Des profondeurs, j\u2019ai cri\u00e9 vers Toi, Seigneur\u2009! <\/p><\/blockquote><\/div><\/em><\/p>\n Ne sommes-nous pas dans les profondeurs \u2014 des profondeurs jamais atteintes par le po\u00e8te des Psaumes, mon ami\u2009? Mais n\u2019ayez crainte, c\u2019est dans ces profondeurs m\u00eames que na\u00eetra la religion. Souvent, tr\u00e8s souvent, lorsque les hommes atteignent le fond du d\u00e9sespoir, ils sont les plus proches de Dieu. Je vais maintenant parler de la troisi\u00e8me sorte d\u2019humilit\u00e9, qui na\u00eet dans les profondeurs, l\u2019humilit\u00e9 envers Dieu. Der Einzige und sein Eigenthum<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019homme orgueilleux s\u2019est cach\u00e9 derri\u00e8re un tas de terre sous une pluie de plomb et de fer, et, en observant l\u2019agitation des fourmis devant lui pensa que sa propre vie n\u2019\u00e9tait pas beaucoup plus s\u00fbre, qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas plus le ma\u00eetre de sa vie que la fourmi qui \u00e9tait sous son pied. Il faut savoir que l\u2019homme qui est cach\u00e9 dans la terre noire, et entour\u00e9 d\u2019une musique de plomb et de fer, a une philosophie de la vie bien diff\u00e9rente de celle de l\u2019homme qui, en temps de paix, dans une grande ville, s\u2019assied dans le salon apr\u00e8s le d\u00e9jeuner et r\u00e9fl\u00e9chit tranquillement \u00e0 ses affaires. Des millions de choses qui ont une grande valeur pour le second sont sans valeur pour le premier. Pour le premier, l\u2019amour, l\u2019argent, les affaires ordinaires, la plupart des affections, la plupart des ambitions, tout cela est oubli\u00e9. Lors de la bataille de Valevo, un officier autrichien a \u00e9t\u00e9 gravement bless\u00e9. Il est mort sur le champ de bataille. On l\u2019a trouv\u00e9 allong\u00e9 sur le dos, les mains serrant la photo d\u2019un petit enfant. Cet homme avait retrouv\u00e9 avant de mourir le souvenir de sa famille. Le pass\u00e9 lui est revenu juste avant sa mort. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, les hommes des tranch\u00e9es vivent exclusivement dans le pr\u00e9sent, et n\u2019ont \u00e0 l\u2019\u0153il que deux choses\u00a0: la vie et la victoire. Mais ces deux choses de valeur d\u00e9pendent si peu des hommes eux-m\u00eames\u2009! Ils le sentent, ils en sont convaincus. Ils sentent que ces deux valeurs n\u2019ont aucune valeur face \u00e0 un Tiers qui domine tout. C\u2019est une exp\u00e9rience s\u00e9culaire de la race humaine dans la guerre. Dans les temps anciens, Dieu \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab\u2009le Seigneur des arm\u00e9es\u2009\u00bb. Et, en effet, nulle part ailleurs on ne ressent aussi intens\u00e9ment la proximit\u00e9 de Dieu que sur le champ de bataille\u2009; on ne sent pas qu\u2019Il est si \u00e9crasant, si irr\u00e9sistible, si omnipotent. M\u00eame l\u2019homme qui, en temps de paix, n\u2019a jamais cru en Dieu, sent qu\u2019un Tiers, un inconnu, intervient dans la vie humaine et prend dans Ses mains les brides de toute action humaine. J\u2019en ai fait personnellement l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: la guerre a converti nombre des plus farouches incr\u00e9dules. Les socialistes de Serbie ont combattu aussi courageusement que les nationalistes les plus ardents. Beaucoup de ces socialistes m\u2019ont dit qu\u2019au cours de cette guerre, ils en \u00e9taient venus \u00e0 croire en Dieu. En voyageant de Nish \u00e0 Belgrade, un soldat socialiste m\u2019a racont\u00e9 les souffrances qu\u2019il avait endur\u00e9es pendant la guerre et il a termin\u00e9 par ces mots\u00a0: \u00ab\u2009En tant que socialiste, j\u2019ai consid\u00e9r\u00e9 que je devais aussi \u00eatre ath\u00e9e. C\u2019\u00e9tait une erreur. Maintenant, j\u2019ai de nouvelles pens\u00e9es, une nouvelle \u00e2me. Croyez-moi, la guerre donne une nouvelle \u00e2me \u00e0 un homme. Dieu, qui avait la derni\u00e8re place dans mes pens\u00e9es, occupe maintenant la premi\u00e8re\u2009\u00bb. Je suis s\u00fbr qu\u2019aucun missionnaire n\u2019a converti autant d\u2019incroyants que cette guerre. La guerre est le plus grand missionnaire. Si le Ciel envoie la guerre sur la Terre, il l\u2019envoie comme missionnaire pour tourner les yeux de la Terre vers le Ciel. Ainsi, \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u2009O\u00f9 se trouve aujourd\u2019hui le christianisme\u2009?\u2009\u00bb, nous n\u2019avons pas \u00e0 donner une r\u00e9ponse d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. Nous pouvons r\u00e9pondre\u00a0: \u00ab\u2009Il est l\u00e0, l\u00e0 o\u00f9 il \u00e9tait, et m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 auparavant\u2009\u00bb. L\u00e0 o\u00f9 il \u00e9tait, il est maintenant renforc\u00e9, et l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019\u00e9tait pas, il surgit maintenant. O\u00f9 est le christianisme\u2009? \u00cates-vous d\u2019accord avec moi, mon ami, lorsque je dis qu\u2019il est toujours l\u00e0 o\u00f9 la souffrance a cr\u00e9\u00e9 l\u2019humilit\u00e9 de l\u2019homme envers l\u2019homme, de l\u2019homme envers la nature et de l\u2019homme envers Dieu\u2009?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Mais \u00e0 peine avons-nous dit ce que nous venons de dire, que nous nous heurtons \u00e0 une autre question importante\u00a0: comment concilier le christianisme et la guerre\u2009? La r\u00e9ponse\u00a0: en aucune fa\u00e7on. Oui, mon ami, le christianisme ne peut en aucune fa\u00e7on \u00eatre concili\u00e9 avec la guerre. Le christianisme est blanc\u2009; la guerre est noire. Le christianisme est le midi, la guerre est le minuit. C\u2019est pourquoi, peut-\u00eatre, les hommes qui se trouvent encercl\u00e9s par le noir aspirent au blanc\u2009; ceux qui sont encercl\u00e9s par minuit aspirent \u00e0 midi. Sans doute la guerre renforce-t-elle la conscience religieuse des hommes, comme toutes les grandes catastrophes. Et pourtant, le christianisme n\u2019est ni la cause, ni la n\u00e9cessit\u00e9, ni la raison de la guerre. Sans doute aussi, le christianisme gagne par la guerre beaucoup plus d\u2019adeptes, et pourtant le christianisme ne d\u00e9sire jamais rassembler des adeptes de cette mani\u00e8re. Jamais, dans l\u2019histoire du monde, il n\u2019y a eu un d\u00e9sir aussi sinc\u00e8re de paix et d\u2019amour chr\u00e9tien que dans l\u2019Europe contemporaine. Jamais l\u2019id\u00e9al du Christ n\u2019a sembl\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 \u00e9clair\u00e9e si sublime par rapport \u00e0 tous les autres id\u00e9aux, si vrai, si indispensable qu\u2019il ne l\u2019est aujourd\u2019hui en ce temps de cataclysme. Mais l\u2019homme qui attend le cataclysme de la guerre au profit du christianisme sera semblable au vieux sceptique de Galil\u00e9e qui demandait un miracle au Christ avant de croire en Lui. Heureux ceux qui n\u2019ont pas vu de miracle et qui ont pourtant cru\u2009! Heureux ceux qui, avant ce cataclysme de la guerre, ont atteint cette conscience religieuse et cet id\u00e9al chr\u00e9tien\u2009! Ce sont des hommes b\u00e2tis dans de meilleures mati\u00e8res. Le Christ n\u2019a pas fait de miracles pour ceux qui ont cru, mais pour ceux qui n\u2019ont pas cru. Le miracle de la guerre, lui aussi, Dieu le fait non pas pour les croyants, mais pour les incroyants. Les miracles ne sont jamais que des aides inf\u00e9rieures \u00e0 la croyance, des aides inf\u00e9rieures pour des natures inf\u00e9rieures. Une telle aide pour de telles natures est aussi la guerre. Mais pour les intelligences sup\u00e9rieures et les c\u0153urs nobles, la nature est la principale aide \u00e0 la croyance, et un miracle n\u2019est qu\u2019accessoire et exceptionnel\u2009; la nature enti\u00e8re est, en effet, un grand \u00ab\u2009miracle\u2009\u00bb, et tous les autres petits miracles ne sont que de m\u00e9thodes fastidieuses d\u2019\u00e9ducation pour les intelligences inf\u00e9rieures et les \u00e2mes moins nobles. L\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e2me harmonieuse ressent Dieu au milieu de la paix aussi intens\u00e9ment que l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e2me tortur\u00e9e le ressent au milieu de la guerre. Pour les premiers, il suffit d\u2019un rayon de soleil pour \u00e9crire devant leurs yeux le nom de Dieu, tandis que les seconds ne peuvent lire ce grand Nom que par le tonnerre et les \u00e9clairs, par les \u00e9clipses, les tremblements de terre, les fleuves de sang et toutes les mis\u00e8res de la guerre. Des centaines de ceux qui, avant la guerre, ne pouvaient pas voir Dieu dans la nature l\u2019ont rencontr\u00e9 dans la guerre. Des milliers de ceux qui, en temps de paix, m\u00e9prisaient l\u2019\u00c9vangile du haut de leurs positions, l\u2019ont cherch\u00e9 \u00e0 la guerre avec envie et superstition, afin de prot\u00e9ger leur t\u00eate des balles de l\u2019ennemi. Tous ceux qui avaient ridiculis\u00e9 la religion en temps de paix se sont tus apr\u00e8s le miracle de la guerre\u00a0: silencieux ils vont \u00e0 l\u2019\u00e9glise, silencieux ils visitent les cimeti\u00e8res, silencieux ils comptent les tombes de leurs amis, et projettent leur propre place \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019eux. Leur \u00e2me subit un choc\u2009; leur silence doit \u00eatre respect\u00e9 comme on respecte une chambre mortuaire, car dans leur \u00e2me, un vieux monde meurt pour laisser place \u00e0 un nouveau. Dans l\u2019humiliation, ils s\u2019aper\u00e7oivent maintenant que toutes leurs pr\u00e9dications unilat\u00e9rales sur \u00ab\u2009l\u2019\u00e9thique scientifique\u2009\u00bb et \u00ab\u2009l\u2019\u00e9mancipation de la religion\u2009\u00bb n\u2019\u00e9taient que des phrases creuses\u2009; mais ils s\u2019aper\u00e7oivent aussi que cette guerre leur a apport\u00e9 le plus grand b\u00e9n\u00e9fice\u00a0: la guerre les a sauv\u00e9s de leurs erreurs et de leurs illusions, car maintenant ils savent que le centre de l\u2019univers n\u2019est pas en eux-m\u00eames, mais en Dieu. La guerre les a amen\u00e9s \u00e0 la sobri\u00e9t\u00e9 et au ch\u00e2timent. Ce ch\u00e2timent consiste en leur honte de n\u2019avoir pu percevoir en temps de paix la pr\u00e9sence des puissances invisibles de l\u2019Univers\u2009; d\u2019avoir d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 Dieu et d\u00e9fi\u00e9 l\u2019homme\u2009; d\u2019avoir laiss\u00e9 leur orgueil personnel les rendre incapables d\u2019humilit\u00e9 envers la Nature, l\u2019Homme et Dieu. Cette guerre est venue comme le poison contre le poison \u2014 le poison de l\u2019ext\u00e9rieur comme antidote au poison int\u00e9rieur. Le christianisme n\u2019utilise pas le mal contre le mal. Par le mal, en effet, un homme arrive parfois plus t\u00f4t \u00e0 un bon but, mais ce but lui-m\u00eame cesse alors d\u2019\u00eatre bon, puisqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 atteint par le mal. \u00catre le premier de la course est en soi une bonne chose, n\u2019est-ce pas\u2009? Vous pouvez vous lever et applaudir le champion de la comp\u00e9tition. Mais imaginez qu\u2019\u00e0 ce moment pr\u00e9cis, vous appreniez que ce champion a, pendant la course, plant\u00e9 un couteau dans les c\u00f4tes et le dos de son cheval pour qu\u2019il puisse couvrir le terrain plus rapidement\u2009; et imaginez encore qu\u2019au moment du triomphe du cavalier, le cheval s\u2019enfonce dans le sol \u00e0 cause de ses blessures\u2009! Je suppose que vos grands applaudissements se transformeraient en une explosion de fureur contre ce cavalier. Soudain, son bon but ne vous para\u00eetra plus bon, mais horrible au moment de votre nouvelle exp\u00e9rience. Saint Paul a appel\u00e9 sa vie une course. Je pense que toute l\u2019histoire du christianisme est une course. Dans cette course vers le meilleur but du monde, on devrait emprunter les meilleurs chemins, mais dans la longue histoire du christianisme, les hommes ont emprunt\u00e9 des chemins bons et mauvais, et les hommes ont utilis\u00e9 des m\u00e9thodes bonnes et mauvaises. C\u2019\u00e9tait une grande erreur de penser que les hommes pouvaient arriver par des m\u00e9thodes pa\u00efennes au vrai christianisme, comme c\u2019est une erreur de craindre que par des m\u00e9thodes chr\u00e9tiennes nous allions au paganisme. Je suis s\u00fbr que le christianisme n\u2019a jamais \u00e9chou\u00e9 en ce qui concerne le but, mais il a parfois \u00e9chou\u00e9 dans ses m\u00e9thodes. C\u2019est pourquoi la course du christianisme a \u00e9t\u00e9 si longue. Car les mauvaises m\u00e9thodes semblent seulement nous rapprocher du bon but\u2009; en r\u00e9alit\u00e9, elles nous en \u00e9loignent. C\u2019est pourquoi, quel que soit le b\u00e9n\u00e9fice apparent et momentan\u00e9 que la chr\u00e9tient\u00e9 peut retirer de la guerre, elle ne peut s\u2019accorder avec la guerre. Elle ne peut pas facilement s\u2019accorder avec la Guerre soit (1) en la consid\u00e9rant comme un Miracle, soit (2) comme un Mal. Malheureusement, pendant de nombreux si\u00e8cles, la chr\u00e9tient\u00e9 a souvent \u00e9t\u00e9 soutenue par deux m\u00e9thodes, les miracles et le mal, par deux m\u00e9thodes tout \u00e0 fait inutiles et superflues, dont elle ne devrait pas avoir besoin, surtout apr\u00e8s 19\u00a0si\u00e8cles d\u2019existence. Lorsque nous \u00e9tions encore \u00e0 l\u2019Universit\u00e9, nous avions cette conviction \u2014 vous vous en souvenez, mon ami \u2014 et cette conviction est maintenant renforc\u00e9e par la guerre.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Mais \u2014 voici la derni\u00e8re question \u2014 si le christianisme ne peut se concilier avec la guerre, pourquoi n\u2019emp\u00eache-t-il pas la guerre\u2009? Permettez-moi de r\u00e9pondre franchement\u00a0: tout simplement parce qu\u2019elle ne le peut pas. Le christianisme n\u2019a pas encore atteint une force suffisante pour opposer une r\u00e9sistance \u00e0 tout le mal du monde. Le christianisme n\u2019est pas encore devenu une puissance telle qu\u2019elle puisse emp\u00eacher toute oppression. Elle est encore, m\u00eame \u00e0 l\u2019heure actuelle, une force plus ext\u00e9rieure qu\u2019int\u00e9rieure\u2009; elle est encore, \u00e0 l\u2019heure actuelle, une belle cath\u00e9drale que les hommes regardent plus de l\u2019ext\u00e9rieur qu\u2019ils ne sentent et construisent en eux-m\u00eames<\/em> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n Pourquoi, par exemple, le christianisme n\u2019a-t-il pas emp\u00each\u00e9 les jeux sanglants du cirque de N\u00e9ron\u2009? Parce qu\u2019elle \u00e9tait trop faible pour le faire. D\u00e8s qu\u2019elle est devenue plus forte, elle l\u2019a fait. Pourquoi la chr\u00e9tient\u00e9 n\u2019a-t-elle pas emp\u00each\u00e9 les crimes des rois byzantins chr\u00e9tiens, et les nombreux et sombres p\u00e9ch\u00e9s de ses propres repr\u00e9sentants importants\u2009? Parce qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas \u00e9thiquement assez mature pour le faire. Pourquoi la chr\u00e9tient\u00e9 n\u2019a-t-elle pas supprim\u00e9 la traite des esclaves avant le XIXe\u00a0si\u00e8cle\u2009? Parce qu\u2019elle n\u2019avait pas le pouvoir de le faire. Et enfin, pourquoi la chr\u00e9tient\u00e9 n\u2019arr\u00eate-t-elle pas la guerre mondiale au XXe\u00a0si\u00e8cle\u2009? Parce qu\u2019elle est aujourd\u2019hui, elle aussi, plus faible que les forces en pr\u00e9sence. Le christianisme n\u2019est pas venu au monde comme une statue achev\u00e9e et polie, qui, comme une idole, doit produire des miracles\u2009; mais il est venu comme une semence qui doit \u00ab\u2009mourir\u2009\u00bb, germer, cro\u00eetre, \u00eatre foul\u00e9e aux pieds, se perdre, en un mot, subir toutes ces vicissitudes multiples et douloureuses par lesquelles toute semence doit passer. Le christianisme est venu du monde surnaturel<\/em> par une voie naturelle<\/em> dans ce monde, et par une voie naturelle, comme toute graine, il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 et a grandi dans ce monde. Elle ne domine pas encore le monde, mais elle le sert. Elle n\u2019est pas encore la pleine inspiratrice de la politique, mais elle a un minist\u00e8re dans la politique. Elle ne dirige pas encore le monde, parce qu\u2019elle est encore trop faible pour r\u00e9sister \u00e0 ses motivations animales par ses motivations spirituelles. De tr\u00e8s nombreux individus<\/em> ont atteint la perfection chr\u00e9tienne, mais la soci\u00e9t\u00e9 humaine ne l\u2019a pas encore atteinte. Mais elle grandit et se renforce. Pour l\u2019arbre le plus grand et le plus noble de l\u2019histoire, comme l\u2019est le christianisme, ces 2\u2009000\u00a0ans ne sont pas encore un temps suffisant pour \u00e9tendre ses branches et commencer \u00e0 porter des fruits.<\/p>\n Pendant cette guerre, le professeur Baumgarten, professeur de th\u00e9ologie \u00e0 Kiel, a prononc\u00e9 une conf\u00e9rence dans laquelle il a expliqu\u00e9 la relation entre le christianisme et la grande guerre d\u2019aujourd\u2019hui. Il a dit\u00a0: \u00ab\u2009Les paroles du Christ \u00e9taient adress\u00e9es \u00e0 ses disciples\u2009; elles ne contenaient aucune r\u00e9f\u00e9rence aux exigences de la vie publique, mais concernaient uniquement la relation de l\u2019\u00e2me individuelle avec l\u2019\u00e2me individuelle et avec Dieu. La pens\u00e9e du Christ ne peut \u00eatre accept\u00e9e comme applicable \u00e0 nous, Allemands, car notre situation politique est tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle de son auditoire. De plus, le Christ n\u2019a jamais pr\u00e9sent\u00e9 son royaume de paix comme pouvant \u00eatre atteint par le d\u00e9veloppement historique. Il l\u2019a d\u00e9crit comme une merveilleuse r\u00e9alisation de Dieu. Et, en fait, un tel royaume d\u2019amour et de paix a sa place dans un monde sup\u00e9rieur\u2009; c\u2019est la r\u00e9gion de la personnalit\u00e9 et n\u2019a rien \u00e0 voir avec les questions politiques ou publiques<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n Les cent derni\u00e8res ann\u00e9es de critique biblique ont amen\u00e9 la science th\u00e9ologique en Allemagne \u00e0 une exposition aussi \u00e9pouvantable du christianisme. Dans ses r\u00e9sultats extr\u00eames, cette critique biblique allemande repr\u00e9sente le Christ comme un maniaque qui n\u2019a rien en commun avec la vie politique et sociale de l\u2019homme. Et la v\u00e9rit\u00e9 se trouve dans une direction diam\u00e9tralement oppos\u00e9e\u2009! Aucun homme normal ne s\u00e8me une graine, physique ou spirituelle, sans s\u2019attendre \u00e0 une croissance, un d\u00e9veloppement et des fruits. Et le Christ \u2014 s\u2019il n\u2019\u00e9tait rien de plus qu\u2019un homme ordinaire et normal \u2014 devait \u00e9galement s\u2019attendre \u00e0 un certain d\u00e9veloppement historique de la graine qu\u2019il a sem\u00e9e. De plus, le Christ, en tant que fondateur conscient d\u2019une nouvelle religion, ne pouvait que constater le lien tr\u00e8s \u00e9troit entre la religion et la vie publique. Le Royaume de Dieu doit d\u2019abord \u00eatre en vous<\/em> avant de pouvoir exister parmi vous<\/em>\u2009; tel est le v\u00e9ritable enseignement de l\u2019\u00c9vangile. M\u00eame chez les Juifs, la politique et la religion n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9es, et dans toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, il n\u2019y a pas eu de religion qui n\u2019ait eu son influence sur la politique. La politique est la r\u00e9sultante de la religion, de la moralit\u00e9 et de l\u2019\u00e9ducation d\u2019une nation. La politique est le c\u00f4t\u00e9 pratique de toute la disposition spirituelle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Si la religion est s\u00e9par\u00e9e de la politique, la religion devient st\u00e9rile, et la politique devient \u00e9troite et \u00e9go\u00efste. La religion doit inspirer la politique. Et lorsque la politique deviendra chr\u00e9tienne, alors le monde sera devenu chr\u00e9tien. Et quand le monde sera devenu chr\u00e9tien, alors la guerre sera impossible, que ce soit comme moyen ou comme fin. Mais si une guerre aussi terrible que celle que nous connaissons aujourd\u2019hui ne doit pas se produire \u00e0 l\u2019avenir, il ne faut pas non plus que la paix que nous connaissions hier soit encore possible demain. Car le christianisme n\u2019est pas moins en d\u00e9saccord avec la guerre d\u2019aujourd\u2019hui qu\u2019avec la paix d\u2019hier. La guerre d\u2019aujourd\u2019hui est la cons\u00e9quence de la paix d\u2019hier. Tout homme qui consid\u00e8re les \u00e9v\u00e9nements historiques sine ira et studio <\/em>sera en cela d\u2019accord avec moi, et, je suppose, avec vous aussi, mon ami.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Qu\u2019avons-nous vu de nos yeux dans la Paix d\u2019hier\u2009? Nous avons vu des hommes qui ne pensaient qu\u2019\u00e0 eux-m\u00eames, ou tout au plus \u00e0 eux-m\u00eames et \u00e0 leurs semblables. Nous avons vu des hommes qui n\u2019avaient que deux pens\u00e9es en t\u00eate\u00a0: le gain et le plaisir. Nous avons vu des gr\u00e8ves pour le gain, des intrigues pour le gain et le plaisir, des mensonges et des bassesses pour le plaisir et encore plus de plaisir. Nous avons vu l\u2019oppression sans scrupules des faibles par les forts. N\u2019avons-nous pas vu hier aussi, en temps de paix, des hommes massacr\u00e9s et assassin\u00e9s\u2009? N\u2019avons-nous pas vu l\u2019orgueil insens\u00e9 de l\u2019homme envers l\u2019homme, envers la Nature et envers Dieu\u2009; l\u2019orgueil du Pr\u00e9sent envers le Pass\u00e9\u2009; de la Science envers la Religion, et de l\u2019Art envers le Travail\u2009; de la Ville envers le Village et de toute la plan\u00e8te terrestre envers le Cosmos. Dois-je mentionner les monstrueuses diff\u00e9rences sociales, \u00e9conomiques, nationales et eccl\u00e9siastiques\u2009? Assez\u2009! J\u2019ai peut-\u00eatre affirm\u00e9 des choses incertaines, mais une chose est certaine\u00a0: si l\u2019on avait demand\u00e9 \u00e0 quelqu\u2019un dans la Paix d\u2019hier\u00a0: \u00ab\u2009Cette paix est-elle chr\u00e9tienne ou non\u2009?\u2009\u00bb, nous aurions re\u00e7u une r\u00e9ponse n\u00e9gative.<\/p>\n Que voyons-nous aujourd\u2019hui dans la guerre\u2009? Nous voyons une plus grande humilit\u00e9 de l\u2019homme envers l\u2019homme, de l\u2019homme envers Dieu et de l\u2019homme envers la Nature. Nous voyons aussi un \u00e9largissement de l\u2019horizon de chaque homme, car voici que chaque Anglais qui s\u2019inqui\u00e9tait de lui-m\u00eame et de ses propres affaires a maintenant un chagrin plus noble concernant quelque 50\u00a0millions de ses compatriotes, et plusieurs fois 50\u00a0millions d\u2019alli\u00e9s de l\u2019Angleterre. Ses sympathies \u00e9troites et limit\u00e9es se sont maintenant \u00e9tendues \u00e0 plus de la moiti\u00e9 de notre plan\u00e8te. De plus, nous voyons maintenant dans tous les pays bellig\u00e9rants un sacrifice de soi que nous n\u2019aurions jamais pu r\u00eaver de voir pendant la paix d\u2019il y a quelques mois. Et nous constatons un grand rapprochement des hommes entre eux\u2009; un grand d\u00e9sir de travailler en commun pour le bien commun\u2009; une diminution de l\u2019\u00e9go\u00efsme et de la soif de plaisir\u2009; un altruisme et une abn\u00e9gation plus forts. Nous ne voyons plus \u00e0 Moscou de gens ivres et \u00e0 Paris de bacchanales indignes. Bien s\u00fbr, nous voyons aussi que le prix de cette \u00e9l\u00e9vation morale des hommes est tr\u00e8s, tr\u00e8s grand\u00a0: sang, agonie, d\u00e9vastation, faim, maladie. Dans la paix d\u2019hier, certes, il y avait moins de souffrance, mais moins de vertu aussi\u00a0: moins de courage, moins de solidarit\u00e9, moins de compassion, moins d\u2019abn\u00e9gation, moins d\u2019humilit\u00e9. La vertu est plus pr\u00e9cieuse que les rubis, mais les \u00e9tincelles de la vertu ne peuvent \u00eatre produites que par le marteau de la souffrance. Les asc\u00e8tes chr\u00e9tiens ne se flagellaient pas par pure folie, mais pour renforcer en eux l\u2019esprit chr\u00e9tien. Par les souffrances qu\u2019ils s\u2019imposaient, ils accomplissaient en eux ce que la nature et le destin, par la flagellation de la guerre actuelle, accomplissent dans la famille humaine. Car la guerre n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019autoflagellation de l\u2019humanit\u00e9. Vous direz\u00a0: \u00ab\u2009Mais, h\u00e9las\u2009! combien de morts\u2009?\u2009\u00bb Oui, mais les grands asc\u00e8tes, eux aussi, ont mis \u00e0 mort une grande partie de leur \u00eatre, afin de renforcer la partie restante. L\u2019humanit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, est un seul \u00eatre, malgr\u00e9 le milliard et demi de ses parties sur la terre. L\u2019humanit\u00e9 n\u2019est pas une notion abstraite, c\u2019est un fait, un fait unique, une unit\u00e9, tout comme lorsque nous voyons la nuit une \u00e9toile, sur laquelle vivent peut-\u00eatre d\u2019innombrables \u00eatres, et qui pourtant \u00e0 nos yeux n\u2019appara\u00eet que comme un seul fait unique dans l\u2019univers. Le pan-anthropos<\/em> de Platon n\u2019est pas une simple po\u00e9sie, mais une v\u00e9rit\u00e9 naturelle, scientifique, sociale et spirituelle. Nous sommes li\u00e9s \u00e0 la terre qui nous porte \u00e0 travers le cosmos, \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re que nous respirons, \u00e0 la nourriture que nous prenons, \u00e0 la langue que nous parlons, aux r\u00e9flexions que nous pensons, aux sentiments que nous \u00e9prouvons, aux ondes occultes qui nous entourent. En un mot, nous sommes tous un. Par cons\u00e9quent, les nombreux morts et tu\u00e9s ne repr\u00e9sentent que la mortification d\u2019une partie de l\u2019organisme pan-humain pour le bien-\u00eatre de l\u2019autre partie.<\/p>\n Quand je dis que l\u2019humanit\u00e9 est une unit\u00e9, un tout, je ne parle pas seulement de l\u2019humanit\u00e9 dans le pr\u00e9sent, mais aussi dans le pass\u00e9 et dans l\u2019avenir. Le pr\u00e9sent ne fonctionne toujours qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9 pour lui-m\u00eame et \u00e0 moiti\u00e9 pour l\u2019avenir. Chaque g\u00e9n\u00e9ration porte en elle plus de la moiti\u00e9 du pass\u00e9. Et ainsi, plus de la moiti\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 de la guerre actuelle appartient \u00e0 la paix du pass\u00e9. Nous avons donc autant de raisons de nous r\u00e9volter contre la paix d\u2019hier que de pleurer sur la guerre d\u2019aujourd\u2019hui – et m\u00eame davantage, je dis bien davantage, car la paix d\u2019hier a provoqu\u00e9 la guerre d\u2019aujourd\u2019hui. Faut-il bl\u00e2mer le rocher qui d\u00e9vale la pente de la montagne ou la personne qui l\u2019a mis en mouvement\u2009? Si nous voulons nous lib\u00e9rer des mauvaises cons\u00e9quences, nous devons nous \u00e9loigner de leurs causes. Pourquoi tuons-nous aujourd\u2019hui les corps les uns des autres\u2009? Parce qu\u2019hier nous nous d\u00e9truisions l\u2019\u00e2me. Hier, en effet, il y avait plus de corps vivants dans le monde, mais moins d\u2019\u00e2mes vivantes. Et aujourd\u2019hui, il y a plus d\u2019\u00e2mes vivantes et moins de corps vivants. La guerre spiritualise.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n
\n
\n
\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/940px.-John_Martin_-_Sodom_and_Gomorrah.jpg\")
\n
\n<\/p>\nVII – Comment concilier le christianisme et la guerre\u2009?<\/h3>\n
VIII \u2013 Pourquoi le christianisme n\u2019emp\u00eache-t-il pas la guerre\u2009?<\/h3>\n
IX – L\u2019humanit\u00e9 est un seul \u00eatre<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/650px-Caspar_David_Friedrich_-_The_Cemetery_-_Google_Art_Project.jpg\")
<\/p>\n
\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Couverture.650px-178x300.jpg\")
<\/p>\nChristianity and War, Letters of a Serbian to his English Friend<\/em>, New York, 1915<\/h4>\n
Traduction : hesychia.eu<\/a><\/h5>\n
\n