{"id":4938,"date":"2022-01-18T13:28:55","date_gmt":"2022-01-18T12:28:55","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=4938"},"modified":"2022-01-18T13:45:08","modified_gmt":"2022-01-18T12:45:08","slug":"maxime-le-confesseur-les-etapes-de-la-confession-v-v-le-martyr-653-662","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2022\/01\/18\/maxime-le-confesseur-les-etapes-de-la-confession-v-v-le-martyr-653-662\/","title":{"rendered":"Maxime le Confesseur \u2013 Les \u00e9tapes de la confession V\/V – LE MARTYR (653-662)"},"content":{"rendered":"

\u00c0 Constantinople on suit attentivement les \u00e9v\u00e9nements de M Rome. N\u2019ayant pas approuv\u00e9 le Typos<\/em> et n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9, en cons\u00e9quence, approuv\u00e9 lui-m\u00eame par l\u2019Empereur, le pape Martin fait figure, \u00e0 Constantinople, d\u2019usurpateur. En r\u00e9unissant un a concile romain pour anath\u00e9matiser le Type de la foi promulgu\u00e9 par le basileus, Martin met en question tout l\u2019\u00e9quilibre politico-religieux de l\u2019Empire chr\u00e9tien datant de Constantin\u00a0: les affron\u00adtements les plus vifs aux proc\u00e8s de Martin et de Maxime, jug\u00e9s pour haute trahison, auront lieu \u00e0 ce sujet.
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\nAvant la fin du Synode, Olympius, l\u2019exarque de Ravenne, est envoy\u00e9 \u00e0 Rome avec l\u2019ordre d\u2019arr\u00eater le pape ou, au besoin, de le supprimer. Le synode du Latran risque de prendre l\u2019aspect d\u2019un concile \u0153cum\u00e9nique et il faut \u00e0 tout prix l\u2019interrompre en le d\u00e9capitant. En effet, l\u2019Afrique, tout l\u2019Occident, Chypre et quelques \u00e9v\u00eaques d\u2019Orient autour d\u2019\u00c9tienne de Dor, sont repr\u00e9sent\u00e9s\u2009; au Concile ou ont envoy\u00e9 des lettres d\u2019adh\u00e9sion\u2009; une telle assembl\u00e9e a donc un poids d\u2019autorit\u00e9 extr\u00eamement important (Maxime la compte parmi les conciles \u0153cum\u00e9niques\u00a0: PG<\/em> 91, 137\u00a0D), qui repr\u00e9sente un danger mortel pour l\u2019\u00e9quilibre politico-religieux du Typos<\/em>, par lequel on esp\u00e8re \u00e0 Constantinople conjurer la dislocation de l\u2019Empire. Mais l\u2019envoy\u00e9 imp\u00e9rial \u00e0 Rome n\u2019arrive pas \u00e0 faire assassiner le pape\u2009; bien plus, il se retourne contre l\u2019Empereur et soul\u00e8ve une r\u00e9volte contre lui en Italie, avant de mou\u00adrir en 652 en Sicile. Cela ne fait qu\u2019ajouter un \u00e9l\u00e9ment de plus \u00e0 la liste de crimes dont Martin et Maxime vont bient\u00f4t devoir rendre compte.<\/p>\n

En juin\u00a0653, un nouvel exarque entre \u00e0 Rome avec une arm\u00e9e,\u2009; enl\u00e8ve de force, pendant la nuit, le pape Martin malade, r\u00e9fugi\u00e9, dans l\u2019\u00e9glise du Latran, et malgr\u00e9 les protestations v\u00e9h\u00e9mentes du peuple de Rome, l\u2019emm\u00e8ne prisonnier \u00e0 Constantinople, o\u00f9 il n\u2019arrive qu\u2019en septembre\u00a0653, \u00e0 demi-mort \u00e0 cause du voyage et des s\u00e9vices. En prenant la route du martyre, le pape Martin eut ces paroles admirables\u00a0:<\/p>\n

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Nous ne voulons et ne pouvons pas opposer de r\u00e9sistance, et je pr\u00e9f\u00e9rerais mourir moi-m\u00eame dix fois plut\u00f4t que de verser le sang d\u2019un homme quel qu\u2019il f\u00fbt… Je me suis remis entre les mains de l\u2019empereur, car je veux ob\u00e9ir et non me r\u00e9volter (Mansi<\/em> X, 852, B C).<\/p><\/blockquote><\/div>\n

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\u00ab\u2009En \u00e9tendant les mains et en se laissant mener l\u00e0 o\u00f9 il ne veut pas aller\u2009\u00bb (Jn<\/em> 21, 18), le pape Martin s\u2019est identifi\u00e9 jus\u00adqu\u2019au bout \u00e0 la vocation de Pierre, dont il a assum\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise le minist\u00e8re. Il retrouve d\u2019instinct la dimension sacrificielle de la confession de foi et du minist\u00e8re \u00e9piscopal, telle qu\u2019on la voit admirablement expos\u00e9e dans les Lettres de S.\u00a0Ignace d\u2019Antioche. Son proc\u00e8s et sa condamnation n\u2019auront d\u2019ailleurs rien \u00e0 envier \u00e0 ceux des victimes de l\u2019Empire pa\u00efen. Malade, il est tra\u00een\u00e9 \u00e0 demi-nu et couvert de sang devant un tribunal qui le condamne pour haute trahison et h\u00e9r\u00e9sie, puis le livre \u00e0 la populace, tandis que l\u2019empereur contemple le spectacle, cach\u00e9 derri\u00e8re la fen\u00eatre grillag\u00e9e de sa salle \u00e0 manger.<\/p>\n

Le proc\u00e8s est mont\u00e9 d\u2019avance et de faux t\u00e9moins sont produits. Quand il les voit s\u2019avancer pour jurer, le pape s\u2019\u00e9crie\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Au nom de Dieu, je vous en prie, ne les faites pas jurer, mais qu\u2019ils disent sans serment ce qu\u2019ils veulent, et vous, faites ce que vous voulez. \u00c0 quoi bon leur faire perdre en plus leurs \u00e2mes par un serment\u2009? (Mansi<\/em> X, 855\u00a0D \u2014 856\u00a0A).<\/p><\/blockquote><\/div>\n

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Quant aux accusations des juges, elles r\u00e9v\u00e8lent l\u2019id\u00e9ologie poli\u00adtico-religieuse qui les sous-tend\u00a0:<\/p>\n

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Regarde o\u00f9 Dieu t\u2019a conduit et comme il t\u2019a livr\u00e9 en nos mains. Tu as intrigu\u00e9 contre l\u2019Empereur\u00a0: quel espoir avais-tu\u2009? Voici que tu as abandonn\u00e9 Dieu et Dieu t\u2019a abandonn\u00e9 (Mansi<\/em> X, 857\u00a0A).<\/p><\/blockquote><\/div>\n

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Entre-temps, le patriarche Paul agonise et, apprenant la pas\u00adsion du pape, il s\u2019exclame devant l\u2019empereur\u00a0: \u00ab\u2009Malheur \u00e0 moi\u2009! Voil\u00e0 qui met le comble aux motifs de ma condamnation\u2009\u00bb et il se tourne vers le mur en ajoutant \u00ab\u2009N\u2019est-il pas indigne que des \u00e9v\u00eaques subissent de tels traitements\u2009?\u2009\u00bb (Mansi<\/em> X, 858\u00a0D). Ainsi s\u2019\u00e9teint ce pr\u00e9lat qui, comme Sergius et bien d\u2019autres apr\u00e8s eux, a essay\u00e9, non sans grandeur, d\u2019\u00e9viter \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9 une \u00e9preuve pascale in\u00e9luctable, en faisant fond sur le pouvoir de C\u00e9sar. Apr\u00e8s la mort de cet ethnarque (d\u00e9cembre\u00a0653) qui n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e9v\u00eaque au fond de lui-m\u00eame, c\u2019est Pyrrhus qui brigue de nouveau le patriarcat. Pour se justifier de son abjuration du monoth\u00e9lisme devant le pape Th\u00e9odore, il all\u00e8gue qu\u2019elle lui a r <\/sup>\u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e par la force. On essaye de faire avouer cela au pape Martin, qui r\u00e9pond\u00a0:<\/p>\n

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Vous, mes seigneurs, vous ne connaissez pas l\u2019Eglise de 1 Rome. Je vous dis que quiconque vient l\u00e0-bas demander l\u2019hospitalit\u00e9, si mis\u00e9rable soit-il, on lui fournit tout ce qui est utile, et Saint Pierre ne repousse aucun de ceux qui arrivent l\u00e0-bas les mains vides. Mais on lui donne le pain le plus blanc et des vins divers, et non seulement \u00e0 lui, mais \u00e0 tous ceux qui viennent avec lui. Si donc on en use ainsi \u00e0 l\u2019\u00e9gard des gens mis\u00e9rables, quand arrive un personnage aussi consid\u00e9rable qu\u2019un \u00e9v\u00eaque (Pyrrhus), quelle r\u00e9ception n\u2019est-il pas en droite d\u2019attendre\u2009? (Mansi<\/em> X, 859\u00a0C).<\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Mais, constatant l\u2019iniquit\u00e9 de la proc\u00e9dure, Martin demande que les d\u00e9bats soient abr\u00e9g\u00e9s puisqu\u2019il sait ce qui l\u2019attend de toute fa\u00e7on\u00a0:<\/p>\n

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Mais \u00e0 quoi, bon prolonger ind\u00e9finiment cet interrogatoire\u2009? Vous me tenez bel et bien en vos mains. Quelles que soient vos intentions, finissez-en avec moi. Avec la permission de Dieu, c\u2019est en votre pouvoir (Mansi<\/em> X, 859\u00a0D).<\/p><\/blockquote><\/div>\n

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Condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019exil, le pape part pour Cherson (S\u00e9bastopol) le 16\u00a0mars\u00a0654, en disant simplement\u00a0: \u00ab\u2009Tout ce qui m\u2019arrive est bien et cela m\u2019arrive \u00e0 point. R\u00e9jouissez-vous de mon sort\u2009\u00bb (Mansi<\/em> X, 860\u00a0B). \u00c9puis\u00e9 d\u00e9j\u00e0 par les s\u00e9vices du proc\u00e8s, achev\u00e9 par la duret\u00e9 de ce pays sauvage, o\u00f9 il manque m\u00eame de pain (PL<\/em>\u00a087, 201-204), le pape s\u2019\u00e9teint quelque temps apr\u00e8s (septembre\u00a0655). Dernier des papes martyrs, il a senti et proclam\u00e9, dans un temps o\u00f9, par la gr\u00e2ce de Dieu, l\u2019\u00c9glise de Rome \u00e9tait priv\u00e9e de tout pouvoir humain, que la primaut\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome est essentiellement une primaut\u00e9 de martyre, au sens pl\u00e9nier du mot. Et S.\u00a0Maxime lui fait \u00e9cho quand il s\u2019exclame\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Dieu de l\u2019Univers en proclamant Pierre bienheureux pour l\u2019avoir confess\u00e9 convenablement (Mt<\/em>. 16, 18), a montr\u00e9 que l\u2019\u00c9glise catholique c\u2019est la droite et salutaire confession de Lui-m\u00eame (PG<\/em> 90,132\u00a0A).<\/p><\/blockquote><\/div>\n

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Cette phrase admirable est prononc\u00e9e pourtant \u00e0 un moment o\u00f9 \u00e0 Rome on donne des signes de fl\u00e9chissement. Le pape Mar\u00adtin a \u00e9t\u00e9 vite oubli\u00e9. Dans le temps qui a suivi son proc\u00e8s de d\u00e9cembre\u00a0653, Martin a bien profit\u00e9 de la surveillance plus rel\u00e2\u00adch\u00e9e de la prison Diom\u00e8de, o\u00f9 il est enferm\u00e9 depuis que les remords du patriarche Paul agonisant lui ont valu d\u2019\u00eatre graci\u00e9 de la peine de mort, pour \u00e9crire une lettre aux Romains o\u00f9 il leur demande de ne pas proc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9lection d\u2019un nouveau Pape, car en son absence il est repr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019archidiacre, l\u2019archi\u00adpr\u00eatre et le \u00ab\u2009primicier\u2009\u00bb. Il y a dans cette phrase sinon une mise en garde du moins une certaine inqui\u00e9tude concernant l\u2019attitude de ses fid\u00e8les. Il n\u2019est pas impossible que des rumeurs aient couru au sujet d\u2019un possible remplacement du pape Martin. La Cour Imp\u00e9riale n\u2019a pas d\u00fb \u00eatre \u00e9trang\u00e8re \u00e0 cette man\u0153uvre puis\u00adque nous savons que c\u2019est l\u2019exarque de Ravenne, repr\u00e9sentant l\u2019empereur en Italie, qui a organis\u00e9 \u00e0 Rome l\u2019\u00e9lection d\u2019un homme conciliant, Eug\u00e8ne 1er<\/sup>, pour remplacer le pape martyr. Le pape Martin veut d\u00e9jouer la man\u0153uvre et \u00e9crit, au d\u00e9but de mars\u00a0654, une lettre \u00e0 un ami de Constantinople o\u00f9 il expose les violences perp\u00e9tr\u00e9es contre le pape et demande aux Romains d\u2019exclure toute r\u00e9\u00e9lection. Quand la Cour l\u2019apprend elle r\u00e9agit imm\u00e9diatement de mani\u00e8re brutale (signe qu\u2019elle pr\u00e9parait quel\u00adque chose qu\u2019elle ne voulait pas voir \u00e9chouer) en cachant pendant deux jours Martin dans la maison d\u2019un fonctionnaire puis en l\u2019embarquant clandestinement vers un lointain exil en Crim\u00e9e, le 26\u00a0mars\u00a0654. Quand la nouvelle de l\u2019exil d\u00e9finitif du pape arrive \u00e0 Rome, ce qui \u00e9tait plus ou moins dans l\u2019air prend forme rapidement sous la pression de l\u2019exarque\u00a0: on \u00e9lit en h\u00e2te Eug\u00e8ne et on envoie des apocrisiaires solliciter, \u00e0 Constantinople, la ratification imp\u00e9riale. A moins que les apocrisiaires n\u2019aient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s pour n\u00e9gocier \u00e0 l\u2019avance le prix qu\u2019il faudrait payer pour la ratification d\u2019une \u00e9ventuelle \u00e9lection. En tous cas, nous savons qu\u2019en ao\u00fbt\u00a0654 Eug\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9<\/em>, ce qui implique un consen\u00adtement pr\u00e9alable de l\u2019empereur. Les apocrisiaires romains sont donc arriv\u00e9s \u00e0 Constantinople en mai\u00a0654. Ainsi Rome accepte un rapprochement qui ressemble assez \u00e0 un compromis au moment m\u00eame o\u00f9 est d\u00e9port\u00e9 son \u00e9v\u00eaque l\u00e9gitime et au moment o\u00f9 son plus ferme th\u00e9ologien, Maxime, voit s\u2019ouvrir son proc\u00e8s. On n\u2019allait pas manquer de montrer \u00e0 celui-ci le grotesque de sa situation et de lui reprocher d\u2019\u00eatre, au sens strict du mot, plus papiste que le pape. Seulement, pour Maxime il ne s\u2019agit pas, et cela depuis le d\u00e9but de sa vie monastique, de politique, ni de diplomatie eccl\u00e9siastiques mais de la foi au myst\u00e8re du Christ qu\u2019il doit confesser.<\/p>\n

Tout autre est le point de vue de ceux qui, \u00e0 Constantinople, doivent le juger. Le proc\u00e8s de Maxime a tout \u00e0 fait l\u2019allure d\u2019un grand proc\u00e8s politique. H s\u2019agit de lui faire payer tous les dom\u00admages que sa r\u00e9sistance a caus\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019Empire. C\u2019est ce que lui dit d\u2019embl\u00e9e son accusateur\u00a0:<\/p>\n

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D\u2019apr\u00e8s tes actes, il est manifeste aux yeux de tous que tu hais l\u2019empereur et sa politique\u2009; \u00e0 toi seul, tu as livr\u00e9 aux Sarrasins l\u2019\u00c9gypte et Alexandrie, la Pentapole et Tripolis, ainsi que l\u2019Afrique (PG<\/em> 90, 112 A). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

La hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique de la Ville Imp\u00e9riale lui reproche d\u2019ailleurs avec autant de vigueur son opposition \u00e0 sa politique religieuse, destin\u00e9e \u00e0 assurer la coh\u00e9sion de l\u2019\u00c9tat\u00a0:<\/p>\n

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Tes paroles ont mis la division dans l\u2019\u00c9glise, s\u2019\u00e9crie Menas. \u00c0 quoi Maxime r\u00e9pond : Si celui qui cite les textes de la Sainte \u00c9criture et des P\u00e8res met la division dans l\u2019\u00c9glise, quel traitement n\u2019inflige-t-il pas \u00e0 l\u2019\u00c9glise, celui qui supprime les dogmes saints, sans lesquels il ne saurait m\u00eame pas y avoir d\u2019\u00c9glise\u2009? (117 D). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Mais ces politiques n\u2019arrivent pas \u00e0 voir le probl\u00e8me en dehors de l\u2019optique diplomatique qui joue sur la rivalit\u00e9 entre les si\u00e8ges de Rome et de Constantinople\u00a0:<\/p>\n

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Pourquoi aimes-tu les Romains et hais-tu les Grecs\u2009? lui demande-t-on. Il r\u00e9pond : Il nous est command\u00e9 de ne ha\u00efr personne. J\u2019aime les Romains, car leur foi est la mienne, j\u2019aime les Grecs, car leur langue est la mienne (128 C). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Il leur sera n\u00e9anmoins facile de retourner contre lui son adh\u00e9\u00adsion \u00e0 la confession de foi de Rome, au moment o\u00f9 les l\u00e9gats romains viennent d\u2019arriver et sans se soucier de lui, sont en train d\u2019arranger un \u00ab\u2009modus vivendi\u2009\u00bb avec l\u2019Empire\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Que peux-tu faire si Rome s\u2019unit \u00e0 Byzance\u2009? Voici qu\u2019hier sont arriv\u00e9s les l\u00e9gats de Rome et demain dimanche ils commu\u00adnieront avec le Patriarche\u2009; il va \u00eatre \u00e9vident pour tous que c\u2019est toi qui d\u00e9tournais les Romains de l\u2019union\u2009; \u00e0 coup s\u00fbr, si l\u2019on t\u2019\u00e9loignait de l\u00e0 l\u2019accord se r\u00e9aliserait avec les Byzantins. Mais il leur r\u00e9pond : Ceux qui viennent ne peuvent en aucune, mani\u00e8re pr\u00e9juger de la volont\u00e9 du Si\u00e8ge de Rome, m\u00eame s\u2019ils re\u00e7oivent la communion, puisqu\u2019ils n\u2019ont pas apport\u00e9 de lettre destin\u00e9e au patriarche\u2009; et je ne suis nullement persuad\u00e9 que les Romains veuillent s\u2019unir aux Byzantins, s\u2019ils ne reconnaissent pas que notre Dieu et Seigneur a par nature la volont\u00e9 et l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaires \u00e0 notre salut, selon chacune des deux natures desquelles et en lesquelles il est, et qu\u2019il est. Mais ils lui disent : Et si les Romains se rangent \u00e0 l\u2019avis des Byzantins, que fais-tu\u2009? Il leur r\u00e9pond : le Saint-Esprit, par la bouche de l\u2019Ap\u00f4tre, prononce l\u2019anath\u00e8me m\u00eame sur des anges, s\u2019ils don\u00adnent quelque prescription Contraire \u00e0 la pr\u00e9dication des Ap\u00f4tres (121 B C). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Mais rien ne peut venir \u00e0 bout du \u00ab\u2009r\u00e9alisme\u2009\u00bb de ces hommes qui ne peuvent m\u00eame pas imaginer que l\u2019Esprit puisse mettre en question les faits accomplis issus de leur pouvoir\u00a0: c\u2019est par une phrase r\u00e9v\u00e9latrice que le juge croit pouvoir clore ce proc\u00e8s\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Tu ne sais pas ce que tu dis, abb\u00e9 : ce qui est fait est fait (128 D). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

\"\"<\/p>\n

S\u00e9par\u00e9 d\u2019Anastase, qui est exp\u00e9di\u00e9 \u00e0 Perb\u00e9ris aux confins de la Thrace, Maxime est d\u00e9port\u00e9 \u00e0 Bizya, autre ville de Thrace suffi\u00adsamment proche de Constantinople pour pouvoir \u00eatre convoqu\u00e9 \u00e0 nouveau. En effet, Pyrrhus est mort. Le nouveau patriarche Pierre est arriv\u00e9 \u00e0 un compromis avec les l\u00e9gats de Rome\u00a0: la cons\u00e9cration d\u2019Eug\u00e8ne est autoris\u00e9e et en \u00e9change il recevra la lettre synodale monoth\u00e9lite que lui envoie Pierre. Mais Maxime s\u2019interpose une fois de plus sur le chemin de l\u2019accommodement diplomatico-religieux\u00a0: il fait \u00e9crire par Anastase une lettre d\u2019aver\u00adtissement qui devance les apocrisiaires, tant et si bien qu\u2019\u00e0 leur arriv\u00e9e le pape Eug\u00e8ne est pouss\u00e9 par le peuple en r\u00e9volte \u00e0 refu\u00adser la synodique de Pierre et, tout en se faisant consacrer, \u00e0 pro\u00adlonger le schisme. Les autorit\u00e9s imp\u00e9riales, prenant conscience du danger que repr\u00e9sente Maxime, d\u00e9cident, en ao\u00fbt\u00a0656, de chan\u00adger de tactique et envoient vers son exil deux habiles diplomates (un noble et un \u00e9v\u00eaque de la Cour) pour le circonvenir. Ils sont forc\u00e9s d\u2019avouer ce qui les pousse \u00e0 demander l\u2019adh\u00e9sion de Maxime\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Voici que tout l\u2019Occident et ceux qui en Orient ont mauvais esprit, tiennent les yeux fix\u00e9s sur toi\u2009; puisque tous sans excep\u00adtion se r\u00e9voltent \u00e0 cause de toi, ne consentant pas \u00e0 se r\u00e9con\u00adcilier avec nous \u00e0 cause de la foi… Nous savons, de fa\u00e7on s\u00fbre, que si tu es en communion avec le si\u00e8ge de notre Ville, ils reviendront \u00e0 l\u2019unit\u00e9, tous ceux qui, \u00e0 cause de toi et de ton enseignement, se sont s\u00e9par\u00e9s de notre communion (161 D \u2014 164 A). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Pour obtenir l\u2019adh\u00e9sion de celui qui est devenu aux yeux de tous le Confesseur de la foi, l\u2019empereur est pr\u00eat \u00e0 couvrir d\u2019hon\u00adneur celui qu\u2019il tra\u00eene depuis trois ans de cachot en cachot. Il lui promet\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Nous irons en personne \u00e0 la Porte de Bronze, nous te salue\u00adrons, nous te donnerons notre main, avec beaucoup d\u2019honneur et de gloire nous t\u2019introduirons dans la Basilique et en per\u00adsonne nous te placerons l\u00e0 o\u00f9 sont d\u2019ordinaire plac\u00e9s les empereurs\u2009; en m\u00eame temps nous c\u00e9l\u00e9brerons la synaxe, en m\u00eame temps nous participerons aux myst\u00e8res purs et vivifiants du corps et du sang vivifiants du Christ. Le h\u00e9raut te procla\u00admera notre P\u00e8re (161 D \u2014 164 A). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Ce langage aurait pu \u00e9branler un Pyrrhus. H ne fait vibrer aucune corde dans le c\u0153ur de Maxime qui habite depuis de longues ann\u00e9es dans l\u2019apatheia<\/em> monastique. Mais le langage dans lequel il r\u00e9pond \u00e0 l\u2019empereur, cette folie de la Croix que Dieu a \u00e9tablie comme Sagesse, est encore plus \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ses interlo\u00adcuteurs\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Que l\u2019empereur et le Patriarche acceptent donc d\u2019imiter la condescendance de Dieu\u2009; qu\u2019ils adressent au Pape de Rome, l\u2019un un rescrit rogatoire, l\u2019autre une supplique synodale\u2009; et sans aucun doute, du moins selon l\u2019usage de l\u2019\u00c9glise, le Pape, vous accordant cette gr\u00e2ce \u00e0 cause de votre droite confession de foi, se r\u00e9conciliera avec vous (153 D). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

R\u00eaveurs, les deux ambassadeurs se demandent en partant\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Est-ce que l\u2019empereur acceptera d\u2019envoyer une supplique\u2009? Mais Maxime leur dit : Il le fera sans aucun doute s\u2019il consent \u00e0 imiter Dieu et \u00e0 s\u2019humilier avec Lui pour notre salut\u2009; voici ce qu\u2019il doit consid\u00e9rer : Si Dieu, qui par nature nous sauve, j ne nous a pas sauv\u00e9s avant de consentir \u00e0 s\u2019humilier, comment l\u2019homme, qui par nature est sauv\u00e9, sera-t-il sauv\u00e9 ou sauvera \u2014 t-il les autres sans s\u2019humilier\u2009? (160 B C) <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Cette phrase admirable, qui rassemble toute la doctrine de Maxime sur le salut et la divinisation par la k\u00e9nose de la Personne du Sauveur et des sauv\u00e9s, reste incompr\u00e9hensible pour ceux qui n\u2019y voient que le discr\u00e9dit de l\u2019autorit\u00e9 souveraine de l\u2019empereur. Pour eux, revenir \u00e0 la confession de foi du Synode du Latran, est une d\u00e9faite que le pouvoir imp\u00e9rial, d\u00e9j\u00e0 assez \u00e9branl\u00e9, ne peut pas se permettre. Et de nouveau les deux \u00ab\u2009logiques\u2009\u00bb s\u2019affrontent\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Le synode de Rome n\u2019a pas d\u2019autorit\u00e9, car il a eu lieu sans l\u2019ordre de l\u2019empereur, objectent-ils. Et Maxime s\u2019exclame : Si ce sont les ordres des empereurs qui ratifient les synodes pass\u00e9s et non la foi orthodoxe, que l\u2019on accepte aussi les synodes qui se sont oppos\u00e9s \u00e0 la consubstantialit\u00e9, puisqu\u2019ils ont eu lieu sur l\u2019ordre de l\u2019empereur\u2026 et bien plus tard le second synode d\u2019\u00c9ph\u00e8se pr\u00e9sid\u00e9 par Dioscore\u2009; tous ceux-l\u00e0 furent, en effet, r\u00e9unis sur l\u2019ordre des empereurs et cependant tous furent condamn\u00e9s \u00e0 cause du caract\u00e8re sacril\u00e8ge des doc\u00adtrines impies qu\u2019ils ratifi\u00e8rent… La pieuse r\u00e8gle de l\u2019\u00c9glise reconna\u00eet comme approuv\u00e9s et saints les synodes qu\u2019a distingu\u00e9s leur orthodoxie (145 C \u2014 148 A). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

En d\u00e9sespoir de cause, les deux courtisans essayent de se rabattre sur un ultime compromis\u00a0: que Maxime pense ce qu\u2019il veut pourvu qu\u2019il n\u2019en fasse pas \u00e9tat publiquement.<\/p>\n

 <\/p>\n

Garde en ton c\u0153ur ce que tu veux, nul ne t\u2019en emp\u00eache, lui dit son ancien accusateur du proc\u00e8s, Tro\u00eflus. Mais Maxime lui r\u00e9pond\u00a0: Mais Dieu n\u2019a pas plac\u00e9 le salut tout entier dans le c\u0153ur de l\u2019homme, lorsqu\u2019Il a dit \u00ab\u2009Celui qui me confesse (devant les hommes, je le confesserai devant mon P\u00e8re qui est dans les cieux\u2009\u00bb [Mt<\/em> 10, 32]. Si donc Dieu, les Proph\u00e8tes et les Ap\u00f4tres de Dieu ordonnent que les voix des saints confessent ce Myst\u00e8re qui est grand, qui est redoutable, qui sauve l\u2019Univers, il est impossible, de quelque mani\u00e8re que ce soit, de r\u00e9duire au silence la voix qui le proclame, de peur que ne soit compromis le salut de ceux qui gardent le silence [165 A \u2014 B]. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

De telles paroles qui sonnent \u00e0 leurs oreilles comme une provo\u00adcation, sont de celles qui ne peuvent que faire \u00e9clater la col\u00e8re qui bouillonnait d\u00e9j\u00e0 sous les bonnes mani\u00e8res de ces gens du monde\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Ils se l\u00e8vent tous et, ob\u00e9issant \u00e0 la col\u00e8re, ils l\u2019accablent de toute fa\u00e7on, en lui arrachant la Barbe, en le poussant, en le jetant comme un ballon, en le couvrant de crachats de la t\u00eate aux pieds\u2009; et cette pluie de crachats ne cessa pas avant que ses v\u00eatements en soient couverts. L\u2019\u00e9v\u00eaque se l\u00e8ve et dit : H n\u2019aurait pas fallu agir ainsi, nous devions seulement \u00e9couter sa r\u00e9ponse et aller la rapporter \u00e0 notre bon ma\u00eetre. Les affaires canoniques se traitent d\u2019une autre mani\u00e8re [164 C]. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

La tentative de conciliation ayant tourn\u00e9 court, les ambassadeurs reviennent aux menaces et d\u00e9voilent du m\u00eame coup les arri\u00e8re-pens\u00e9es qui avaient motiv\u00e9 leur visite\u00a0: le refus du pape Eug\u00e8ne de recevoir la lettre synodale du patriarche Pierre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sache bien, seigneur abb\u00e9, que si nous rencontrons une l\u00e9g\u00e8re d\u00e9tente dans la situation politique, nous saurons vous rassembler, par la Sainte Trinit\u00e9, avec le Pape qui en ce moment s\u2019enfle d\u2019orgueil, avec tous ceux qui parlent l\u00e0-bas et avec le reste de tes disciples\u2009; et tous nous vous fondrons au creuset, comme a \u00e9t\u00e9 fondu Martin [168 B]. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Pour celui qui s\u2019avance maintenant par le martyre \u00e0 la ren\u00adcontre de Celui qui vient, le mis\u00e9rable \u00e9talage de passions et de craintes d\u2019une pr\u00e9tendue justice humaine est d\u00e9j\u00e0 situ\u00e9 dans l\u2019horizon de la liturgie eschatologique de la Croix\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

Ils se lev\u00e8rent pour aller d\u00e9jeuner. Et ils rentr\u00e8rent irrit\u00e9s, la vigile de l\u2019Exaltation de la pr\u00e9cieuse et vivifiante Croix. Le jour suivant [jour de la f\u00eate] le consul Th\u00e9odose revint aupr\u00e8s de Maxime, lui \u00f4ta tout ce qu\u2019il avait, en lui disant au nom de l\u2019Empereur : Puisque tu n\u2019as pas accept\u00e9 l\u2019honneur, il s\u2019\u00e9loi\u00adgnera de toi [168 A]. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Accompagn\u00e9 une partie du chemin par une foule nombreuse de fid\u00e8les, le Confesseur est conduit aupr\u00e8s de son disciple Anastase, dans la lointaine prison de Perb\u00e9ris.<\/p>\n

Mais en juin\u00a0657, le pape Eug\u00e8ne, auquel les interlocuteurs de Maxime \u00e0 Bizya r\u00e9servaient un sort comparable \u00e0 celui de Mar\u00adtin. Le nouvel \u00e9lu, Vitalien, envoie ses l\u00e9gats \u00e0 l\u2019empereur. Ce geste de conciliation est appr\u00e9ci\u00e9 \u00e0 la Cour Imp\u00e9riale \u00e0 un moment o\u00f9 les Arabes menacent \u00e0 la fois Constantinople, l\u2019Afrique et l\u2019Italie. L\u2019Empereur confirme l\u2019\u00e9lection du Pape et lui envoie de riches pr\u00e9sents, dont un \u00e9vang\u00e9liaire en lettres d\u2019or, avec une lettre o\u00f9 il \u00e9vite toute formule litigieuse [Mansi<\/em> XI, 14]. Vitalien adresse alors \u00e0 Pierre, le patriarche, une lettre synodale o\u00f9 il \u00e9vite de condamner le Typos<\/em>, d\u2019o\u00f9 celui-ci conclut qu\u2019il professe les m\u00eames sentiments que lui. Gr\u00e2ce \u00e0 cette double dissimulation, le schisme est supprim\u00e9, et le nom du Pape figure de nouveau dans les diptyques de Constantinople, d\u2019o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 ray\u00e9 depuis Honorius.<\/p>\n

Estimant que l\u2019union recherch\u00e9e depuis le Pacte d\u2019Alexandrie [633] est finalement faite et que Rome a tacitement ent\u00e9rin\u00e9 l\u00e9 monoth\u00e9lisme, le Patriarche Pierre fait venir encore une fois Maxime devant lui pour l\u2019\u00e9craser par le triomphe d\u00e9finitif de sa diplomatie eccl\u00e9siastique. Cela se passe \u00e0 la mi \u2014 Pentec\u00f4te, le 18\u00a0avril\u00a0658. Maxime d\u00e9crit l\u2019entrevue dans une lettre \u00e0\u2009? Anastase et celui-ci la retransmet \u00e0 Rome avec un petit billet o\u00f9 il invite les Romains \u00e0 la fermet\u00e9 dans la foi [133 A – 134\u00a0A]. Le Patriarche s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 dans le cachot de Maxime pour lui dire\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

De quelle \u00c9glise es-tu\u00a0: de celle de Constantinople, Rome, Antioche, Alexandrie ou J\u00e9rusalem\u2009? Car voici qu\u2019elles et leurs dioc\u00e8ses se sont unis. Si tu es donc de l\u2019\u00c9glise catho\u00adlique, unis-toi aussi, de peur qu\u2019en innovant une voie \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la Vie, tu ne subisses ce que tu n\u2019as pas pr\u00e9vu. Mais Maxime lui r\u00e9pond\u00a0: Le Dieu de l\u2019Univers, en proclamant Pierre bien\u00adheureux pour l\u2019avoir confess\u00e9 convenablement [Mt\u00a016, 18], a montr\u00e9 que l\u2019\u00c9glise Catholique c\u2019est la droite, et salutaire confession de Lui-m\u00eame [PG<\/em> 90,132\u00a0A].<\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

Voil\u00e0 la confession supr\u00eame qui co\u00efncide eschatologiquement avec l\u2019\u00eatre m\u00eame de l\u2019\u00c9glise\u00a0: \u00ab\u2009L\u2019Esprit et l\u2019\u00c9pouse disent\u00a0: viens\u2009!\u2009\u00bb [Apoc<\/em>. 22, 17]. \u00c0 cela le Patriarche, allant jusqu\u2019au bout de sa logique, r\u00e9pond par la menace supr\u00eame\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019Empereur et le Patriarche ont d\u00e9cid\u00e9 que si tu ne te soumets pas, tu seras anath\u00e9matis\u00e9 par pr\u00e9cepte du Pape. \u00c0 quoi Maxime r\u00e9pond\u00a0: Que ce-que Dieu a d\u00e9termin\u00e9 avant tous les si\u00e8cles trouve en moi sa fin, Lui rendant la gloire qu\u2019Il connait d\u00e8s avant tous les si\u00e8cles [132 C].<\/p><\/blockquote><\/div>\n

 <\/p>\n

En 662, cette fin eschatologique pr\u00e9vue par Dieu d\u00e8s avant les \u00e2ges sous la figure de l\u2019Agneau [I P<\/em> 1, 20], que Maxime n\u2019a pas cess\u00e9 d\u2019accueillir dans son \u00eatre au long du chemin de sa vie, imprime d\u00e9finitivement son sceau sur le corps du Confes\u00adseur et en fait un martyr, c\u2019est-\u00e0-dire un t\u00e9moin du Ressuscit\u00e9. Convoqu\u00e9 devant un synode monoth\u00e9lite, il est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre flagell\u00e9, puis on lui arrache la langue et on lui coupe la main droite. Il a quatre-vingt-deux ans. On le d\u00e9porte avec son fid\u00e8le Anastase dans le pays des Lazes, et l\u00e0 on l\u2019enferme dans une forteresse sur un des monts du Caucase [dans l\u2019actuelle G\u00e9orgie] o\u00f9 il meurt le 13\u00a0ao\u00fbt\u00a0662. C\u2019est de Phasis, ville de ce m\u00eame pays des Lazes, qu\u2019H\u00e9raclius avait tir\u00e9 Cyrus en 626 pour faire de lui le Patriarche d\u2019Alexandrie qui, sur la base de la \u00ab\u2009formule miracle\u2009\u00bb du mono\u00e9nergisme, devait restaurer l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et, du m\u00eame coup, permettre \u00e0 l\u2019Empire de se survivre. Entre la survie et la R\u00e9surrection, Maxime avait, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, chois la seconde.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Garrigues, Juan Miguel, Maxime le Confesseur \u2013 La charit\u00e9, avenir divin de l\u2019homme<\/em>, \u00c9ditions Beauchesne, Paris, 1976, p. 64-81<\/h3>\n

Livre consultable au format num\u00e9rique dans la biblioth\u00e8que de l\u2019Archive Internet<\/a><\/h4>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

<\/a>
\"\"<\/div><\/div>
Maxime le Confesseur \u2013 Les \u00e9tapes de la confession<\/div>
       <\/div><\/div><\/div>\n
<\/a>
\"\"<\/div><\/div>
Saint Maxime le Confesseur [\u2020662 \u2013 F\u00eat\u00e9 le 21 janvier]<\/div><\/div><\/div>\n

 

\u00c0 Constantinople on suit attentivement les \u00e9v\u00e9nements de M Rome. N\u2019ayant pas approuv\u00e9 le Typos et n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4760,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[259,95,13,203,202,297,2,253],"tags":[429,270,428,430],"class_list":["post-4938","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eschatologie","category-histoire","category-la-voie-des-ascetes","category-peres","category-luminaires","category-martyrs-2","category-orthodoxie","category-synaxaire","tag-confesseur","tag-martyr","tag-saint-maxime-le-confesseur","tag-theologien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4938","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4938"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4938\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4944,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4938\/revisions\/4944"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4760"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4938"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4938"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4938"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}