u00e9sastres.<\/p>\n

Je parle, non-seulement \u00e0 ceux qui sont constitu\u00e9s en dignit\u00e9, mais encore \u00e0 ceux qui sont plac\u00e9s sous leur direction. Un saint homme a dit un mot qui semble tr\u00e8s-hardi, savoir\u00a0: Que le martyre m\u00eame n\u2019efface pas un tel p\u00e9ch\u00e9<\/em>\u00a0: quoi qu\u2019il en soit<\/em>, il l\u2019a dit. Dis-moi, en effet\u00a0: Pourquoi souffres-tu le martyre\u2009? N\u2019est-ce pas pour la gloire de J\u00e9sus-Christ\u2009? tu livres ta vie pour J\u00e9sus-Christ, et tu ravages l\u2019\u00c9glise, pour laquelle J\u00e9sus-Christ est mort. \u00c9coutez plut\u00f4t ces mots de Paul\u00a0: \u00ab\u2009Je ne suis pas digne d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 ap\u00f4tre, parce que j\u2019ai pers\u00e9cut\u00e9 l\u2019\u00c9glise de Dieu\u2009\u00bb (I Cor. XV, 9), parce que je la ravageais. Les attaques de nos ennemis nous font bien moins de mal que ces d\u00e9chirements intestins\u00a0: les unes ajoutent \u00e0 la gloire de l\u2019\u00c9glise\u2009; les autres l\u2019exposent aux moqueries de ses ennemis m\u00eames, heureux de la voir attaqu\u00e9e par ses propres enfants. Car \u00e0 leurs yeux, c\u2019est un signe manifeste de la fausset\u00e9 de nos doctrines que les enfants, les nourrissons de l\u2019\u00c9glise, ceux qu\u2019elle a pleinement initi\u00e9s \u00e0 ses myst\u00e8res, changent tout \u00e0 coup au point de prendre \u00e0 son \u00e9gard les sentiments de ses ennemis.<\/p>\n

Voil\u00e0 pour ceux qui se livrent sans discernement aux fauteurs de nos divisions. Si leurs doctrines sont oppos\u00e9es aux n\u00f4tres, c\u2019est une raison de ne pas les fr\u00e9quenter\u2009; s\u2019ils pensent comme nous, raison de plus. Pourquoi\u2009? Parce que l\u2019ambition est alors la cause du fl\u00e9au. Ignorez-vous le supplice inflig\u00e9 \u00e0 Cor\u00e9, Dathon et Abiron, et non-seulement \u00e0 eux, mais encore \u00e0 leurs complices\u2009? Que dites-vous\u2009? leur foi est la n\u00f4tre, ils sont orthodoxes. Eh bien\u2009! pourquoi alors ne sont-ils pas avec nous\u2009? \u00ab\u2009Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame\u2009<\/em>\u00bb. Si le bon droit est avec eux, nous sommes en tort\u2009; si nous avons raison, ils sont en faute. \u00ab\u2009De petits enfants qui chancellent et vacillent \u00e0 tout vent<\/em>\u2009\u00bb. Pensez-vous qu\u2019il suffise de dire\u00a0: \u00ab\u2009Ils sont orthodoxes\u2009?\u2009\u00bb Et l\u2019\u00e9lection, pour quoi la comptez-vous\u2009? Quel est le fruit de tout le reste, si l\u2019on n\u2019est pas fid\u00e8le sur ce point\u2009? On doit d\u00e9fendre l\u2019\u00e9lection aussi bien que la foi. En effet, s\u2019il est permis \u00e0 chacun de remplir ses mains, comme disaient les anciens, et de se faire pr\u00eatres, que tous accourent\u00a0: c\u2019est en vain qu\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9 cet autel, en vain qu\u2019a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e l\u2019\u00c9glise, en vain que le nombre des pr\u00eatres a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9\u00a0: d\u00e9truisons, abolissons tout. \u00c0 Dieu ne plaise\u2009! dira-t-on. Cette conduite est la v\u00f4tre, et vous venez dire\u00a0: \u00c0 Dieu ne plaise\u2009! La chose est faite, il n\u2019est plus temps. Je vous le dis et vous le r\u00e9p\u00e8te, non dans mon int\u00e9r\u00eat, mais dans celui de votre salut\u00a0: s\u2019il y a des indiff\u00e9rents, que leur conscience les juge\u2009; s\u2019il y a quelqu\u2019un que cela n\u2019int\u00e9resse pas, nous y sommes int\u00e9ress\u00e9s, nous\u00a0: \u00ab\u2009J\u2019ai plant\u00e9, Apollo a arros\u00e9, mais c\u2019est Dieu qui a donn\u00e9 l\u2019accroissement<\/em>\u2009\u00bb. (I Cor. III, 6.),<\/p>\n

De quel front endurerons-nous les sarcasmes des pa\u00efens\u2009? S\u2019ils nous cherchent querelle au sujet des h\u00e9r\u00e9sies, que ne diront-ils pas de ces autres divisions\u2009? S\u2019ils ont les m\u00eames dogmes, s\u2019ils croient les m\u00eames myst\u00e8res, pourquoi un pasteur envahit-il l\u2019\u00c9glise de l\u2019autre\u2009? Tout est donc vaine gloire dans le christianisme\u2009; on y trouve partout l\u2019ambition, la fraude, l\u2019astuce. \u00d4tez aux chr\u00e9tiens leur nombre qui est la cause de la corruption, et ils ne sont plus rien. Voulez-vous savoir ce que les pa\u00efens disent de notre cit\u00e9\u2009? comment ils diffament notre complaisance\u2009? Le premier venu, disent-ils, n\u2019a qu\u2019\u00e0 vouloir pour se faire \u00e9couter, et les partisans ne lui manquent jamais. O d\u00e9rision\u2009! \u00f4 ignominie\u2009! Mais voici un autre sujet de ris\u00e9e et d\u2019opprobre. Quelqu\u2019un, par une faute grave, a-t-il m\u00e9rit\u00e9 d\u2019\u00eatre puni, aussit\u00f4t grande rumeur, grandes alarmes Prenez garde, il va vous quitter et passer \u00e0 vos rivaux. Eh\u2009! qu\u2019il y passe, qu\u2019il se donne \u00e0 eux. F\u00fbt-il sans reproche, d\u00e8s qu\u2019il m\u00e9dite la d\u00e9fection, qu\u2019il l\u2019ex\u00e9cute\u2009; sans doute, je le regrette je le d\u00e9plore, j\u2019en souffre, comme si l\u2019on m\u2019arrachait un de mes membres\u2009; mais cette douleur ne va pas jusqu\u2019\u00e0 m\u2019inspirer, pour la fuir, des choses indignes.
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Que le schisme est aussi abominable que l\u2019h\u00e9r\u00e9sie<\/h2>\n

Nous ne dominons pas sur votre foi, mes bien-aim\u00e9s\u2009; nous ne commandons pas en ma\u00eetres. Charg\u00e9s de la mission de vous instruire, nous ne pesons pas sur vous avec l\u2019autorit\u00e9 des magistrats. Nous donnons des conseils, nous ne contraignons personne, et chacun reste libre de faire ou de ne pas faire ce qu\u2019on lui dit. Nous ne serions coupables qu\u2019en taisant ce qu\u2019il nous est ordonn\u00e9 d\u2019enseigner. Or, je ne veux pas qu\u2019au jour du jugement vous puissiez dire\u00a0: Personne ne nous a rien dit, rien expliqu\u00e9\u2009; nous \u00e9tions dans l\u2019ignorance, nous ne croyions pas commettre un p\u00e9ch\u00e9. Je dis donc et je r\u00e9p\u00e8te que faire schisme dans l\u2019Eglise, c\u2019est un aussi grand p\u00e9ch\u00e9 que d\u2019embrasser l\u2019h\u00e9r\u00e9sie. Dites-moi\u00a0: si le sujet d\u2019un roi s\u2019abstenait \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, de se donner \u00e0 un autre roi, mais prenait la pourpre de son ma\u00eetre entre ses mains, la fendait jusqu\u2019en bas \u00e0 partir de l\u2019agrafe, et la d\u00e9chirait en mille lambeaux, serait-il puni moins s\u00e9v\u00e8rement que s\u2019il \u00e9tait transfuge\u2009? Et s\u2019il osait en outre \u00e9gorger le roi lui-m\u00eame, et mettre tout son corps en pi\u00e8ces, quel ch\u00e2timent serait \u00e0 la hauteur d\u2019un pareil attentat\u2009? Le roi, dont le meurtre lui aurait valu le plus terrible supplice, ne serait pourtant que son compagnon d\u2019esclavage. Quel enfer ne serait donc pas trop doux pour celui qui \u00e9gorge le Christ et d\u00e9p\u00e8ce son corps\u2009? Celui dont nous sommes menac\u00e9s suffira-t-il\u2009? Non, sans doute, \u00e0 beaucoup pr\u00e8s. Apprenez cela, vous toutes qui \u00eates ici pr\u00e9sentes, et rapportez-le \u00e0 celles qui ne sont pas ici\u00a0: car le mal vient en grande partie des femmes. Si quelqu\u2019un de ces d\u00e9serteurs croit se venger en agissant ainsi, il se trompe beaucoup. Si tu veux assouvir ta vengeance, voici un moyen que je t\u2019offre\u00a0: moyen je ne dis pas sans dommage pour toi (il n\u2019en est pas de tel), mais moins pernicieux\u00a0: donne-moi des soufflets, crache-moi au visage devant tout le monde, accable-moi de coups.<\/p>\n

Quoi\u2009! tu fr\u00e9mis \u00e0 ces mots, et tu d\u00e9chires le Seigneur sans fr\u00e9mir\u2009! Tu mets en pi\u00e8ces le corps de ton ma\u00eetre, et tu n\u2019es pas saisi d\u2019horreur\u2009! L\u2019Eglise est notre maison paternelle\u2009; nous n\u2019y sommes qu\u2019un corps et qu\u2019une \u00e2me. Si c\u2019est \u00e0 moi que tu en veux, que ta col\u00e8re s\u2019arr\u00eate \u00e0 moi. Pourquoi t\u2019en prendre \u00e0 J\u00e9sus-Christ\u2009? Ou plut\u00f4t, pourquoi te meurtrir \u00e0 regimber contre l\u2019aiguillon\u2009? Il n\u2019est jamais bon de se venger. Mais punir en quelqu\u2019un les fautes d\u2019autrui, c\u2019est un bien autre crime. Est-ce nous qui t\u2019avons offens\u00e9\u2009? Pourquoi s\u00e9vir contre un innocent\u2009? C\u2019est le comble de la fr\u00e9n\u00e9sie. Je ne parle ni \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re ni par ironie\u2009; j\u2019exprime ce que je sens.<\/p>\n

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Renseignements pr\u00e9cieux pour l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise et la biographie de saint Jean Chrysostome<\/h2>\n

Je voudrais que tous ceux qui ont contre moi de la rancune, et qui, par ressentiment, se font tort \u00e0 eux-m\u00eames et passent dans l\u2019autre camp, je voudrais qu\u2019ils vinssent me frapper au visage, et, apr\u00e8s m\u2019avoir mis \u00e0 nu, me d\u00e9chirer \u00e0 coups de fouet\u00a0: que leurs reproches soient justes ou iniques, j\u2019aimerais mieux les voir ainsi d\u00e9charger sur moi leur col\u00e8re, que persister dans leurs attentats. Qu\u2019importe qu\u2019un homme de rien subisse quelques outrages\u2009? Sous le poids de l\u2019humiliation, je prierais Dieu pour vous, et il vous ferait gr\u00e2ce. Non que j\u2019aie confiance en moi, mais parce que je suis persuad\u00e9 que Dieu accueille favorablement celui qui, \u00e9tant offens\u00e9, prie pour ceux qui l\u2019ont offens\u00e9. \u00ab\u2009Si quelqu\u2019un a p\u00e9ch\u00e9 contre un homme, est-il \u00e9crit, on priera pour lui<\/em>\u2009\u00bb. (I Rois, II, 25.) Si mes pri\u00e8res \u00e9taient trop faibles, je m\u2019adresserais \u00e0 d\u2019autres saints, et ils fl\u00e9chiraient le Seigneur. Mais quand c\u2019est \u00e0 Dieu lui-m\u00eame que remonte votre affront, \u00e0 qui aurons-nous recours\u2009?<\/p>\n

Voyez quel choquant contraste\u2009! Parmi les membres de cette Eglise, il en est qui n\u2019approchent jamais des autels, ou une fois seulement par an, et encore est-ce \u00e9tourdiment et sans pr\u00e9paration\u00a0: d\u2019autres sont, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, plus assidus, mais leur l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 est la m\u00eame, ils ne font que causer et s\u2019occuper de bagatelles\u00a0: et ceux qui se montrent s\u00e9rieux sont justement les auteurs du fl\u00e9au. Si c\u2019est de ce c\u00f4t\u00e9 que votre z\u00e8le se porte, il vaut mieux que vous preniez place parmi les indiff\u00e9rents\u2009; ou plut\u00f4t il vaut mieux, et que ceux-ci se corrigent, et que vous vous corrigiez vous-m\u00eames je ne parle point pour ceux qui sont ici, mais pour les transfuges. C\u2019est un v\u00e9ritable adult\u00e8re. Si vous ne souffrez pas que je parle ainsi de ces hommes, ne souffrez pas non plus qu\u2019on parle ainsi de moi. L\u2019ill\u00e9galit\u00e9 est d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre. Si vous pensez qu\u2019elle est du n\u00f4tre, nous sommes pr\u00eats \u00e0 c\u00e9der le pouvoir \u00e0 qui vous voudrez, pourvu que l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise soit assur\u00e9e. Si nous avons \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitimement institu\u00e9s, persuadez de quitter leurs si\u00e8ges \u00e0 ceux qui les ont occup\u00e9s contrairement \u00e0 la loi. Je parle ainsi, non pour imposer un commandement, mais pour vous pr\u00e9munir par de bons avis. Chacun de vous a l\u2019\u00e2ge de raison, et sera jug\u00e9 sur ses \u0153uvres. Ne pensez pas qu\u2019il vous suffise de rejeter sur nous le fardeau pour \u00eatre d\u00e9charg\u00e9s vous-m\u00eames de toute responsabilit\u00e9\u00a0: ce serait vous tromper cruellement. Sans doute nous avons \u00e0 rendre compte pour vos \u00e2mes, mais tout autant que nous aurons n\u00e9glig\u00e9 d\u2019avertir, de supplier, de protester. Ce devoir accompli, souffrez que je le dise\u2009; moi aussi\u00a0: \u00ab\u2009Je suis pur du sang de tous, Dieu sauvera mon \u00e2me<\/em>\u2009\u00bb. (Act. XX, 26, et Tim. IV, 18.) Dites ce que vous voudrez, dites le vrai motif pour lequel vous rompez avec nous, et je vous r\u00e9pondrai. Mais vous ne le direz pas. Vous donc qui \u00eates fid\u00e8les, je vous en conjure, faites tous vos efforts d\u00e9sormais et pour vous affermir vous-m\u00eames, et pour ramener les transfuges, afin que, r\u00e9unis et unanimes, nous rendions gr\u00e2ces \u00e0 Dieu, \u00e0 qui gloire dans les si\u00e8cles. Ainsi soit-il.<\/p>\n

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Hom\u00e9lie XI sur l\u2019\u00c9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens<\/em><\/a><\/h4>\n

Saint Jean Chrysostome<\/strong>, \u0152uvres compl\u00e8tes traduites pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais <\/em>sous la Direction de M. Jeannin, tome dixi\u00e8me, Arras, 1888, p. 494-500<\/h4>\n

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Le baiser de Judas. L\u2019\u00c9glise orthodoxe en Ukraine entre Moscou et le Phanar.<\/div>
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\"\"<\/div><\/div>
Saint Jean Chrysostome [ \u2020407 ]<\/div>
N\u00e9 vers 350 \u00e0 Antioche, saint Jean Chrysostome (\u00ab Jean Bouche d\u2019Or \u00bb, surnom qui lui sera donn\u00e9…<\/div><\/div><\/div>\n

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  L\u2019\u00c9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens, IV 4-16  <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5204,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27,95,10,7,203,202,2,19],"tags":[30],"class_list":["post-6150","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chrysostome","category-histoire","category-la-foi-vivante-de-leglise-orthodoxe","category-royaume","category-peres","category-luminaires","category-orthodoxie","category-vivre-la-foi","tag-chrysostome"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6150","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6150"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6150\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6155,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6150\/revisions\/6155"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5204"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6150"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6150"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6150"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}