{"id":495,"date":"2019-10-19T19:24:17","date_gmt":"2019-10-19T17:24:17","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=495"},"modified":"2019-10-19T19:51:50","modified_gmt":"2019-10-19T17:51:50","slug":"la-fonction-des-icones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2019\/10\/19\/la-fonction-des-icones\/","title":{"rendered":"LA FONCTION DES IC\u00d4NES"},"content":{"rendered":"

Troisi\u00e8me chapitre de Orthodox Iconography<\/em> (Belmont, MA: Institute for Modern Greek and Byzantine Studies, 1992 [1977]), pg. 30-35<\/h3>\n

Auteur: Dr. Constantine Cavarnos \/ Traduction: hesychia.eu<\/h4>\n

Les ic\u00f4nes sacr\u00e9es servent plusieurs objectifs.
\n(1) Elles rehaussent la beaut\u00e9 d\u2019une \u00e9glise.
\n(2) Elles nous instruisent sur des questions relatives \u00e0 la foi chr\u00e9tienne.
\n(3) Elles nous rappellent cette foi.
\n(4) Elles nous \u00e9l\u00e8vent vers les prototypes qu\u2019elles symbolisent, \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur de pens\u00e9e et de sentiment.
\n(5) Elles nous incitent \u00e0 imiter les vertus des personnages sacr\u00e9s repr\u00e9sent\u00e9s qui sont repr\u00e9sent\u00e9s.
\n(6) Elles nous aident \u00e0 nous transformer, \u00e0 nous sanctifier.
\n(7) Elles servent de moyen de d\u00e9votion et de v\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n


\nJe vais pr\u00e9senter bri\u00e8vement chacune de ces fonctions.<\/p>\n

\"Biserica

Biserica de lemn \u00ab\u00a0Sf. Dimitrie\u00a0\u00bb, sat Hodo\u015f, comuna Brestov\u0103\u0163<\/p><\/div>\n

(1) La fonction la plus \u00e9vidente des ic\u00f4nes est qu\u2019elles rehaussent la beaut\u00e9 d\u2019une \u00e9glise. L\u2019hymne suivant des grandes v\u00eapres, chant\u00e9 \u00e0 la veille du dimanche de l\u2019Orthodoxie lors de la comm\u00e9moration de la victoire sur l\u2019Iconoclasme, attire l\u2019attention sur ce fait:
\nC\u2019est une parure de grand prix que l\u2019\u00c9glise du Christ a re\u00e7u dans les saintes Ic\u00f4nes du Sauveur, de la M\u00e8re de Dieu et de tous les Saints ; en les exposant hautement, elle brille de splendeur et d\u2019\u00e9clat, tout en repoussant les h\u00e9r\u00e9sies, et dans l\u2019all\u00e9gresse elle glorifie le Dieu qui par amour pour nous a daign\u00e9 souffrir librement sa Passion.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e selon laquelle les ic\u00f4nes sont un moyen de rehausser la beaut\u00e9 des \u00e9glises appara\u00eet dans de nombreux \u00e9crits des P\u00e8res. Pour citer un exemple, Niketas Stethatos, le plus c\u00e9l\u00e8bre disciple de saint Sim\u00e9on, le nouveau th\u00e9ologien (949-1022), affirme que, devenu abb\u00e9 du monast\u00e8re de Saint-Mamas, Sim\u00e9on \u201cornait son \u00e9glise de magnifiques marbres au sol, avec des saintes ic\u00f4nes, et d\u2019autres offrandes merveilleuses \u201c.
\nOn peut ajouter que le fait m\u00eame que les orthodoxes parlent en g\u00e9n\u00e9ral de la \u00abd\u00e9coration\u00bb (diakosmesis) d\u2019\u00e9glises avec des ic\u00f4nes montre clairement qu\u2019ils reconnaissent cette fonction.<\/p>\n

En tant que \u00abmaison de Dieu\u00bb et \u00abmaison de pri\u00e8re\u00bb, l\u2019\u00e9glise devrait \u00eatre rendue aussi belle que possible, surtout \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, o\u00f9 les fid\u00e8les se rassemblent pour le culte. Mais la beaut\u00e9 de l\u2019\u00e9glise doit porter l\u2019empreinte de la saintet\u00e9; et le plaisir qu\u2019elle \u00e9voque doit transcender celui d\u2019une simple exp\u00e9rience esth\u00e9tique: il doit \u00eatre spirituel.
\n(2) Le fait que les ic\u00f4nes servent \u00e0 instruire les fid\u00e8les est un point d\u00fbment soulign\u00e9 par les p\u00e8res grecs de l\u2019\u00c9glise. Ainsi, saint Jean Damasc\u00e8ne fait remarquer que, puisque tous ne savaient pas lire, et n\u2019avaient pas une \u00e9ducation livresque, les P\u00e8res ont convenu que des choses comme l\u2019Incarnation de notre Seigneur, Son association avec les hommes, Ses miracles, Sa Crucifixion, Sa R\u00e9surrection, et ainsi de suite, devrait \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s sur les ic\u00f4nes. Et le saint Photios, patriarche de Constantinople, a d\u00e9clar\u00e9: \u201cDe la m\u00eame mani\u00e8re que la parole est transmise par l\u2019ou\u00efe, les formes sont imprim\u00e9es par la vue sur les tablettes de l\u2019\u00e2me, donnant \u00e0 ceux dont l\u2019appr\u00e9hension n\u2019est pas souill\u00e9e par de mauvaises doctrines une repr\u00e9sentation de la connaissance en accord avec la pi\u00e9t\u00e9. \u201c
\nPhotios ajoute que les ic\u00f4nes non seulement enseignent, tout comme les comptes \u00e9crits, mais qu\u2019elles sont parfois plus vifs que les comptes \u00e9crits, et donc sup\u00e9rieures \u00e0 ces derniers en tant que moyen d\u2019instruction. Il cite comme exemple la repr\u00e9sentation des actes de saints martyrs.<\/p>\n

Nous pouvons \u00e9galement appr\u00e9cier l\u2019efficacit\u00e9 des ic\u00f4nes en tant que moyen d\u2019instruction si nous remarquons que, dans une composition telle que la Nativit\u00e9, la r\u00e9surrection de Lazare ou la Crucifixion, l\u2019ic\u00f4ne pr\u00e9sente simultan\u00e9ment et de mani\u00e8re concise beaucoup de choses – un lieu, des personnes et des objets. \u2013 ce qui prendrait une p\u00e9riode de temps appr\u00e9ciable pour d\u00e9crire avec des mots.<\/p>\n

(3) Nous avons tendance \u00e0 oublier, m\u00eame les choses qui sont d\u2019une importance vitale pour nous, \u00e0 nous endormir spirituellement. Ainsi, m\u00eame si nous connaissons beaucoup de choses sur la foi chr\u00e9tienne, telles que le commandement de l\u2019amour, l\u2019enseignement sur le monde spirituel, le caract\u00e8re exemplaire et les actes nobles de nombreux personnages sacr\u00e9s, nous avons tendance \u00e0 les oublier, car nous sommes pr\u00e9occup\u00e9s par les affaires mondaines et leur poursuite. Les ic\u00f4nes servent \u00e0 nous rappeler ces choses, \u00e0 nous \u00e9veiller \u00e0 leur \u00e9gard. La vivacit\u00e9 des ic\u00f4nes, comme le souligne St. Photios, rend les ic\u00f4nes tr\u00e8s efficaces \u00e0 cet \u00e9gard. John Damasc\u00e8ne r\u00e9sume cette fonction lorsqu\u2019il les appelle des aide-m\u00e9moire concis (hypomneseis), c\u2019est-\u00e0-dire des moyens concis pour se souvenir. Il donne l\u2019exemple suivant: \u201cSouvent, sans doute, lorsque nous ne pensons pas \u00e0 la Passion de notre Seigneur, lorsque nous voyons l\u2019ic\u00f4ne de la crucifixion du Christ, nous nous souvenons de Ses souffrances salvatrices.\u201d<\/p>\n

(4) Les ic\u00f4nes servent \u00e9galement \u00e0 nous \u00e9lever vers les prototypes, vers un niveau sup\u00e9rieur de conscience, de pens\u00e9e et de sentiment. C\u2019est leur fonction anagogique. Les prototypes des ic\u00f4nes, c\u2019est-\u00e0-dire le Christ, la Theotokos, les proph\u00e8tes, les ap\u00f4tres, les martyrs, les saints en g\u00e9n\u00e9ral, jouissent d\u2019un niveau d\u2019\u00eatre sup\u00e9rieur \u00e0 celui que nous avons dans notre vie quotidienne, ordinaire et distraite. Lorsque nous voyons leurs ic\u00f4nes, nous nous rappelons leur caract\u00e8re et leurs actes sup\u00e9rieurs; et en nous les rappelant, nous avons des pens\u00e9es pures et sublimes et nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de sentiments plus \u00e9lev\u00e9s. Ainsi, pendant un certain temps, nous vivons sur un plan d\u2019\u00eatre plus \u00e9lev\u00e9. Comme le fait remarquer saint Jean Damasc\u00e8ne, \u201cnous sommes dirig\u00e9s par des ic\u00f4nes sensibles \u00e0 la contemplation du divin et du spirituel\u201d.<\/p>\n

Dans cette fonction de l\u2019ic\u00f4ne, sa nature essentiellement symbolique est manifeste. Une ic\u00f4ne n\u2019est pas une fin en soi; ce n\u2019est pas simplement un bel objet \u00e0 appr\u00e9cier pour tous les m\u00e9rites artistiques qu\u2019il poss\u00e8de, mais est essentiellement un symbole qui nous porte au-del\u00e0 de lui-m\u00eame. Il est con\u00e7u pour nous conduire du domaine physique et psychophysique au domaine spirituel. Et par cons\u00e9quent, comme le dit saint Jean Damasc\u00e8ne, il s\u2019agit d\u2019un motif (typos) de quelque chose de divin.<\/p>\n

(5) En nous instruisant dans la religion chr\u00e9tienne, en nous rappelant ses v\u00e9rit\u00e9s, ses objectifs et ses valeurs, et en nous \u00e9levant vers les prototypes, vers les personnages saints, les ic\u00f4nes servent un autre objectif important: elles nous incitent \u00e0 imiter les vertus de tels personnages. Ainsi, l\u2019un des d\u00e9crets du septi\u00e8me synode \u0153cum\u00e9nique – le synode convoqu\u00e9 sp\u00e9cialement pour r\u00e9gler le diff\u00e9rend entre les iconoclastes et ceux qui d\u00e9fendaient la v\u00e9n\u00e9ration des saintes ic\u00f4nes – dit: \u201cPlus on voit continuellement des saints personnages dans les ic\u00f4nes, plus les spectateurs s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e0 la m\u00e9moire des prototypes et aspirent vers eux. \u201c
\n(6) Une autre fonction des ic\u00f4nes sacr\u00e9es est de transformer notre caract\u00e8re, tout notre \u00eatre, de nous aider \u00e0 nous sanctifier. Elles effectuent cela en nous instruisant, en nous rafraichissant la m\u00e9moire, en nous \u00e9levant et en nous remuant moralement et spirituellement. La fonction de l\u2019ic\u00f4ne \u00e0 cet \u00e9gard est bas\u00e9e sur le principe que nous devenons comme ce que nous contemplons habituellement. Les v\u00e9ritables ic\u00f4nes concentrent l\u2019\u00e2me distraite et dispers\u00e9e de l\u2019homme sur la perfection spirituelle, sur le divin. En demeurant constamment et avec amour en pr\u00e9sence d\u2019une telle perfection, nous en prenons de plus en plus parti.<\/p>\n

(7) Enfin, l\u2019ic\u00f4ne a une fonction liturgique, c\u2019est un moyen de culte et de v\u00e9n\u00e9ration. C\u2019est l\u2019une de ses fonctions principales, plus importante que les premi\u00e8res. \u00c0 l\u2019instar des hymnes sacr\u00e9s et de la musique, l\u2019ic\u00f4ne est utilis\u00e9e comme un moyen d\u2019adorer Dieu et de v\u00e9n\u00e9rer ses saints. En tant que tel, elle est essentiellement symbolique et conduit l\u2019\u00e2me du visible \u00e0 l\u2019invisible, du mat\u00e9riel au spirituel, du symbole au prototype ou \u00e0 l\u2019original qu\u2019elle repr\u00e9sente. Comme le sait tout chr\u00e9tien orthodoxe, le premier acte des fid\u00e8les qui entrent dans une \u00e9glise est de prendre une bougie, de l\u2019allumer et de la placer sur un chandelier plac\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du proskynetarion ou du porte-ic\u00f4ne sur lequel est plac\u00e9e l\u2019ic\u00f4ne repr\u00e9sentant le saint, les saints ou l\u2019\u00e9v\u00e9nement sp\u00e9cialement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par l\u2019\u00e9glise en question et qui lui a donn\u00e9 son nom. Puis il s\u2019incline devant l\u2019ic\u00f4ne en faisant le signe de la croix et embrasse l\u2019ic\u00f4ne en pronon\u00e7ant une br\u00e8ve pri\u00e8re. Cette s\u00e9rie d\u2019actes est appel\u00e9e v\u00e9n\u00e9ration de l\u2019ic\u00f4ne. Ce n\u2019est pas un acte d\u2019adoration de l\u2019ic\u00f4ne. Les P\u00e8res grecs de l\u2019\u00c9glise font une distinction tr\u00e8s nette entre la v\u00e9n\u00e9ration (timetike proskynesis), qui est accord\u00e9e aux ic\u00f4nes, et le l\u2019adoration (latreia). L\u2019adoration n\u2019est accord\u00e9e qu\u2019\u00e0 Dieu. De plus, ils soulignent que la v\u00e9n\u00e9ration que nous accordons \u00e0 une sainte ic\u00f4ne va au prototype qu\u2019elle repr\u00e9sente, par exemple, au Christ, \u00e0 la Theotokos, \u00e0 un martyr ou \u00e0 un autre saint. Selon les mots de Basile le Grand, qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9s par Jean Damasc\u00e8ne et d\u2019autres d\u00e9fenseurs des ic\u00f4nes, \u201cl\u2019honneur qui est donn\u00e9 \u00e0 l\u2019ic\u00f4ne se transmet au prototype\u201d.
\nLe prototype honor\u00e9 est en derni\u00e8re analyse Dieu, car Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme \u00e0 son image.<\/p>\n

Ni Dieu ni les saints, bien s\u00fbr, n\u2019ont besoin de l\u2019honneur que nous leur offrons, que ce soit au moyen d\u2019ic\u00f4nes, ou au moyen de cantiques et de chants. Mais il nous convient de le faire, car l\u2019adoration de Dieu et la v\u00e9n\u00e9ration des saints sont l\u2019expression d\u2019une \u00e2me qui voit et aime la beaut\u00e9 de la saintet\u00e9, de la perfection spirituelle et qui est reconnaissante envers la Divinit\u00e9 et les hommes saints pour leurs nombreux bienfaits envers l\u2019humanit\u00e9. Une telle r\u00e9ponse n\u2019est pas simplement quelque chose de bien pour nous, mais elle contribue \u00e9galement \u00e0 notre salut. La remarque suivante de Jean Damasc\u00e8ne attire l\u2019attention sur ce point, tout en touchant d\u2019autres fonctions remplies par des ic\u00f4nes: \u201cJ\u2019entre dans le lieu commun de th\u00e9rapie des \u00e2mes, l\u2019\u00e9glise, \u00e9trangl\u00e9e pour ainsi dire par les \u00e9pines des pens\u00e9es mondaines. La floraison de la peinture m\u2019attire, elle ravit ma vue comme un pr\u00e9, et \u00e9voque secr\u00e8tement dans mon \u00e2me le d\u00e9sir de glorifier Dieu. Je vois la force du martyr, les couronnes attribu\u00e9es et mon z\u00e8le est excit\u00e9 comme un feu; je tombe et adore Dieu \u00e0 travers le martyr et re\u00e7ois le salut. \u201c
\nLorsque les diff\u00e9rentes fonctions importantes des ic\u00f4nes sont ignor\u00e9es et que la distinction cruciale entre v\u00e9n\u00e9ration et adoration est perdue de vue, l\u2019iconoclasme, la condamnation des ic\u00f4nes, en est le r\u00e9sultat. C\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9 en 726, lorsque l\u2019empereur byzantin L\u00e9o l\u2019Isaurien \u00e9mit un \u00e9dit qui condamnait la fabrication et la v\u00e9n\u00e9ration des ic\u00f4nes en tant qu\u2019idol\u00e2trie et contraire au deuxi\u00e8me commandement. Comme nous l\u2019avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, l\u2019ic\u00f4ne est une image ou un symbole et est con\u00e7ue pour nous guider \u00e0 ce qu\u2019elle repr\u00e9sente, alors qu\u2019une idole n\u2019a pas ce pouvoir du symbole authentique; et la v\u00e9n\u00e9ration d\u2019une ic\u00f4ne n\u2019est pas un acte d\u2019adoration. Par cons\u00e9quent, l\u2019accusation d\u2019idol\u00e2trie t\u00e9moigne d\u2019une ignorance flagrante en ce qui concerne la nature et les fonctions des ic\u00f4nes.
\nEn ce qui concerne la pratique consistant \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer les saintes ic\u00f4nes, il convient de noter qu\u2019elle est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la tradition sacr\u00e9e du christianisme. Saint Jean Damasc\u00e8ne ferait remonter la tradition de la v\u00e9n\u00e9ration des objets sacr\u00e9s au peuple mosa\u00efque, qui \u201cv\u00e9n\u00e9rait de toutes parts le tabernacle qui \u00e9tait une image et un type de choses c\u00e9lestes, ou plut\u00f4t de toute la cr\u00e9ation\u201d. La croix a toujours \u00e9t\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les chr\u00e9tiens. La peinture de la croix dans le d\u00f4me ou l\u2019abside de l\u2019\u00e9glise n\u2019\u00e9tait pas interdite en Byzance, pas m\u00eame par les ennemis fanatiques des ic\u00f4nes, les iconoclastes. Maintenant, le crucifix est lui-m\u00eame une ic\u00f4ne, une image de la crucifixion du Christ, un symbole du Christ lui-m\u00eame, qui y est g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe orientale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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