{"id":4523,"date":"2021-07-07T20:26:37","date_gmt":"2021-07-07T18:26:37","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=4523"},"modified":"2021-07-07T20:39:59","modified_gmt":"2021-07-07T18:39:59","slug":"nicolas-berdiaev-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2021\/07\/07\/nicolas-berdiaev-monde\/","title":{"rendered":"Nicolas Berdiaev \u2014 Proph\u00e8te d’un \u00ab \u00c2ge Nouveau \u00bb IV\/IV \u2502 L’homme et la civilisation dans la vision du monde de Berdiaev"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u2009Dans l\u2019Orthodoxie historique o\u00f9 pr\u00e9dominait un esprit asc\u00e9tique et monacal<\/strong>\u2009\u00bb, nous dit Berdiaev, \u00ab\u2009le probl\u00e8me de l\u2019homme ne fut et ne pouvait pas \u00eatre suffisamment mis en valeur\u2009<\/strong>\u00bb. De m\u00eame, il nous apprend que \u00ab\u2009l\u2019anthropologie des P\u00e8res est d\u00e9ficiente\u2009\u00bb[1]<\/a>. Berdiaev a cherch\u00e9 \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 cette situation en \u00ab\u2009humanisant\u2009\u00bb la vision chr\u00e9tienne orthodoxe de l\u2019homme qu\u2019il trouvait \u00ab\u2009trop servile\u2009\u00bb.
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Comme tous les id\u00e9alistes, il \u00e9tait aveugle \u00e0 toutes les implications de la Chute et sous-estimait le degr\u00e9 auquel la nature d\u00e9chue de l\u2019homme d\u00e9termine le chemin de l\u2019histoire humaine et les conditions de l\u2019ordre terrestre\u2009; par cons\u00e9quent, il a d\u00e9velopp\u00e9 une \u00ab\u2009doctrine\u2009\u00bb de l\u2019homme qui est essentiellement pa\u00efenne et gnostique. L\u2019homme, croyait-il, n\u2019\u00e9tait pas totalement subordonn\u00e9 \u00e0 Dieu, il n\u2019\u00e9tait pas son serviteur. Berdiaev a plut\u00f4t choisi de consid\u00e9rer l\u2019homme comme un \u00ab\u2009partenaire\u2009\u00bb de Dieu, m\u00eame en quelque sorte \u00ab\u2009n\u00e9cessaire\u2009\u00bb \u00e0 Dieu. Inutile de dire que cela est totalement oppos\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 orthodoxe. Une telle vision est peut-\u00eatre li\u00e9e \u00e0 l\u2019attitude idol\u00e2tre de Berdiaev envers la cr\u00e9ativit\u00e9 intellectuelle et esth\u00e9tique humaine ainsi qu\u2019\u00e0 son sens exag\u00e9r\u00e9 de la \u00ab\u2009libert\u00e9\u2009\u00bb. Il ne cache pas non plus qu\u2019il est un adorateur du \u00ab\u2009g\u00e9nie humain\u2009\u00bb et de la \u00ab\u2009puissance cr\u00e9atrice\u2009\u00bb. Pour lui, le \u00ab\u2009g\u00e9nie humain\u2009\u00bb doit \u00eatre tout autant v\u00e9n\u00e9r\u00e9 que la saintet\u00e9. \u00ab\u2009Le g\u00e9nie porte en soi le mouvement de l\u2019esprit\u2009<\/strong>\u00bb[2]<\/a>, \u00e9crit-il. Il parle m\u00eame du \u00ab\u2009besoin que Dieu a de la puissance cr\u00e9atrice de l\u2019homme<\/strong>\u2009\u00bb[3]<\/a>. Dieu et l\u2019homme sont apparemment \u00ab\u2009\u00e9gaux\u2009\u00bb, chacun ayant besoin de l\u2019autre pour \u00eatre \u00ab\u2009complet\u2009\u00bb\u2009!<\/p>\n

Faisant \u00e9cho \u00e0 l\u2019opinion soutenue par l\u2019\u00c9glise latine contemporaine et globalement par le \u00ab\u2009nouveau christianisme\u2009\u00bb, Berdiaev d\u00e9clare que \u00ab\u2009tout ce que l\u2019homme a cr\u00e9\u00e9 d\u2019authentique, entre dans le Royaume de Dieu<\/strong>\u2009\u00bb[4]<\/a>. \u00ab\u2009Les tableaux de L\u00e9onard, de Rembrandt, de Botticelli, la sculpture de Michel-Ange, les drames de Shakespeare, les symphonies de Beethoven, les romans de Tolsto\u00ef, la pens\u00e9e philosophique de Platon, de Kant et de Hegel… entrez tous dans le Royaume de Dieu<\/strong>\u2009\u00bb[5]<\/a>\u2009! Cela, bien s\u00fbr, n\u2019a rien \u00e0 voir avec le vrai Royaume de Dieu. Au contraire, ils sont du royaume de ce monde, si charmants, \u00e9mouvants ou agr\u00e9ables que nous puissions les trouver. Et c\u2019est ce culte m\u00eame du \u00ab\u2009g\u00e9nie<\/strong>\u2009\u00bb, de la \u00ab\u2009cr\u00e9ativit\u00e9<\/strong>\u2009\u00bb, de la \u00ab\u2009culture<\/strong>\u2009\u00bb qui jouera sans aucun doute un r\u00f4le important dans la r\u00e9alisation du royaume de l\u2019Antichrist. Dans les grandes civilisations chr\u00e9tiennes orthodoxes du pass\u00e9, toute cr\u00e9ativit\u00e9 intellectuelle et esth\u00e9tique \u00e9tait subordonn\u00e9e \u00e0, et refl\u00e9tait la V\u00e9rit\u00e9 divine\u2009; par leur interm\u00e9diaire \u00e9tait possible une v\u00e9ritable sanctification de tous les aspects de la vie. Mais l\u2019orthodoxie doit nier cat\u00e9goriquement que cela puisse \u00eatre \u00e9galement vrai concernant la cr\u00e9ativit\u00e9 et la culture s\u00e9culaires \u00ab\u2009autonomes\u2009\u00bb de l\u2019homme moderne.<\/p>\n

Berdiaev s\u2019est r\u00e9volt\u00e9 contre la dimension asc\u00e9tique monastique du christianisme orthodoxe. Il ne pouvait tol\u00e9rer ce qu\u2019il appelle la \u00ab\u2009r\u00e9action obscurantiste \u00e0 la culture<\/strong>\u2009\u00bb[6]<\/a> au sein de l\u2019orthodoxie officielle\u2009; il est repouss\u00e9 par la v\u00e9ritable sainte orthodoxie, ce \u00ab\u2009<\/strong>christianisme conservateur qui nie la cr\u00e9ation humaine et oriente les forces spirituelles de l\u2019homme vers la contrition et le salut uniquement. <\/strong>\u00bb[7]<\/a>. Berdiaev pense probablement que nous devrions avoir d\u2019autres buts que le salut et que la cr\u00e9ation d\u2019une symphonie par un \u00ab\u2009g\u00e9nie cr\u00e9ateur\u2009\u00bb est consid\u00e9rablement plus importante que les larmes de repentir vers\u00e9es par un saint ermite\u2009!<\/p>\n

Le chr\u00e9tien orthodoxe croit que Dieu soutient le monde en raison de l\u2019existence en lui de saints et justes hommes, que toute la cr\u00e9ation terrestre est pr\u00e9serv\u00e9e par la pri\u00e8re, l\u2019humilit\u00e9 et les labeurs des saints asc\u00e8tes. Berdiaev, cependant, voudrait nous faire croire que le monde est soutenu par le \u00ab\u2009g\u00e9nie\u2009\u00bb humain, par la cr\u00e9ativit\u00e9 intellectuelle-esth\u00e9tique et par l\u2019affirmation de soi \u00ab\u2009prom\u00e9th\u00e9enne\u2009\u00bb. Au mieux, il consid\u00e9rait la saintet\u00e9 et le g\u00e9nie comme des qualit\u00e9s d\u2019\u00e9gale importance. \u00ab\u2009Le g\u00e9nie de Pouchkine<\/strong>\u2009\u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab\u2009est tout aussi n\u00e9cessaire que la saintet\u00e9 de S\u00e9raphim<\/strong>\u2009\u00bb[8]<\/a>. En fait, il ne fait aucun doute qu\u2019il consid\u00e9rait de plus en plus la \u00ab\u2009culture\u2009\u00bb et le \u00ab\u2009g\u00e9nie cr\u00e9atif\u2009\u00bb comme plus importants que la saintet\u00e9. Ses opinions avaient comme corollaire le fait qu\u2019il ne pouvait que r\u00e9pudier comme \u00ab\u2009faux\u2009\u00bb le c\u0153ur m\u00eame de la sainte orthodoxie \u2014 la spiritualit\u00e9 monastique asc\u00e9tique. <\/strong>\u00ab\u2009Le monde va vers une nouvelle spiritualit\u00e9 et une nouvelle mystique<\/strong>\u2009\u00bb, \u00e9crit-il avec approbation. \u00ab\u2009Dans celle-ci il ne peut pas y avoir de place pour une conception asc\u00e9tique du monde<\/strong>\u2009\u00bb[9]<\/a>\u2009!<\/p>\n

Et cette \u00ab\u2009nouvelle mystique<\/strong>\u2009\u00bb n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la \u00ab\u2009mission\u2009\u00bb du peuple russe, pense-t-il. Berdiaev attache une grande importance \u00e0 ce qu\u2019il appelle cette \u00ab\u2009id\u00e9e russe, qui veut r\u00e9aliser la r\u00e9union fraternelle des hommes et des nations<\/strong>\u2009\u00bb[10]<\/a> et \u00e0 ses espoirs optimistes sans bornes pour la \u00ab\u2009Russie du futur\u2009<\/strong>\u00bb. Il mentionne \u00ab\u2009une p\u00e9riode russe de l\u2019histoire universelle \u00e0 venir\u2009\u00bb, un \u00ab\u2009retour aux principes et valeurs spirituels\u2009<\/strong>\u00bb, une \u00ab\u2009r\u00e9pudiation de l\u2019ath\u00e9isme et du mat\u00e9rialisme<\/strong>\u2009\u00bb en Russie. Une \u00ab\u2009nouvelle conscience chr\u00e9tienne<\/strong>\u2009\u00bb, d\u00e9clare-t-il, est en train de na\u00eetre dans la \u00ab\u2009nouvelle Russie\u2009\u00bb<\/strong>.[11]<\/a> En effet, on nous dit m\u00eame que \u00ab\u2009l\u2019\u00e8re du Saint-Esprit<\/strong>\u2009\u00bb est d\u2019une certaine mani\u00e8re myst\u00e9rieuse \u00ab\u2009en train de se pr\u00e9parer en Russie<\/strong>\u2009\u00bb[12]<\/a> Et par \u00ab\u2009Russie\u2009\u00bb, il n\u2019entend rien d\u2019autre que l\u2019URSS. Sans aucun doute, il aurait vu Pasternak comme le h\u00e9raut de cette \u00ab\u2009nouvelle vision chr\u00e9tienne<\/strong>\u2009\u00bb.<\/p>\n

M\u00eame si Berdiaev croyait na\u00efvement qu\u2019un socialisme \u00ab\u2009religieux\u2009\u00bb, \u00ab\u2009personnaliste\u2009\u00bb et \u00ab\u2009non autoritaire\u2009\u00bb \u00e9tait \u00e0 la fois possible et id\u00e9al pour l\u2019ordonnancement de la vie humaine, il faut souligner qu\u2019il n\u2019a jamais cess\u00e9 de d\u00e9noncer \u00e0 la fois l\u2019ath\u00e9isme et \u00ab\u2009l\u2019autoritarisme\u2009\u00bb du marxisme, son manque de respect pour la personne, ses \u00ab\u2009valeurs bourgeoises\u2009\u00bb et ses restrictions \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine. Pourtant, comme la plupart des gens aujourd\u2019hui, il \u00e9tait oppos\u00e9 au marxisme et \u00e0 l\u2019\u00c9tat sovi\u00e9tique non pas du point de vue chr\u00e9tien orthodoxe, mais d\u2019un point de vue lib\u00e9ral-humaniste ou ma\u00e7onnique\u2009; non pas au Nom du Christ et de Son \u00c9glise, mais au nom de \u00ab\u2009l\u2019Homme\u2009\u00bb et de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine. Par cons\u00e9quent, il resta remarquablement aveugle \u00e0 toute l\u2019\u00e9tendue du mal impliqu\u00e9 dans l\u2019\u00c9tat et l\u2019id\u00e9ologie sovi\u00e9tiques, consid\u00e9rant avec approbation beaucoup de choses que le vrai croyant orthodoxe ne pouvait que consid\u00e9rer avec horreur et inqui\u00e9tude. En effet, on ne peut s\u2019emp\u00eacher de souhaiter que Berdiaev ne soit qu\u2019une particule aussi \u00ab\u2009r\u00e9actionnaire\u2009\u00bb, \u00ab\u2009mystique\u2009\u00bb et \u00ab\u2009obscurantiste\u2009\u00bb que la \u00ab\u2009Grande Encyclop\u00e9die sovi\u00e9tique\u2009\u00bb l\u2019appelle apparemment, donnant ainsi involontairement une meilleure impression de lui qu\u2019il ne le m\u00e9rite. Bien que Berdiaev ait refus\u00e9 de retourner en URSS, il a certes \u00ab\u2009accept\u00e9\u2009\u00bb la R\u00e9volution. La \u00ab\u2009Russie\u2009\u00bb marxiste de l\u2019ath\u00e9isme, du mat\u00e9rialisme et du collectivisme, ainsi que les aspects anti-spirituels de la civilisation moderne mondiale qu\u2019il consid\u00e9rait comme des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab\u2009n\u00e9cessaires\u2009\u00bb mais de courte dur\u00e9e. Il croyait que le monde \u00ab\u2009<\/strong>traverse les t\u00e9n\u00e8bres qui pr\u00e9c\u00e8dent la nouvelle lumi\u00e8re religieuse\u2009\u00bb<\/strong>[13]<\/a>, qu\u2019une \u00ab\u2009r\u00e9volution spirituelle\u2009\u00bb<\/strong>[14]<\/a> est en train de se produire, pr\u00e9parant la voie au \u00ab\u2009christianisme purifi\u00e9\u2009\u00bb de l\u2019avenir<\/strong>.<\/p>\n

Essentiellement un anarchiste qui consid\u00e9rait toutes les formes de gouvernement comme mauvaises, Berdiaev n\u2019admet aucune sanctification ou cons\u00e9cration de \u00ab\u2009l\u2019\u00c9tat\u2009\u00bb ou du \u00ab\u2009dirigeant\u2009\u00bb en aucune circonstance. De m\u00eame, il a rejet\u00e9 ce qu\u2019il a appel\u00e9 les \u00ab\u2009civilisations totalitaires\u2009\u00bb avec leur ordre \u00e9tabli, leurs dogmes et leurs traditions, quelle que soit leur forme. La civilisation chr\u00e9tienne orthodoxe traditionnelle, que Berdiaev consid\u00e9rait comme la \u00ab\u2009pire\u2009\u00bb forme possible de \u00ab\u2009totalitarisme\u2009\u00bb, avait pour objectif la spiritualisation de l\u2019ordre terrestre par la subordination \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 divine et aux principes de l\u2019ordre divin. Tel \u00e9tait bien le but de la monarchie orthodoxe \u00e0 laquelle Berdiaev est toujours rest\u00e9 constamment et sans \u00e9quivoque oppos\u00e9. L\u2019id\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9 historique d\u2019un empereur et d\u2019un empire orthodoxes que la Russie avait h\u00e9rit\u00e9s de Byzance, il la qualifie de \u00ab\u2009perversion du christianisme\u2009\u00bb<\/strong> (53). \u00ab\u2009Le principe de la monarchie\u2009\u00bb<\/strong>, nous dit-il, est \u00ab\u2009\u00e9tranger au christianisme\u2009\u00bb<\/strong> (54)\u2009! Ce rejet de la monarchie orthodoxe ne d\u00e9coule pas non plus de l\u2019ignorance. Au contraire, il est pleinement conscient de la doctrine et de la tradition chr\u00e9tiennes orthodoxes r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par Dieu \u00e0 cet \u00e9gard \u2014 de la base th\u00e9ologico-m\u00e9taphysique de la monarchie orthodoxe, du rite sacramentel du couronnement, des privil\u00e8ges c\u00e9r\u00e9moniels et des pouvoirs semi-sacerdotaux des empereurs orthodoxes, de la place des empereurs byzantins dans la r\u00e9union des sept conciles \u0153cum\u00e9niques et la formulation des dogmes proclam\u00e9s lors de ces conciles.<\/p>\n

Obs\u00e9d\u00e9 par un sens \u00ab\u2009prom\u00e9th\u00e9en\u2009\u00bb ou pa\u00efen de la \u00ab\u2009libert\u00e9\u2009\u00bb humaine et de la \u00ab\u2009cr\u00e9ativit\u00e9\u2009\u00bb, Berdiaev ne pouvait que rejeter tous les aspects de la civilisation chr\u00e9tienne orthodoxe[15]<\/a> parce que \u2014 \u00e9tant d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de nature divine ou absolue et cherchant \u00e0 incarner cette v\u00e9rit\u00e9 dans toutes les sph\u00e8res de la vie et de l\u2019activit\u00e9 humaine \u2014 elle ne pouvait que nier cette \u00ab\u2009libert\u00e9\u2009\u00bb ou cette \u00ab\u2009cr\u00e9ativit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e\u2009\u00bb qui, pour Berdiaev, \u00e9tait plus importante que le salut et la Sainte V\u00e9rit\u00e9 Orthodoxe.<\/p>\n

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\n[1]<\/a> Dans l\u2019Orthodoxie historique o\u00f9 pr\u00e9dominait un esprit asc\u00e9tique et monacal le probl\u00e8me de l\u2019homme ne fut et ne pouvait pas \u00eatre suffisamment mis en valeur. Il y avait une tendance au monophysitisme. La patristique mettait peu l\u2019homme en relief. L\u2019anthropologie des P\u00e8res n\u2019\u00e9tait pas suffisamment coordonn\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 christologique, \u00e0 ce que j\u2019ai appel\u00e9 la christologie de l\u2019homme dans mon livre sur Le sens de la cr\u00e9ation<\/em>. Le christianisme enseigne que l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 fait \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu et que Dieu s\u2019est fait homme. Mais l\u2019anthropologie du christianisme historique consid\u00e8re l\u2019homme presque exclusivement en tant que p\u00e9cheur auquel il faut enseigner la voie du salut. [p.103-104]\n

N. Berdiaeff, L\u2019ID\u00c9E RUSSE. Probl\u00e8mes essentiels de la pens\u00e9e russe au XIXe et d\u00e9but du XXe\u00a0si\u00e8cle<\/em>, traduit du russe et notes de H.\u00a0Arjakovsky, MAME, 1969<\/p>\n

[2]<\/a> Le g\u00e9nie cr\u00e9ateur est rarement satisfait de son \u0153uvre. Le m\u00e9contentement \u00e9ternel est m\u00eame l\u2019un des signes de la g\u00e9nialit\u00e9. Le feu int\u00e9rieur de la nature g\u00e9niale ne se transmet pas compl\u00e8tement \u00e0 ses produits. La perfection de l\u2019\u0153uvre cr\u00e9atrice est autre [213] chose que l\u2019enthousiasme cr\u00e9ateur. Le g\u00e9nie a un destin tragique\u00a0: on ne le reconna\u00eet pas pendant sa vie, lui-m\u00eame est m\u00e9content de soi\u2009; on le d\u00e9forme enfin apr\u00e8s sa mort en adaptant ses \u0153uvres \u00e0 des desseins qui lui sont \u00e9trangers. Dans la puissance cr\u00e9atrice, dans la g\u00e9nialit\u00e9 cr\u00e9atrice il y a quelque chose de proph\u00e9tique. Mais rien n\u2019est plus douloureux ni plus tragique que le destin des proph\u00e8tes. La voix de Dieu qui parle par leur bouche provoque la haine, comme un avertissement d\u00e9sagr\u00e9able et importun. On a dit du g\u00e9nie qu\u2019il concentre en lui-m\u00eame et exprime l\u2019esprit du temps. Cela est tout \u00e0 fait inexact et faux. Le g\u00e9nie est un homme qui n\u2019est pas de son temps, qui ne lui est pas adapt\u00e9 et lui lance un d\u00e9fi. Mais le g\u00e9nie porte en soi le mouvement de l\u2019esprit, il voit les si\u00e8cles \u00e0 venir et d\u00e9voile le mensonge de son temps. Sur ce point la g\u00e9nialit\u00e9 se rapproche du proph\u00e9tisme. [p.212-213]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M.\u00a0HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[3]<\/a> La difficult\u00e9 religieuse du probl\u00e8me r\u00e9side en ceci que la volont\u00e9 de Dieu concernant la vocation cr\u00e9atrice de l\u2019homme, le besoin que Dieu a de la puissance cr\u00e9atrice de l\u2019homme n\u2019ont pu \u00eatre d\u00e9couvertes par Dieu \u00e0 l\u2019homme, qu\u2019elles ont d\u00fb \u00eatre d\u00e9couvertes par la hardiesse de l\u2019homme lui-m\u00eame\u00a0: il n\u2019y aurait pas autrement de libert\u00e9 cr\u00e9atrice, ni de r\u00e9ponse de l\u2019homme. La R\u00e9demption vient de Dieu, de l\u2019apparition du Dieu crucifi\u00e9 et sacrifi\u00e9. La puissance cr\u00e9atrice, elle, vient de l\u2019homme. Mais l\u2019opposition de la R\u00e9demption et de la cr\u00e9ation est une opposition illusoire de la conscience objectiv\u00e9e et d\u00e9chue. Dans l\u2019acte cr\u00e9ateur de l\u2019esprit, l\u2019homme sort de la subjectivit\u00e9 close par deux voies\u00a0: celle de l\u2019objectivation et celle de la transcendance. Par la voie de l\u2019objectivation l\u2019acte cr\u00e9ateur s\u2019adapte \u00e0 l\u2019\u00e9tat de ce monde et n\u2019atteint pas son \u00e9tat final\u00a0: il est interrompu. Par la voie de la transcendance, l\u2019acte cr\u00e9ateur perce jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 noum\u00e9nale et s\u2019achemine vers la transfiguration finale du monde. En r\u00e9alit\u00e9, les deux voies s\u2019unissent dans la puissance cr\u00e9atrice humaine, avec pr\u00e9dominance de l\u2019une ou de l\u2019autre. Il serait erron\u00e9 de conclure que l\u2019acte cr\u00e9ateur objectiv\u00e9 est d\u00e9pourvu de signification et de sens. Sans lui l\u2019homme ne pourrait pas maintenir les conditions de son existence en ce monde et am\u00e9liorer ces conditions. L\u2019homme est appel\u00e9 \u00e0 travailler la mati\u00e8re de ce monde, \u00e0 la soumettre \u00e0 l\u2019esprit. Mais il faut comprendre les limites de cette voie et de l\u2019objectivation, et le danger de son exclusivisme qui fortifie le faux \u00e9tat du monde. C\u2019est la question de relation entre la loi et la libert\u00e9 et la gr\u00e2ce\u00a0[3]. Il viendra une \u00e9poque, un nouvel \u00e9on historique, o\u00f9 le sens eschatologique de l\u2019acte cr\u00e9ateur sera d\u00e9finitivement manifest\u00e9. [p.220]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M. HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[4]<\/a> Mais l\u2019histoire du monde conna\u00eet le plus terrible \u00e9chec cr\u00e9ateur\u00a0: celui du Christianisme, de l\u2019\u0153uvre du Christ en ce monde. L\u2019histoire du Christianisme a \u00e9t\u00e9 trop souvent la mise en croix du Christ. Rien de plus affreux ni de plus sombre que l\u2019objectivation dans l\u2019histoire de ce feu que le Christ a fait descendre du ciel. L\u2019insucc\u00e8s le plus complet a frapp\u00e9 toutes les grandes constructions historiques, tous les projets d\u2019organisation sociale des hommes. La d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne a \u00e9chou\u00e9, l\u2019empire universel d\u2019Alexandre le Grand, l\u2019empire romain, la th\u00e9ocratie chr\u00e9tienne, la R\u00e9forme, la R\u00e9volution fran\u00e7aise ont \u00e9chou\u00e9, le communisme a \u00e9chou\u00e9. Cela ne veut pas dire que tout a \u00e9t\u00e9 d\u00e9nu\u00e9 de sens et a \u00e9t\u00e9 construit en pure perte\u00a0: cela veut dire que les r\u00e9sultats de tout enthousiasme cr\u00e9ateur et de toute id\u00e9e cr\u00e9atrice se manifestent v\u00e9ritablement, non pas dans ce monde ph\u00e9nom\u00e9nal objectif, mais dans un autre monde, dans un autre ordre d\u2019existence. L\u2019\u00e9chec cr\u00e9ateur en ce monde est attristant et tragique mais la contre-partie de cet \u00e9chec est que tout ce que l\u2019homme a cr\u00e9\u00e9 d\u2019authentique, entre dans le Royaume de Dieu. C\u2019est l\u2019eschatologie de la cr\u00e9ation. L\u2019acte cr\u00e9ateur \u00e9choue dans la mesure o\u00f9 il ne r\u00e9ussit pas \u00e0 achever ce monde et \u00e0 surmonter l\u2019objectivit\u00e9, mais il r\u00e9ussit en ce sens que cet acte cr\u00e9ateur pr\u00e9pare la transfiguration du monde, le Royaume de Dieu. Dans le feu cr\u00e9ateur le p\u00e9ch\u00e9 est consum\u00e9. Dans le Royaume de Dieu entrent toutes les grandes productions cr\u00e9atrices humaines. C\u2019est pourquoi les incarnations humaines cr\u00e9atrices sont doubles, en elles semblent se refl\u00e9ter la lutte de deux mondes\u00a0; et rien cependant n\u2019est plus affreux, n\u2019est plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 ni plus tragique que toute r\u00e9alisation. [p. 214]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M. HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[5]<\/a> Le mill\u00e9narisme est \u00e9sot\u00e9rique et exprime symboliquement la solution du th\u00e8me messianique. Le processus historique est accompagn\u00e9 de toute une s\u00e9rie d\u2019\u00e9checs et, dans les limites de l\u2019histoire, le th\u00e8me historique est insoluble\u00a0: ce th\u00e8me est en effet le Royaume de Dieu. Et une question se pose \u00e0 nous\u00a0: l\u2019histoire aura-t-elle un r\u00e9sultat positif quelconque, ou bien n\u2019aboutira-t-elle qu\u2019\u00e0 un r\u00e9sultat n\u00e9gatif\u00a0? Autrement dit\u00a0: les actes cr\u00e9ateurs de l\u2019homme entreront-ils en ligne de compte dans la vie \u00e9ternelle, p\u00e9n\u00e9treront-ils dans le Royaume de Dieu\u00a0? Nier que l\u2019histoire ait des r\u00e9sultats positifs pour la sur-histoire \u00e9quivaut \u00e0 refuser tout sens \u00e0 l\u2019histoire, \u00e9quivaut \u00e0 nier l\u2019importance de la cr\u00e9ation humaine pour la r\u00e9alisation de la pl\u00e9nitude du Royaume Divin, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 nier la dignit\u00e9 divine de l\u2019homme. L\u2019\u00e9chec de la cr\u00e9ation humaine se rattache \u00e0 l\u2019objectivation de tous les produits de cette cr\u00e9ation. Mais la cr\u00e9ation m\u00eame d\u00e9passe les limites de l\u2019objectivation et se tourne vers une nouvelle vie, vers le Royaume de Dieu. Les \u0153uvres des grands cr\u00e9ateurs pr\u00e9parent le Royaume de Dieu et entrent en lui. Y entrent \u00e9galement les trag\u00e9dies grecques, les tableaux de L\u00e9onard, de Rembrandt, de Botticelli, la sculpture de Michel-Ange, les drames de Shakespeare, les symphonies de Beethoven, les romans de Tolsto\u00ef, la pens\u00e9e philosophique de Platon, de Kant et de Hegel, les tourments cr\u00e9ateurs de Pascal, de Dosto\u00efevski et de Nietzsche, et aussi la recherche de la libert\u00e9 et de la justice sociale. Le mill\u00e9narisme affirme sous une forme n\u00e9gativo-conditionnelle et limit\u00e9e que l\u2019histoire aura aussi une fin positive. Il y a un mill\u00e9narisme vrai et un mill\u00e9narisme faux. Ce dernier objective et mat\u00e9rialise le Royaume mill\u00e9naire en se le repr\u00e9sentant selon les cat\u00e9gories de ce monde d\u00e9chu. La fausse conscience mill\u00e9nariste n\u2019est pas assez haute pour comprendre le rapport antinomique qui existe entre ce qui est ici-bas et ce qui est au-del\u00e0, entre l\u2019histoire et la m\u00e9tahistoire, entre le monde et l\u2019esprit. [p.279-280]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M. HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[6]<\/a> Chapitre X \u2013 Le XXe si\u00e8cle. Renaissance culturelle et communisme<\/p>\n

N. Berdiaeff, L\u2019ID\u00c9E RUSSE. Probl\u00e8mes essentiels de la pens\u00e9e russe au XIXe et d\u00e9but du XXe si\u00e8cle<\/em>, traduit du russe et notes de H. Arjakovsky, MAME, 1969<\/p>\n

[7]<\/a> Le monde et l\u2019homme moderne sont \u00e9touff\u00e9s entre deux courants : d\u2019une part la soif de cr\u00e9er de nouvelles valeurs et une vie nouvelle, en m\u00eame temps qu\u2019une n\u00e9gation de l\u2019homme en tant que principe libre et cr\u00e9ateur ; d\u2019autre part le christianisme conservateur qui nie la cr\u00e9ation humaine et oriente les forces spirituelles de l\u2019homme vers la contrition et le salut uniquement. C\u2019est l\u00e0 le point crucial de la crise spirituelle et sociale moderne qui exige avant tout une modification de la conscience. La th\u00e8se marxiste, selon laquelle la conscience est d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019\u00eatre, ne saurait \u00eatre oppos\u00e9e \u00e0 la th\u00e8se selon laquelle toute innovation a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une transformation de la conscience. En voici la raison. Derri\u00e8re la conscience, et bien plus au fond, se trouve l\u2019\u00catre, si l\u2019on veut employer cette expression conventionnelle, le principe initial de la vie, qui d\u00e9termine la conscience de l\u2019int\u00e9rieur. La conscience rationalis\u00e9e, intellectualis\u00e9e est toujours seconde, non primordiale. L\u2019av\u00e8nement d\u2019un homme nouveau \u2014 non seulement en apparence \u2014 est li\u00e9 \u00e0 une modification structurale [74] de la conscience. L\u2019homme nouveau ne saurait \u00eatre autre chose qu\u2019une nouvelle manifestation de l\u2019homme \u00e9ternel. Il doit encore devenir une personne authentique, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre libre et cr\u00e9ateur qui se d\u00e9termine par l\u2019int\u00e9rieur. Non pas un individualiste, mais un \u00eatre communautaire, ind\u00e9pendant du d\u00e9terminisme social externe. En l\u2019absence d\u2019une telle transfiguration spirituelle, toute r\u00e9volution sociale reste impuissante et ne provoque que le retour du vieil homme. Mais elle implique \u00e9galement une modification de la conscience chr\u00e9tienne vieillie. [p.73-74]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[8]<\/a> L\u2019extase cr\u00e9atrice est une sortie hors du temps de ce monde, du temps historique et du temps cosmique\u00a0; elle se produit dans le temps existentiel. Ceux qui ont eu une extase cr\u00e9atrice savent que dans cette extase l\u2019homme est comme poss\u00e9d\u00e9 par une force sup\u00e9rieure. C\u2019est une possession par un dieu, par un d\u00e9mon (dans le sens grec). Dans le Ph\u00e8dre<\/em> de Platon il est admirablement parl\u00e9 d\u2019ailes qui poussent aux \u00e9paules de l\u2019homme. L\u2019extase est proche du d\u00e9lire. Le g\u00e9nie est un d\u00e9mon qui s\u2019est install\u00e9 dans l\u2019homme et le domine. La puissance cr\u00e9atrice porte toujours un caract\u00e8re individualo-personnel, mais en elle l\u2019homme n\u2019est pas seul. La puissance cr\u00e9atrice humaine n\u2019est pas seulement humaine\u00a0: elle est divino-humaine. C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side le secret de la puissance cr\u00e9atrice. En elle se produit un transsensus\u00a0; en elle est rompu le cercle ferm\u00e9 de l\u2019existence humaine. L\u2019acte cr\u00e9ateur est un acte accompli par l\u2019homme et en lui l\u2019homme sent au-dedans de lui-m\u00eame une force qui le d\u00e9passe. Pouchkine a exprim\u00e9 cela d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9niale. Il y a une parent\u00e9 entre le po\u00e8te et le proph\u00e8te. Dans la puissance cr\u00e9atrice il y a une part de gr\u00e2ce. Cela est li\u00e9 \u00e0 la nature de tout don qui est fait gratuitement, gratia, grata data<\/em>. Le don cr\u00e9ateur est un don gracieux, la libert\u00e9 cr\u00e9atrice est lumineuse. Cela n\u2019emp\u00eache pas l\u2019homme d\u2019abuser parfois de ce don. L\u2019\u00e9l\u00e9ment contradictoire et paradoxal de l\u2019\u00e9tat cr\u00e9ateur consiste en ceci que l\u2019homme, pendant son essor cr\u00e9ateur, se sent comme poss\u00e9d\u00e9 par une force sup\u00e9rieure, un d\u00e9mon, et, en m\u00eame temps, constate en lui une libert\u00e9, une ind\u00e9pendance inaccoutum\u00e9e. [p.204]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M. HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[9]<\/a> \u00c0 travers les t\u00e9n\u00e8bres, le monde va vers une nouvelle spiritualit\u00e9 et une nouvelle mystique. Dans celle-ci il ne peut pas y avoir de place pour une conception asc\u00e9tique du monde, pour un renoncement \u00e0 la multiplicit\u00e9 et \u00e0 l\u2019individualit\u00e9 de celui-ci. L\u2019asc\u00e8se n\u2019y repr\u00e9sentera qu\u2019une m\u00e9thode et un moyen de purification. Elle sera tourn\u00e9e vers le monde et les hommes\u00a0; mais elle ne consid\u00e9rera pas le monde objectiv\u00e9 comme le monde v\u00e9ritable. Elle sera en m\u00eame temps tourn\u00e9e davantage vers le monde et plus libre vis-\u00e0-vis du monde. Ce sera l\u00e0 un processus d\u2019approfondissement spirituel. La nouvelle mystique doit inclure un puissant \u00e9l\u00e9ment proph\u00e9tique et messianique et permettre l\u2019\u00e9panouissement d\u2019une gnose authentique, d\u00e9barrass\u00e9e de la tentation cosmique des gnostiques d\u2019autrefois. Et toutes les contradictions douloureuses, tous les d\u00e9doublements, se trouveront r\u00e9solus dans cette nouvelle mystique, plus profonde que la religion et qui doit unir les religions. En m\u00eame temps ce sera l\u00e0 une victoire sur les formes factices de la mystique sociale, une victoire du royaume de l\u2019Esprit sur le royaume de C\u00e9sar. [p.172]\n

N. Berdiaeff, ROYAUME DE L\u2019ESPRIT et Royaume de C\u00e9sar, <\/em>traduit du Russe par Philippe Sabant, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1951<\/p>\n

[10]<\/a> La Russie sovi\u00e9tique entre dans cette heure de son existence, o\u00f9 le pass\u00e9 et l\u2019avenir s\u2019unissent pour accomplir la grande vocation de la Russie et du peuple russe dans le monde, car il y a bien des raisons de croire qu\u2019approche la \u00ab\u00a0p\u00e9riode russe\u00a0\u00bb de l\u2019histoire universelle. Dans cette conscience de la vocation de la Russie, l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire, socialiste, sovi\u00e9tique s\u2019allie \u00e0 l\u2019id\u00e9e messianique, slavophile, h\u00e9rit\u00e9e du pass\u00e9. Il y a toujours un danger qui guette\u00a0: celui de la tentation imp\u00e9rialiste re\u00e7ue, elle aussi, du pass\u00e9. Nous croyons fermement, cependant, que l\u2019id\u00e9e russe, qui veut r\u00e9aliser la r\u00e9union fraternelle des hommes et des nations, saura triompher de cette tentation. [p.104]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[11]<\/a> L\u2019avenir d\u00e9pend aussi de notre volont\u00e9 et de nos efforts spirituels. On doit dire la m\u00eame chose de l\u2019avenir du monde entier. Le r\u00f4le du christianisme y sera certainement \u00e9norme, \u00e0 la condition que ses formes vieillies et fig\u00e9es soient d\u00e9pass\u00e9es et que se r\u00e9v\u00e8le son c\u00f4t\u00e9 proph\u00e9tique, source d\u2019une attitude diff\u00e9rente envers le probl\u00e8me social. Le christianisme, au cours de l\u2019histoire, s\u2019est trop souvent inclin\u00e9 devant la force de fait\u00a0; les chefs des Eglises se sont trop souvent adapt\u00e9s aux divers r\u00e9gimes politiques et sociaux\u00a0; le jugement de l\u2019Eglise ne s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que post-factum<\/em>. Il en est r\u00e9sult\u00e9 une perte de la conscience messianique, une conversion exclusive vers le pass\u00e9. Une nouvelle conscience, une nouvelle activit\u00e9 chr\u00e9tienne entre dans la nouvelle \u00e9poque. Cette nouvelle conscience chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e en Russie. [p.156-157]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[12]<\/a> Il faut se souvenir que la nature du Russe est tr\u00e8s polaris\u00e9e\u00a0; d\u2019un c\u00f4t\u00e9 nous voyons humilit\u00e9 et renoncement\u00a0; de l\u2019autre, r\u00e9volte suscit\u00e9e par la piti\u00e9 et l\u2019exigence de justice. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, compassion, tendresse du c\u0153ur\u00a0; de l\u2019autre, cruaut\u00e9\u00a0; d\u2019un c\u00f4t\u00e9 amour de la libert\u00e9, de l\u2019autre, tendance \u00e0 l\u2019esclavage. Les Russes ont un sens diff\u00e9rent de la terre et leur terre elle-m\u00eame est diff\u00e9rente. S\u2019ils ignorent la mystique de la race et du sang, ils connaissent bien la mystique de la terre. Le peuple russe, suivant son Id\u00e9e \u00e9ternelle, n\u2019aime pas l\u2019organisation de la cit\u00e9 terrestre et est orient\u00e9 vers la Cit\u00e9 \u00e0 venir, la Nouvelle J\u00e9rusalem\u00a0; mais cette Nouvelle J\u00e9rusalem n\u2019est pas d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019immense terre russe qui entrera en elle en tant que partie int\u00e9grante. Pour atteindre cette Nouvelle J\u00e9rusalem, l\u2019humanit\u00e9 doit retrouver le sens communautaire et fraternel, et pour cela il est indispensable de vivre l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9poque du Saint-Esprit qui nous apportera une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation concernant la soci\u00e9t\u00e9. La Russie a pr\u00e9par\u00e9 cet av\u00e8nement. [p.261-262]\n

N. Berdiaeff, L\u2019ID\u00c9E RUSSE. Probl\u00e8mes essentiels de la pens\u00e9e russe au XIXe et d\u00e9but du XXe si\u00e8cle<\/em>, traduit du russe et notes de H. Arjakovsky, MAME, 1969<\/p>\n

[13]<\/a> Contrairement aux marxistes et aux ath\u00e9es, de l\u2019ancien type, Sartre n\u2019accepte pas le d\u00e9terminisme. Pourtant pas plus qu\u2019un autre il ne r\u00e9ussit \u00e0 \u00eatre un ath\u00e9e cons\u00e9quent. Sa doctrine de la libert\u00e9 reconna\u00eet dans l\u2019homme un principe id\u00e9al, sortant de l\u2019ordre naturel. L\u2019homme doit passer par de nouvelles formes d\u2019ath\u00e9isme, cela peut avoir un effet purifiant. C\u2019est le moment o\u00f9 le monde moderne passe par une \u00e9poque o\u00f9 il se sent abandonn\u00e9 par Dieu\u00a0: il traverse les t\u00e9n\u00e8bres qui pr\u00e9c\u00e8dent la nouvelle lumi\u00e8re religieuse. Celle-ci va r\u00e9server une autre place \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 son activit\u00e9 cr\u00e9atrice. [p.154]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[14]<\/a> Une des grandes t\u00e2ches qui s\u2019imposent consiste \u00e0 vaincre les tendances nationalistes. La voie qui y m\u00e8ne passe par la f\u00e9d\u00e9ration des peuples, par la n\u00e9gation de la souverainet\u00e9 des Etats nationaux. Mais ceci pr\u00e9suppose une transformation spirituelle et sociale des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Les solutions politiques et sociales seules sont impuissantes. La r\u00e9volution spirituelle qui doit s\u2019accomplir et s\u2019accomplit d\u00e9j\u00e0 dans le monde va plus loin et plus profond\u00e9ment que les r\u00e9volutions sociales. [p.151]\n

N. Berdiaeff, ROYAUME DE L\u2019ESPRIT et Royaume de C\u00e9sar, <\/em>traduit du Russe par Philippe Sabant, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1951<\/p>\n

[15]<\/a> R\u00e9v\u00e9l\u00e9e de la meilleure fa\u00e7on \u00e0 Byzance, en Serbie m\u00e9di\u00e9vale et en Russie pr\u00e9-p\u00e9trinienne \u2013 bien qu’elle se soit poursuivi sous une forme consid\u00e9rablement dilu\u00e9e en Russie m\u00eame jusqu’\u00e0 la R\u00e9volution. On pourrait ajouter ici que la chute de la Troisi\u00e8me Rome n’est devenue possible que lorsque cette fuite de Dieu et de sa V\u00e9rit\u00e9 originaire de l’Occident avait pleinement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la Russie, lui transmettant la maladie spirituelle et rempla\u00e7ant la civilisation chr\u00e9tienne orthodoxe par la culture la\u00efque \u00ab lucif\u00e9rienne \u00bb et les valeurs de l’Occident.
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Jon Gregerson, Nicholas Berdyaev \u2013 Prophet of a \u00ab New Age \u00bb<\/em>, Orthodox Life, Nov-Dec 1962 (6\/78), pp. 11-24<\/h4>\n
Traduction: hesychia.eu<\/em><\/a><\/h6>\n

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Nicolas Berdiaev \u2014 Proph\u00e8te d'un \u00ab \u00c2ge Nouveau \u00bb<\/div>
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