![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/photo_27_50.jpg\")
La parole trompe, camoufle, biaise; le regard transmet l’essentiel de l’homme.<\/p><\/div>\n
<\/p>\n
Je suis tr\u00e8s sinc\u00e8rement heureux de me trouver ici parmi vous, \u00e0 l\u2019occasion du 327e<\/sup>\u00a0anniversaire de la fondation de cette universit\u00e9 si ancienne et si illustre. J\u2019adresse mes f\u00e9licitations et mes meilleurs v\u0153ux \u00e0 tous les dipl\u00f4m\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n La devise de Harvard est\u00a0\u00ab\u2009VERITAS\u2009\u00bb.<\/em> Comme certains d\u2019entre vous le savent d\u00e9j\u00e0, et comme les autres l\u2019apprendront au cours de leur vie, la V\u00e9rit\u00e9 commence \u00e0 nous \u00e9chapper \u00e0 la seconde m\u00eame o\u00f9 notre regard rel\u00e2che sa tension, elle nous \u00e9chappe en nous laissant l\u2019illusion que nous continuons \u00e0 la suivre. De tr\u00e8s nombreuses dissensions viennent de l\u00e0. Et il faut savoir aussi que la v\u00e9rit\u00e9 est rarement douce au palais\u00a0: elle est presque toujours am\u00e8re. Ce go\u00fbt amer, mon discours d\u2019aujourd\u2019hui ne pourra \u00e9viter de l\u2019avoir \u2014 mais ce n\u2019est pas en adversaire, c\u2019est en ami que je vais vous parler.<\/p>\n Il y a trois ans, aux \u00c9tats-Unis, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 dire des choses<\/a>\u00a0 que l\u2019on a rejet\u00e9es, qui ont paru inacceptables. Aujourd\u2019hui, nombreux sont ceux qui acquiescent \u00e0 mes propos d\u2019alors. La fracture du monde d\u2019aujourd\u2019hui est perceptible m\u00eame \u00e0 un regard h\u00e2tif. N\u2019importe lequel de nos contemporains identifie facilement deux puissances mondiales, chacune d\u2019entre elles \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 capable de d\u00e9truire l\u2019autre. Cependant, la compr\u00e9hension du clivage se limite trop souvent \u00e0 cette conception politique\u00a0: l\u2019illusion selon laquelle le danger peut \u00eatre aboli par des n\u00e9gociations diplomatiques r\u00e9ussies ou par l\u2019\u00e9quilibre des forces arm\u00e9es. La v\u00e9rit\u00e9 est que le clivage est \u00e0 la fois plus profond et plus ali\u00e9nant, que les failles sont plus nombreuses qu\u2019il n\u2019y para\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue. Ces divisions profondes et multiples sont porteuses de risques de d\u00e9sastres tout aussi multiples pour chacun d\u2019entre nous, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019ancienne v\u00e9rit\u00e9 selon laquelle un royaume \u2014 en l\u2019occurrence, notre Terre \u2014 divis\u00e9 contre lui-m\u00eame ne peut subsister.<\/p>\n <\/p>\n \u00c0 Solotcha, pr\u00e8s de Riazan, au printemps 1963. Il existe le concept de \u00ab\u2009tiers monde\u2009\u00bb\u00a0: nous avons donc d\u00e9j\u00e0 trois mondes. Il ne fait aucun doute que le nombre est encore plus grand\u2009; nous les distinguons mal parce que nous sommes trop loin.\u00a0 Toute culture ancienne, profond\u00e9ment enracin\u00e9e et autonome, surtout si elle est r\u00e9partie sur une grande partie de la surface de la Terre, constitue un monde autonome, plein d\u2019\u00e9nigmes et de surprises pour la pens\u00e9e occidentale. Au minimum, nous devons inclure dans cette cat\u00e9gorie la Chine, l\u2019Inde, le monde musulman et l\u2019Afrique, si nous acceptons l\u2019approximation de consid\u00e9rer ces deux derniers comme uniformes. Pendant mille ans, la Russie a appartenu \u00e0 cette cat\u00e9gorie, bien que la pens\u00e9e occidentale ait syst\u00e9matiquement commis l\u2019erreur de nier sa sp\u00e9cificit\u00e9 et ne l\u2019ait donc jamais comprise, tout comme aujourd\u2019hui l\u2019Occident ne comprend pas la Russie captive des communistes. S\u2019il est vrai que le Japon est devenu ces derni\u00e8res ann\u00e9es l\u2019\u00ab\u2009Extr\u00eame-Occident\u2009\u00bb, se rapprochant de plus en plus de l\u2019Occident (je ne suis pas juge), Isra\u00ebl ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme faisant partie de l\u2019Occident, ne serait-ce qu\u2019en raison de la circonstance d\u00e9cisive que son syst\u00e8me \u00e9tatique est fondamentalement li\u00e9 \u00e0 la religion.<\/p>\n Il y a relativement peu de temps, le petit monde de l\u2019Europe moderne s\u2019emparait facilement de colonies sur toute la plan\u00e8te, non seulement sans anticiper de v\u00e9ritable r\u00e9sistance, mais en g\u00e9n\u00e9ral avec un profond m\u00e9pris pour toutes les valeurs que pouvait receler la vision du monde des peuples conquis\u2009! Tout cela semblait \u00eatre un succ\u00e8s \u00e9crasant, sans limites g\u00e9ographiques. La soci\u00e9t\u00e9 occidentale s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans un triomphe de l\u2019ind\u00e9pendance et de la puissance humaines. Et tout \u00e0 coup, le vingti\u00e8me si\u00e8cle nous a fait prendre conscience de la fragilit\u00e9 de cette soci\u00e9t\u00e9. Nous constatons aujourd\u2019hui que les conqu\u00eates se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et pr\u00e9caires (ce qui, \u00e0 son tour, met en \u00e9vidence les d\u00e9fauts de la vision occidentale du monde qui a conduit \u00e0 ces conqu\u00eates). Les relations avec l\u2019Ancien Monde colonial ont maintenant bascul\u00e9 dans l\u2019autre extr\u00eame et le monde occidental fait souvent preuve d\u2019un exc\u00e8s d\u2019obs\u00e9quiosit\u00e9, mais il est encore difficile d\u2019estimer le montant de la facture que les anciens pays coloniaux pr\u00e9senteront \u00e0 l\u2019Occident et il est difficile de pr\u00e9dire si la reddition non seulement de ses derni\u00e8res colonies, mais de tout ce qu\u2019il poss\u00e8de, suffira \u00e0 l\u2019Occident pour apurer ce compte.<\/p>\n <\/p>\n Mais l\u2019aveuglement persistant de la sup\u00e9riorit\u00e9 continue \u00e0 faire croire que toutes les vastes r\u00e9gions de notre plan\u00e8te devraient se d\u00e9velopper et atteindre le niveau des syst\u00e8mes occidentaux contemporains, les meilleurs en th\u00e9orie et les plus attrayants en pratique\u2009; que tous ces autres mondes ne sont que temporairement emp\u00each\u00e9s (par des dirigeants malveillants ou par des crises graves ou par leur propre barbarie et incompr\u00e9hension) de poursuivre la d\u00e9mocratie pluraliste occidentale et d\u2019adopter le mode de vie occidental. Les pays sont jug\u00e9s en fonction de leurs progr\u00e8s dans cette direction. Mais en fait, cette conception est le fruit de l\u2019incompr\u00e9hension occidentale de l\u2019essence des autres mondes, le r\u00e9sultat d\u2019une mesure erron\u00e9e \u00e0 l\u2019aune de l\u2019Occident. L\u2019image r\u00e9elle de l\u2019\u00e9volution de notre plan\u00e8te ne ressemble gu\u00e8re \u00e0 tout cela.<\/p>\n L\u2019angoisse d\u2019un monde divis\u00e9 a donn\u00e9 naissance \u00e0 la th\u00e9orie de la convergence entre les grands pays occidentaux et l\u2019Union sovi\u00e9tique. Une th\u00e9orie l\u00e9nifiante qui oublie que ces mondes n\u2019\u00e9voluent pas du tout l\u2019un vers l\u2019autre et qu\u2019aucun d\u2019entre eux ne peut se transformer en l\u2019autre sans violence. En outre, la convergence implique in\u00e9vitablement l\u2019acceptation des d\u00e9fauts de l\u2019autre partie, ce qui ne peut convenir \u00e0 personne.<\/p>\n Si je m\u2019adressais aujourd\u2019hui \u00e0 un public dans mon pays, je me serais concentr\u00e9 sur les calamit\u00e9s de l\u2019Orient dans mon examen du sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u00e9clatement du monde. Mais comme mon exil forc\u00e9 en Occident dure depuis quatre ans et que mon auditoire est occidental, je pense qu\u2019il est plus int\u00e9ressant de me concentrer sur certains aspects de l\u2019Occident contemporain, tels que je les vois.<\/p>\n <\/p>\n Le d\u00e9clin du courage est peut-\u00eatre le trait le plus saillant de l\u2019Occident aujourd\u2019hui pour un observateur ext\u00e9rieur. Le monde occidental a perdu son courage civique, \u00e0 la fois dans son ensemble et singuli\u00e8rement, dans chaque pays, dans chaque gouvernement, et bien s\u00fbr, aux Nations Unies. Ce d\u00e9clin du courage est particuli\u00e8rement sensible dans la couche dirigeante et dans la couche intellectuelle dominante, d\u2019o\u00f9 l\u2019impression que le courage a d\u00e9sert\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re. Bien s\u00fbr, il y a encore beaucoup de courage individuel, mais ce ne sont pas ces gens-l\u00e0 qui donnent sa direction \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9. Les fonctionnaires politiques et intellectuels manifestent ce d\u00e9clin, cette faiblesse, cette irr\u00e9solution dans leurs actes, leurs discours et plus encore, dans les consid\u00e9rations th\u00e9oriques qu\u2019ils fournissent complaisamment pour prouver que cette mani\u00e8re d\u2019agir, qui fonde la politique d\u2019un \u00c9tat sur la l\u00e2chet\u00e9 et la servilit\u00e9, est pragmatique, rationnelle et justifi\u00e9e, \u00e0 quelque hauteur intellectuelle et m\u00eame morale qu\u2019on se place. Ce d\u00e9clin du courage, qui semble aller ici ou l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 la perte de toute trace de virilit\u00e9, se trouve soulign\u00e9 avec une ironie toute particuli\u00e8re dans les cas o\u00f9 les m\u00eames fonctionnaires sont pris d\u2019un acc\u00e8s subit de vaillance et d\u2019intransigeance, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de gouvernements sans force, de pays faibles que personne ne soutient ou de courants condamn\u00e9s par tous et manifestement incapables de rendre un seul coup. Alors que leurs langues s\u00e8chent et que leurs mains se paralysent face aux gouvernements puissants et aux forces mena\u00e7antes, face aux agresseurs et \u00e0 l\u2019Internationale de la terreur.<\/p>\n Faut-il rappeler que le d\u00e9clin du courage a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme le signe avant-coureur de la fin\u2009?<\/p>\n <\/p>\n \u00c0 Cavendish avec ses trois fils, Ermola\u00ef, Ignace et \u00c9tienne.<\/p><\/div>\n Quand les \u00c9tats occidentaux modernes se sont form\u00e9s, fut pos\u00e9 comme principe que les gouvernements avaient pour vocation de servir l\u2019homme, et que la vie de l\u2019homme \u00e9tait orient\u00e9e vers la libert\u00e9 et la recherche du bonheur (en t\u00e9moigne la D\u00e9claration am\u00e9ricaine d\u2019ind\u00e9pendance<\/em>). Aujourd\u2019hui, enfin, les d\u00e9cennies pass\u00e9es de progr\u00e8s social et technique ont permis la r\u00e9alisation de ces aspirations\u00a0: un \u00c9tat assurant le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral. Chaque citoyen s\u2019est vu accorder la libert\u00e9 tant d\u00e9sir\u00e9e, et des biens mat\u00e9riels en quantit\u00e9 et en qualit\u00e9 propres \u00e0 lui procurer, en th\u00e9orie, un bonheur complet, mais un bonheur au sens appauvri du mot, tel qu\u2019il a cours depuis ces m\u00eames d\u00e9cennies. (En n\u00e9gligeant seulement un petit d\u00e9tail psychologique\u00a0: le d\u00e9sir constant d\u2019avoir toujours plus, toujours mieux, et la lutte serr\u00e9e qu\u2019il entra\u00eene impriment sur beaucoup de visages occidentaux la marque de la pr\u00e9occupation et m\u00eame de l\u2019accablement, en d\u00e9pit de l\u2019usage qui commande qu\u2019on dissimule soigneusement des expressions comme celles-l\u00e0. Cette concurrence active et serr\u00e9e mobilise toutes les pens\u00e9es de l\u2019individu, bien loin de favoriser son libre d\u00e9veloppement spirituel.)<\/p>\n L\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019individu \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nombreuses formes de pression \u00e9tatique a \u00e9t\u00e9 garantie\u2009; la majorit\u00e9 des gens b\u00e9n\u00e9ficie du bien-\u00eatre, \u00e0 un niveau que leurs p\u00e8res et leurs grands-p\u00e8res n\u2019auraient m\u00eame pas imagin\u00e9\u2009; il est devenu possible d\u2019\u00e9lever les jeunes gens selon ces id\u00e9aux, de les pr\u00e9parer et de les appeler \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement physique, au bonheur, au loisir, \u00e0 la possession de biens mat\u00e9riels, l\u2019argent, les loisirs, vers une libert\u00e9 quasi illimit\u00e9e dans le choix des plaisirs. Pourquoi devrions-nous renoncer \u00e0 tout cela\u2009? Au nom de quoi devrait-on risquer sa pr\u00e9cieuse existence pour d\u00e9fendre le bien commun, et tout sp\u00e9cialement dans le cas douteux o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 de la nation aurait \u00e0 \u00eatre d\u00e9fendue dans un pays lointain\u2009?<\/p>\n M\u00eame la biologie nous enseigne qu\u2019un haut degr\u00e9 de confort n\u2019est pas bon pour l\u2019organisme. Aujourd\u2019hui, le confort de la vie de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale commence \u00e0 \u00f4ter son masque pernicieux.<\/p>\n <\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 occidentale s\u2019est choisie l\u2019organisation la plus appropri\u00e9e \u00e0 ses fins, une organisation que j\u2019appellerais juridique. Les limites des droits de l\u2019homme et de ce qui est bon sont fix\u00e9es par un syst\u00e8me de lois\u2009; ces limites sont tr\u00e8s l\u00e2ches. Les hommes \u00e0 l\u2019Ouest ont acquis une habilet\u00e9 consid\u00e9rable pour utiliser, interpr\u00e9ter et manipuler la loi, bien que paradoxalement les lois tendent \u00e0 devenir bien trop compliqu\u00e9es \u00e0 comprendre pour une personne moyenne sans l\u2019aide d\u2019un expert. Tout conflit est r\u00e9solu par le recours \u00e0 la lettre de la loi, qui est consid\u00e9r\u00e9e comme le fin mot de tout. Si quelqu\u2019un se place du point de vue l\u00e9gal, plus rien ne peut lui \u00eatre oppos\u00e9\u2009; nul ne lui rappellera que cela pourrait n\u2019en \u00eatre pas moins ill\u00e9gitime. Impensable de parler de contrainte ou de renonciation \u00e0 ces droits, ni de demander de sacrifice ou de geste d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9\u00a0: cela para\u00eetrait absurde. On n\u2019entend pour ainsi dire jamais parler de retenue volontaire\u00a0: chacun lutte pour \u00e9tendre ses droits jusqu\u2019aux extr\u00eames limites des cadres l\u00e9gaux. (Une compagnie p\u00e9troli\u00e8re est juridiquement irr\u00e9prochable lorsqu\u2019elle ach\u00e8te le brevet d\u2019invention d\u2019un nouveau type d\u2019\u00e9nergie afin d\u2019en emp\u00eacher l\u2019utilisation. Un fabricant de produits alimentaires est l\u00e9galement irr\u00e9prochable lorsqu\u2019il empoisonne ses produits pour les faire durer plus longtemps\u00a0: apr\u00e8s tout, les gens sont libres de ne pas les acheter).<\/p>\n J\u2019ai v\u00e9cu toute ma vie sous un r\u00e9gime communiste, et je peux vous dire qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans r\u00e9f\u00e9rent l\u00e9gal objectif est particuli\u00e8rement terrible. Mais une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur la lettre de la loi, et n\u2019allant pas plus loin, \u00e9choue \u00e0 d\u00e9ployer \u00e0 son avantage le large champ des possibilit\u00e9s humaines. La lettre de la loi est trop froide et formelle pour avoir une influence b\u00e9n\u00e9fique sur la soci\u00e9t\u00e9. Quand la vie est tout enti\u00e8re tiss\u00e9e de relations l\u00e9galistes, il s\u2019en d\u00e9gage une atmosph\u00e8re de m\u00e9diocrit\u00e9 morale qui paralyse les \u00e9lans les plus nobles de l\u2019homme.<\/p>\n Et il sera tout simplement impossible de relever les d\u00e9fis de notre si\u00e8cle mena\u00e7ant arm\u00e9s des seules b\u00e9quilles juridiques. Au bord de la Pin\u00e9ga, dans le nord de la Russie (\u00e9t\u00e9 1969). \u00ab Par bonheur, notre maison nous l’avons encore, l’histoire nous l’a pr\u00e9serv\u00e9e, c’est une maison vaste et non souill\u00e9e : le Nord-Est russe. \u00bb<\/p><\/div>\n Aujourd\u2019hui la soci\u00e9t\u00e9 occidentale nous r\u00e9v\u00e8le qu\u2019il r\u00e8gne une in\u00e9galit\u00e9 entre la libert\u00e9 d\u2019accomplir de bonnes actions et la libert\u00e9 d\u2019en accomplir de mauvaises. Un homme d\u2019\u00c9tat qui veut accomplir quelque chose d\u2019\u00e9minemment constructif pour son pays doit agir avec beaucoup de pr\u00e9cautions, avec timidit\u00e9 pourrait-on dire. Des milliers de critiques h\u00e2tives et irresponsables le heurtent de plein fouet \u00e0 chaque instant. Il se trouve constamment expos\u00e9 aux traits du Parlement, de la presse. Il doit justifier pas \u00e0 pas ses d\u00e9cisions, comme \u00e9tant bien fond\u00e9es, et absolument sans d\u00e9fauts. Et un homme exceptionnel, de grande valeur, qui aurait en t\u00eate des projets inhabituels et inattendus, n\u2019a aucune chance de s\u2019imposer\u00a0: d\u2019embl\u00e9e on lui tendra mille pi\u00e8ges. C\u2019est ainsi que sous pr\u00e9texte de contr\u00f4le d\u00e9mocratique on assure le triomphe de la m\u00e9diocrit\u00e9.<\/p>\n Il est ais\u00e9 en tout lieu de saper le pouvoir administratif, et il a en fait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rablement amoindri dans tous les pays occidentaux. La d\u00e9fense des droits individuels a pris de telles proportions que la soci\u00e9t\u00e9 en tant que telle est d\u00e9sormais sans d\u00e9fense contre les initiatives de quelques-uns. Il est temps, \u00e0 l\u2019Occident, de d\u00e9fendre non pas les droits de l\u2019homme que ses devoirs.<\/p>\n D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, une libert\u00e9 destructrice et irresponsable s\u2019est vue accorder un espace sans limites. Il s\u2019av\u00e8re que la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a plus que des d\u00e9fenses infimes \u00e0 opposer \u00e0 l\u2019ab\u00eeme de la d\u00e9cadence humaine, par exemple en ce qui concerne le mauvais usage de la libert\u00e9 en mati\u00e8re de violence morale faites aux enfants, par des films tout pleins de pornographie, de crime ou de satanisme. On consid\u00e8re que tout cela fait partie de la libert\u00e9, et peut \u00eatre contrebalanc\u00e9, en th\u00e9orie, par le droit qu\u2019ont ces m\u00eames enfants de ne pas regarder et de refuser ces spectacles. L\u2019organisation l\u00e9galiste de la vie a prouv\u00e9 ainsi son incapacit\u00e9 \u00e0 se d\u00e9fendre contre la corrosion du mal.<\/p>\n Et que dire des sombres domaines de la criminalit\u00e9 ouverte\u2009? Les limites l\u00e9gales (en particulier aux \u00c9tats-Unis) sont suffisamment larges pour encourager non seulement la libert\u00e9 individuelle, mais aussi certains abus de cette libert\u00e9. Le coupable peut rester impuni ou b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une cl\u00e9mence imm\u00e9rit\u00e9e, tout cela avec le soutien de milliers de d\u00e9fenseurs dans la soci\u00e9t\u00e9. Lorsqu\u2019un gouvernement entreprend s\u00e9rieusement d\u2019\u00e9radiquer le terrorisme, l\u2019opinion publique l\u2019accuse imm\u00e9diatement de violer les droits civils des terroristes. Ces cas sont assez nombreux.<\/p>\n L\u2019\u00e9volution s\u2019est faite progressivement, mais il semble qu\u2019elle ait eu pour point de d\u00e9part la bienveillante conception humaniste selon laquelle l\u2019homme, ma\u00eetre du monde, ne porte en lui aucun germe de mal, et tout ce que notre existence offre de vici\u00e9 est simplement le fruit de syst\u00e8mes sociaux erron\u00e9s qu\u2019il importe d\u2019amender. Et pourtant, il est bien \u00e9trange de voir que le crime n\u2019a pas disparu en Occident, alors m\u00eame que les meilleures conditions de vie sociale semblent avoir \u00e9t\u00e9 atteintes. Le crime est m\u00eame bien plus pr\u00e9sent que dans la soci\u00e9t\u00e9 sovi\u00e9tique, mis\u00e9rable et sans loi. (Il y a une multitude de prisonniers dans nos camps qui sont qualifi\u00e9s de criminels, mais la plupart d\u2019entre eux n\u2019ont jamais commis de crime\u2009; ils ont simplement essay\u00e9 de se d\u00e9fendre contre un \u00c9tat de non-droit en recourant \u00e0 des moyens en dehors du cadre l\u00e9gal).<\/p>\n <\/p>\n Juillet 1969, dans le Grand Nord russe, devant l’\u00e9glise de Saint-Arth\u00e8me-le-juste. <\/p>\n A World Split Apart<\/a> – Solzhenitsyn’s Commencement Address<\/em> [EN], Harvard University, June 8, 1978 \/ The Aleksandr Solzhenitsyn Center Le d\u00e9clin du courage<\/a>. Extraits du discours prononc\u00e9 par Alexandre Solj\u00e9nitsyne<\/em>, prix Nobel de litt\u00e9rature (1970) \u00e0 Harvard le 8 juin 1978. Perspective Monde, Universit\u00e9 de Sherbrooke, Qu\u00e9bec, Canada<\/p>\n Alexandre Solj\u00e9nitsyne, Le d\u00e9clin du courage\u00b8 Discours de Harvard, juin 1978<\/em>, Traduit du russe par Genevi\u00e8ve et Jos\u00e9 Johannet, Paris, Les belles lettres\/ Fayard, 2014. Adaptation de Gr\u00e9goire Lopoukhine. Version vid\u00e9o<\/a><\/p>\n <\/p>\n
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\n <\/p>\nLe monde \u00e9clat\u00e9<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/photo_41_50.jpg\")
\u00ab La nature calme et secr\u00e8te de la Russie moyenne. \u00bb<\/p><\/div>\nLes mondes contemporains<\/h3>\n
Convergence<\/h3>\n
Le d\u00e9clin du courage<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/photo_50_50.jpg\")
Le bien-\u00eatre<\/h3>\n
La vie juridique<\/h3>\n
\u00ab\u2009M\u00e9diocrit\u00e9 spirituelle\u2009\u00bb<\/h3>\n
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\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/photo_06_50.jpg\")
Le sens de la libert\u00e9<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/photo_29_50.jpg\")
\u00ab Le christianisme naissant n’eut pas la partie plus facile; il a pourtant tenu ferme et r\u00e9ussi \u00e0 s’\u00e9panouir. Et il nous a montr\u00e9 le chemin : le SACRIFICE ! \u00bb<\/p><\/div>\n
\nSources<\/h4>\n
\nVersion vid\u00e9o [RU+EN] : Harvard Address<\/a><\/p>\n
\nVersion audio\/vid\u00e9o<\/a> : Alexandre Soljenitsyne – Le D\u00e9clin du Courage<\/em> – Discours d’Harvard 1978<\/p>\nAdaptation : hesychia.eu<\/a><\/h4>\n
Illustrations issues de la biographie : Georges Nivat, Soljenitsyne<\/em><\/strong><\/a>. Paris: Les \u00c9ditions du Seuil, 1980. Collection: \u00c9crivains de toujours<\/em>, no 104<\/h5>\n
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