{"id":5149,"date":"2022-03-08T18:45:46","date_gmt":"2022-03-08T17:45:46","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=5149"},"modified":"2022-03-14T13:54:06","modified_gmt":"2022-03-14T12:54:06","slug":"guerre_01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2022\/03\/08\/guerre_01\/","title":{"rendered":"Saint Nicolas V\u00e9limirovitch – Le christianisme et la guerre I \/ III"},"content":{"rendered":"

I – Introduction<\/strong><\/h3>\n

Comme ces sept derni\u00e8res ann\u00e9es sont pass\u00e9es vite, mon cher ami, depuis que nous nous sommes dit adieu \u00e0 l\u2019Universit\u00e9. Peu apr\u00e8s notre s\u00e9paration, j\u2019ai pu vous saluer en tant qu\u2019eccl\u00e9siastique anglais, et peu de temps apr\u00e8s, vous avez eu l\u2019occasion de me saluer en tant qu\u2019eccl\u00e9siastique serbe. Et notre correspondance s\u2019est poursuivie sans interruption jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n

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Soldats russes partant au front en 1914.<\/p><\/div>\n

<\/p>\n

Vous souvenez-vous de la belle lettre que vous m\u2019avez adress\u00e9e un jour\u00a0: \u00ab\u2009Pour la v\u00e9ritable amiti\u00e9 entre deux hommes, il n\u2019existe ni distance, ni temps, ni espace\u2009; ni fronti\u00e8re nationale, ni diff\u00e9rence de gouvernement, ni diff\u00e9rence de confession, ni diff\u00e9rence de race ne jouent ici un r\u00f4le quelconque\u2009\u00bb. Sur ce point, je suis d\u2019accord avec vous. En v\u00e9rit\u00e9, une telle amiti\u00e9 existait entre nous. Mais il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019avoir et de ressentir cette amiti\u00e9 plut\u00f4t que de la d\u00e9crire. L\u2019essentiel est que nous \u00e9tions amis, m\u00eame \u00e0 cette \u00e9poque o\u00f9 nos nations respectives n\u2019\u00e9taient pas encore alli\u00e9es, et que nous sommes amis aujourd\u2019hui, et que nous serons amis demain, quelle que soit la configuration des \u00e9toiles dans le ciel ou des nations sur la terre. Mais nous devons tous deux avouer que cette guerre a apport\u00e9 un changement consid\u00e9rable dans notre vie spirituelle\u00a0: elle a renforc\u00e9 notre amiti\u00e9. Car c\u2019est une r\u00e8gle que la guerre rend les parents plus proches et les amis plus amicaux. Comme les oiseaux pouss\u00e9s par la temp\u00eate se rassemblent en compagnies, se blottissant chacun sous l\u2019aile de l\u2019autre, ainsi nous, mortels, devant cette terrible temp\u00eate de la guerre, nous rassemblons plus \u00e9troitement les uns aux autres, nous nous comprenons plus intimement, et nous nous interrogeons plus intimement les uns les autres. \u00ab\u2009Que pensez-vous de la guerre\u2009<\/em>?\u2009\u00bb Je vous l\u2019ai demand\u00e9, et vous m\u2019avez envoy\u00e9 vos sermons et vos discours \u00e9dit\u00e9s pendant cette guerre. J\u2019ai pu y percevoir combien chacun de vos nerfs a fr\u00e9mi sous ces \u00e9v\u00e9nements catastrophiques.<\/p>\n

Et vous m\u2019avez pos\u00e9 la m\u00eame question. Le jour de No\u00ebl, j\u2019ai re\u00e7u de vous un p\u00e9riodique am\u00e9ricain, Everybody\u2019s Magazine<\/em>, dans lequel j\u2019ai trouv\u00e9 un article soulign\u00e9 par vous\u00a0: \u00ab\u2009Si les chr\u00e9tiens se battent, sont-ils encore chr\u00e9tiens\u2009?<\/em>\u2009\u00bb Depuis quelques mois, j\u2019ai retard\u00e9 ma r\u00e9ponse. Car entre-temps, la Serbie vivait une deuxi\u00e8me crise d\u00e9vastatrice\u00a0: les \u00e9pid\u00e9mies (la premi\u00e8re crise \u00e9tait l\u2019invasion des Autrichiens). J\u2019\u00e9tais donc enti\u00e8rement absorb\u00e9 par l\u2019effroyable mis\u00e8re au milieu de laquelle je me trouvais. Permettez-moi, mon ami, de vous donner maintenant une r\u00e9ponse dans la forme et le style que vous avez souhait\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

II – Comment concilier le christianisme avec la guerre\u2009?<\/h3>\n

N\u2019est-il pas vrai, mon ami, que l\u2019Europe doit aujourd\u2019hui avoir un peu honte devant l\u2019Asie\u2009? Non pas que l\u2019Asie ait donn\u00e9 tous les dieux \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 et l\u2019Europe aucun, mais parce que l\u2019Europe m\u00e8ne aujourd\u2019hui une guerre que l\u2019Asie ne pourrait que d\u00e9crire<\/em> \u2014 sous la forme apocalyptique la plus imaginative. L\u2019Europe, qui l\u2019autre jour encore brillait de tous ses feux devant le monde, ne r\u00e9pand aujourd\u2019hui autour d\u2019elle que des rayons rouges et noirs, rouges du sang et noirs du p\u00e9ch\u00e9. Nation contre nation, race contre race, foi contre foi, raison contre raison, terre contre ciel et, semble-t-il, ciel contre terre. Chronos, affam\u00e9, d\u00e9vore sans piti\u00e9 ses enfants. Toutes les catastrophes naturelles ant\u00e9rieures dont l\u2019humanit\u00e9 a souffert n\u2019\u00e9taient que des piq\u00fbres d\u2019\u00e9pingle en comparaison de celle que les hommes se sont inflig\u00e9e \u00e0 eux-m\u00eames. Tous les tremblements de terre et les d\u00e9luges, toutes les conflagrations et les pestes des deux ou trois cents derni\u00e8res ann\u00e9es n\u2019ont pas consum\u00e9 autant de vies humaines, et apport\u00e9 \u00e0 ceux qui ont surv\u00e9cu, autant de douleur, de souffrance et de d\u00e9sespoir que cette guerre europ\u00e9enne l\u2019a d\u00e9j\u00e0<\/em> fait. La terre, aurait-elle gliss\u00e9 de son axe\u2009? se demandent les sages. Ou bien est-ce que les puissances occultes du mal ont tellement obscurci le cerveau des peuples europ\u00e9ens qu\u2019ils ne savent plus ce qu\u2019ils font\u2009? se demandent d\u2019autres. Comment se fait-il que les hommes qui se sont lev\u00e9s pour clouer leurs voisins sur la croix ne comprennent pas qu\u2019en crucifiant les autres, ils se crucifient eux-m\u00eames\u2009? Et qu\u2019en causant de la douleur aux autres, ils doivent in\u00e9vitablement se causer la m\u00eame douleur \u00e0 eux-m\u00eames\u2009? Et qu\u2019en d\u00e9truisant la vie des autres, ils d\u00e9truisent aussi leur propre vie\u2009? \u00ab\u2009Car nous sommes membres les uns des autres.<\/em>\u2009\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

O\u00f9 est la religion, o\u00f9 est le christianisme\u2009? O\u00f9 est, en fait, le christianisme\u2009? Comment concilier le christianisme avec la guerre\u2009? Pourquoi le christianisme n\u2019arr\u00eate-t-il pas la guerre\u2009? Le monde entier est perplexe et troubl\u00e9 par ces questions\u2009; des questions auxquelles il ne trouve nulle part une r\u00e9ponse claire. En lisant les journaux am\u00e9ricains, je constate que le Nouveau Monde r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 ces questions avec non moins de douleur que l\u2019Europe – m\u00eame plus<\/em> douloureusement que l\u2019Europe – comme une fille est plus afflig\u00e9e par les souffrances de sa m\u00e8re que la m\u00e8re elle-m\u00eame. Mais personne dans le monde entier ne ressent le poids de ces questions comme les ministres du Christ et les pr\u00e9dicateurs de son \u00c9vangile. Soyez assur\u00e9, mon ami, que le peuple chr\u00e9tien et le clerg\u00e9 en Serbie \u00ab\u2009ne vivent pas seulement de pain\u2009\u00bb, mais cherchent aussi sinc\u00e8rement et douloureusement les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions. Permettez-moi donc, en tant que ministre de l\u2019\u00c9vangile et t\u00e9moin oculaire de la guerre, de vous donner la m\u00eame r\u00e9ponse que celle que j\u2019ai donn\u00e9e \u00e0 mes ouailles serbes, pouss\u00e9 que je suis par les m\u00eames besoins spirituels que tous les hommes religieux de l\u2019Ancien et du Nouveau Monde.<\/p>\n

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III – O\u00f9 est le christianisme\u2009?<\/h3>\n

O\u00f9 est le christianisme\u2009? Telle est la premi\u00e8re question. Ma r\u00e9ponse est la suivante\u00a0: Seulement l\u00e0 o\u00f9 se trouve la souffrance<\/em>. Si je dis cela, je ne parle pas seulement de la souffrance imm\u00e9rit\u00e9e, mais aussi de la souffrance m\u00e9rit\u00e9e. Car toute souffrance purifie et ennoblit. La souffrance pour la justice est toujours une souffrance caus\u00e9e par les autres et la souffrance pour l\u2019injustice est toujours une souffrance caus\u00e9e par nous-m\u00eames. L\u2019homme juste souffre toujours, soit pour ceux qui ont v\u00e9cu avant lui, soit pour ceux qui vivront apr\u00e8s lui. La cause de la souffrance d\u2019un homme juste se trouve \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de lui\u2009; la cause de la souffrance d\u2019un homme mauvais se trouve en lui. De m\u00eame que la souffrance renforce l\u2019homme juste dans sa bont\u00e9, de m\u00eame elle affaiblit l\u2019homme mauvais dans sa m\u00e9chancet\u00e9. L\u2019homme qui n\u2019a jamais souffert ni dans son \u00e2me ni dans son corps n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un chr\u00e9tien. L\u2019histoire du christianisme est l\u2019histoire de la souffrance sous toutes ses formes. L\u2019\u00c9glise a souffert soit des pers\u00e9cutions, soit des faveurs de l\u2019\u00c9tat\u2009; soit de la tyrannie ext\u00e9rieure, soit de l\u2019orgueil int\u00e9rieur\u2009; soit des philosophes, soit des fous\u2009; soit des fanatiques, soit des apostats\u2009; soit des entraves ext\u00e9rieures ou int\u00e9rieures. Toute l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise est tiss\u00e9e de souffrance, celle des p\u00e9cheurs et celle des saints. Les p\u00e9cheurs ont souffert en commettant le p\u00e9ch\u00e9, les saints en l\u2019observant. Ce n\u2019est pas seulement Judas qui a souffert \u00e0 cause de son grand p\u00e9ch\u00e9, mais beaucoup d\u2019autres, hier et aujourd\u2019hui, qui ont pris conscience de l\u2019\u00e9normit\u00e9 de son p\u00e9ch\u00e9. En ce qui concerne Judas, je pense que son \u00e2me \u00e9tait tr\u00e8s proche du christianisme au moment o\u00f9 il a subi les agonies du remords. Et l\u2019ap\u00f4tre Paul a souffert \u00e0 la seule vue<\/em> de l\u2019idol\u00e2trie d\u2019\u00c9ph\u00e8se et de l\u2019immoralit\u00e9 de Corinthe\u2009; comme il a souffert aussi quand il a vu dans une vision spirituelle les souffrances de la cr\u00e9ature dans le travail de l\u2019enfantement. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Toutes les grandes \u00e2mes, dans les temps pa\u00efens comme dans les temps chr\u00e9tiens, ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 demeurer dans leur solitude m\u00e9lancolique (Hom\u00e8re, H\u00e9raclite, Orph\u00e9e, Pythagore, Platon, Virgile, S\u00e9n\u00e8que, Basile, Dante, saint Bernard). Quand je demandais \u00e0 un de mes \u00e9l\u00e8ves\u00a0: \u00ab\u2009Comment vous imaginez-vous les grands P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise\u2009?<\/em>\u2009\u00bb, il me r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u2009Comme des hommes qui ne sourient jamais<\/em>\u2009\u00bb, et je n\u2019ai pas object\u00e9 \u00e0 cette r\u00e9ponse. En effet, il nous est tr\u00e8s difficile d\u2019associer un sourire \u00e0 la bouche de Chrysostome, d\u2019Athanase ou de Knox\u2009; de m\u00eame qu\u2019il nous est tout aussi difficile de s\u00e9parer le sourire des l\u00e8vres du pr\u00eatre de Dionysos. Mais voici\u00a0: de m\u00eame que de grands hommes ont exprim\u00e9 le christianisme en formules \u00e9thico-dogmatiques, de m\u00eame d\u2019autres l\u2019ont exprim\u00e9 en vers, en couleurs, en bois ou en pierre. Dante, de Vinci, Michel-Ange et les grands b\u00e2tisseurs de la cath\u00e9drale de Reims, de Notre-Dame et de l\u2019abbaye de Westminster ont v\u00e9cu, comme on le sait, dans la m\u00eame m\u00e9lancolie secr\u00e8te que les premiers P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. Tels \u00e9taient aussi les grands repr\u00e9sentants modernes du christianisme\u00a0: Butler, Lammenais, Solovief<\/a>, Newman. Tels furent, enfin, les grands repr\u00e9sentants du christianisme en litt\u00e9rature\u00a0: Tolsto\u00ef, Dickens et Dosto\u00efevski<\/a>. Il n\u2019y a jamais eu dans le monde de saint heureux \u00e0 l\u2019ombre des p\u00e9ch\u00e9s de ses voisins. Pourquoi toutes les grandes \u00e2mes doivent-elles \u00eatre m\u00e9lancoliques\u2009? Parce que les grandes \u00e2mes souffrent toujours des souffrances de leurs semblables. Mais si sombre que soit la m\u00e9lancolie d\u2019une \u00e2me chr\u00e9tienne pure, elle n\u2019est jamais plus sombre que les nuages \u00e0 travers lesquels percent les rayons du soleil. L\u2019optimisme chr\u00e9tien, comme le soleil lointain de notre univers, p\u00e9n\u00e8tre ces couvertures m\u00e9lancoliques qui enveloppent les \u00e2mes justes et souffrantes de la terre. Ainsi, le christianisme n\u2019est pas une lumi\u00e8re qui \u00e9blouit par l\u2019\u00e9clat de ses rayons br\u00fblants, mais plut\u00f4t une lumi\u00e8re douce et tendre qui traverse les nuages pour rencontrer et saluer nos \u00e2mes languissantes.<\/p>\n

Y a-t-il un esprit chr\u00e9tien parmi les peuples europ\u00e9ens qui se battent actuellement\u2009? Telle est la question. Oui, mon ami, je dis oui. Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, je maintiens que dans cette guerre, o\u00f9 l\u2019on tue chaque jour des dizaines de milliers d\u2019\u00eatres humains, l\u2019esprit chr\u00e9tien se manifeste davantage que dans la paix d\u2019hier.<\/p>\n

 <\/p>\n

IV – L\u2019orgueil et la destruction des valeurs traditionnelles<\/h3>\n

Ne pensez-vous pas, mon Ami, que la premi\u00e8re qualit\u00e9 de l\u2019esprit chr\u00e9tien est l\u2019humilit\u00e9<\/em>\u2009? Le nom de la paix d\u2019hier \u00e9tait Orgueil<\/em>. Les hommes de science \u00e9taient fiers de leur savoir, les artistes de leur art, les nobles de leurs titres, les riches de leurs richesses, et tous les hommes vivants, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e9taient fiers de leur immense sup\u00e9riorit\u00e9 dans l\u2019ordre des choses <\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Avant cette guerre, les hommes de science s\u2019imaginaient qu\u2019ils savaient tout, les nobles qu\u2019ils \u00e9taient les seuls \u00e0 poss\u00e9der la noblesse d\u2019esprit, les riches qu\u2019ils poss\u00e9daient toutes les richesses, et tous les hommes vivants, en g\u00e9n\u00e9ral, que la vie humaine avait infiniment plus de valeur que toute autre forme de vie dans la nature\u00a0: \u00ab\u2009Notre grand esprit scientifique peut sauver l\u2019humanit\u00e9 de toutes les calamit\u00e9s\u2009<\/em>\u00bb, disaient les hommes de science. \u00ab\u2009Notre richesse est le plus grand bien de l\u2019humanit\u00e9<\/em>\u2009\u00bb, pensaient les riches. \u00ab\u2009Nos traditions et notre prestige maintiennent la soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9quilibre<\/em>\u2009\u00bb, imaginaient les nobles. \u00ab\u2009Notre vie est ce qu\u2019il y a de plus grand dans la nature, sans nous la nature serait aveugle et morte<\/em>\u2009\u00bb, telle \u00e9tait la conviction de la majorit\u00e9 des hommes vivants. Les gens parlaient du Sur-esprit, du Sur-pouvoir, du Sur-\u00e9tat (v. Bernhardi), du Sur-homme (Nietzsche). Pendant ce temps, les puissantes Alpes regardaient avec m\u00e9pris toutes les \u0153uvres, les avis et les g\u00e9n\u00e9rations humaines qui, l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre, \u00e0 leur pied, marchaient vers leur oubli et leur tombe. L\u2019esprit d\u2019humilit\u00e9 s\u2019\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9 dans la hutte du paysan et habitait parmi les pauvres et les petits. Certes, les cath\u00e9drales bond\u00e9es sont rest\u00e9es dans les villes, mais le peuple, dans son orgueil, \u00e9tait aussi froid que les colonnes antiques. L\u2019esprit d\u2019humilit\u00e9 \u00e9tait absent de la politique, de la science, de l\u2019art, de l\u2019usine, et m\u00eame de la th\u00e9ologie. La religion avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 la th\u00e9ologie, la th\u00e9ologie \u00e0 la science, et la science \u00e0 la vanit\u00e9. Cet esprit r\u00e9gnait surtout en Allemagne. Le nietschianisme<\/em>, qui n\u2019\u00e9tait que la phase finale de la mont\u00e9e progressive de l\u2019orgueil et de la disparition de l\u2019humilit\u00e9 en Allemagne au cours des cent derni\u00e8res ann\u00e9es, avait p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, comme l\u2019eau p\u00e9n\u00e8tre une \u00e9ponge, toute la vie intellectuelle et sociale de l\u2019Allemagne. Dans plus de vingt universit\u00e9s allemandes, on pr\u00eachait et on enseignait essentiellement le nietschianisme<\/em>. Je parle en tant que t\u00e9moin, car j\u2019ai moi-m\u00eame cherch\u00e9 la lumi\u00e8re dans les universit\u00e9s allemandes. Dans ces universit\u00e9s, tous les principes, religieux, sociaux, philanthropiques, et \u00e9thiques, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits plus radicalement que les obusiers d\u2019aujourd\u2019hui ne d\u00e9truisent les monuments de la culture, \u00e0 travers lesquels, comme par leurs yeux, nous regardent les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s sur cette plan\u00e8te. La critique biblique \u2014 ces tristes docta ignorantia<\/em> \u2014 n\u2019a laiss\u00e9 de la Bible, comme le dit justement Lange, que les couvertures. La critique philosophique a soit cr\u00e9\u00e9 des idoles, soit agit\u00e9 l\u2019idol\u00e2trie, soit expos\u00e9 les grands penseurs au ridicule. La critique litt\u00e9raire n\u2019a fait que rependre du sable chaud sur les vertes prairies. La critique juridique a rong\u00e9 et corrompu les solides conceptions juridiques mill\u00e9naires et ne s\u2019est arr\u00eat\u00e9e avec respect que devant la monstrueuse th\u00e9orie de l\u2019Ueberstaat (Sur-\u00c9tat), que l\u2019ambition d\u2019hommes n\u00e9vros\u00e9s a cr\u00e9\u00e9e pour un jour. La critique sociale \u2014 m\u00eame au milieu du XIXe\u00a0si\u00e8cle \u2014 n\u2019aboutit qu\u2019\u00e0 un mot d\u2019ordre\u00a0: der Einzige und sein Eigenthum<\/em> (Max Stirner). <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Les autres nations d\u2019Europe ont \u00e9t\u00e9 quelque peu distanc\u00e9es par l\u2019Allemagne dans sa destruction insens\u00e9e du bien et sa construction de monstruosit\u00e9s. Mais l\u2019Angleterre et la Russie sont rest\u00e9es le plus loin derri\u00e8re sur cette route, sur laquelle l\u2019Allemagne a entra\u00een\u00e9 le monde entier vers une ruine certaine. M\u00eame dans ces derniers pays, pourtant les plus sobres, il y avait assez de place pour l\u2019orgueil, scientifique, commercial, artistique et politique.<\/p>\n

Puis vint la guerre.<\/p>\n

Je ne connais pas d\u2019homme qui puisse me convaincre que dans la paix d\u2019hier il y avait plus d\u2019esprit chr\u00e9tien que dans la guerre d\u2019aujourd\u2019hui, \u2014 je dis dans la paix d\u2019hier, o\u00f9 l\u2019homme n\u2019avait r\u00e9guli\u00e8rement que son seul chagrin \u00e9go\u00efste, par rapport\u00a0\u00e0 la guerre d\u2019aujourd\u2019hui, o\u00f9 l\u2019homme a de nombreux chagrins pour plusieurs milliers d\u2019\u00eatres humains, ses fr\u00e8res et ses compatriotes.<\/p>\n

Puis vint la catastrophe, et l\u2019orgueil s\u2019en alla. L\u2019homme de science s\u2019est retrouv\u00e9 dans la m\u00eame tranch\u00e9e que l\u2019ignorant\u2009; le pair avec le p\u00eacheur, le millionnaire avec le mendiant. Quel contraste impitoyable avec la paix\u2009! Quel changement soudain dans les \u00e2mes et les c\u0153urs. Quelle r\u00e9conciliation rapide dans l\u2019appr\u00e9ciation des nouveaux crit\u00e8res de valeur\u2009! L\u2019homme scientifique s\u2019aper\u00e7ut qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas beaucoup plus sage que l\u2019homme ordinaire. Le pair s\u2019\u00e9tonnait de la noblesse d\u2019\u00e2me inattendue qu\u2019il trouvait chez le p\u00eacheur. Le millionnaire se sentait soumis au m\u00eame sort que le mendiant. L\u2019humilit\u00e9\u2009! Un certain professeur, tr\u00e8s fier de son grand savoir, qui a \u00e9t\u00e9 longtemps dans les tranch\u00e9es de Belgrade avec les simples paysans, m\u2019a dit un jour\u00a0:

\u00ab\u2009J\u2019ai \u00e9t\u00e9 longtemps dans les tranch\u00e9es et je suis d\u00e9sol\u00e9 de les quitter. Je suis maintenant tr\u00e8s d\u00e9\u00e7u. Je suis convaincu que ces simples paysans ont beaucoup plus de connaissances et de nobles sentiments que je ne l\u2019ai jamais suppos\u00e9\u2009; tandis que j\u2019en suis venu \u00e0 voir que, par rapport \u00e0 eux, j\u2019en sais moi-m\u00eame beaucoup moins, et que je ressens beaucoup moins de noblesse, que je ne l\u2019ai jamais imagin\u00e9.<\/em>\u2009\u00bb<\/p><\/blockquote><\/div> C\u2019\u00e9tait une confession sinc\u00e8re. Je suppose, mon ami, que pour vous aussi, de telles confessions ne sont pas inconnues dans votre paroisse.<\/p>\n

 <\/p>\n

V – La nature souffre en silence<\/h3>\n

Mais regardez, mon ami, comme c\u2019est merveilleux\u2009! Outre l\u2019humilit\u00e9 de l\u2019homme envers l\u2019homme qui s\u2019est manifest\u00e9e au cours de cette guerre, une autre sorte d\u2019humilit\u00e9 est apparue, c\u2019est l\u2019humilit\u00e9 de l\u2019homme envers toute la nature. Pendant toute une ann\u00e9e, les hommes ont \u00e9t\u00e9 proches de leurs animaux, dormant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leurs chevaux et mangeant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leurs b\u0153ufs. Pendant toute une ann\u00e9e, des millions d\u2019hommes parmi les plus sains du monde se sont assis et se sont couch\u00e9s sous la terre, leur visage reposant sur le sol et embrassant le bois et les pierres dans leur sommeil. Depuis une ann\u00e9e enti\u00e8re, des hommes ont regard\u00e9 les herbes et les plantes, et m\u00eame les racines des plantes, les touchant dans la plus grande intimit\u00e9, les respirant, vivant avec elles et chuchotant avec elles. De cette intimit\u00e9 de l\u2019homme avec la Nature, rien n\u2019est exclu\u00a0: ni l\u2019eau, ni la lumi\u00e8re, ni les cieux \u00e9toil\u00e9s, ni la pluie, ni le brouillard\u2009; ni la hauteur des Carpates, ni la profondeur de l\u2019Atlantique. Dans cette \u00e9troite communion avec la Nature, chaque homme a \u00e9prouv\u00e9 la m\u00eame d\u00e9ception que le professeur dont j\u2019ai parl\u00e9 m\u2019a dit avoir ressentie parmi les paysans serbes dans les tranch\u00e9es de Belgrade. C\u2019est-\u00e0-dire que chaque homme a regard\u00e9 plus profond\u00e9ment dans la Nature\u2009; dans sa vie, dans son \u00e2me m\u00eame\u2009; et, en regardant plus profond\u00e9ment, il a d\u00e9couvert que la Nature vit aussi\u2009; vit, et souffre et pense\u2009; elle pense par quelque organe transcendantal secret, comme lui-m\u00eame le fait, lui, le roi orgueilleux de la nature. En outre, tout homme qui pr\u00eate l\u2019oreille aux battements de c\u0153ur de la Nature per\u00e7oit que la vie de la Nature est plus saine et harmonieuse que celle de l\u2019homme. Et cette pr\u00e9cieuse exp\u00e9rience conduit \u00e0 l\u2019humilit\u00e9. J\u2019ai personnellement fait cette exp\u00e9rience et, comme je l\u2019ai constat\u00e9, beaucoup d\u2019autres qui ont pass\u00e9 au moins quelques semaines d\u2019intimit\u00e9 avec la terre et ses enfants silencieux \u2014 les \u00e9l\u00e9ments \u2014 l\u2019ont fait aussi. La nature souffre en silence. J\u2019\u00e9tais dans les tranch\u00e9es en tant qu\u2019aum\u00f4nier militaire. J\u2019ai \u00e9cout\u00e9 la respiration de la terre, et j\u2019ai senti l\u2019harmonie de la vie dans le monde v\u00e9g\u00e9tal\u2009; j\u2019ai senti aussi la douleur des arbres d\u00e9chir\u00e9s par le plomb et le fer, et j\u2019ai compris la soumission infinie du b\u0153uf et du cheval \u00e0 une volont\u00e9 sup\u00e9rieure, \u00e9trang\u00e8re. Et comme j\u2019avais tout \u00e9cout\u00e9, tout senti, tout compris, je me suis pos\u00e9 la question que beaucoup d\u2019autres se sont pos\u00e9e\u00a0: L\u2019homme est-il vraiment plus grand et meilleur que la nature\u2009? Vous \u00eates-vous pos\u00e9 cette question, mon ami\u2009? L\u2019humilit\u00e9\u2009!<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

Christianity and War, Letters of a Serbian to his English Friend<\/em>, New York, 1915<\/h4>\n

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Traduction : hesychia.eu<\/a><\/h5>\n

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\"\"<\/div><\/div>
Paix et guerre. Les chr\u00e9tiens et la violence<\/div><\/div><\/div>\n

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