{"id":4481,"date":"2021-07-05T10:59:19","date_gmt":"2021-07-05T08:59:19","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=4481"},"modified":"2021-07-05T13:17:53","modified_gmt":"2021-07-05T11:17:53","slug":"nicolas-berdiaev-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2021\/07\/05\/nicolas-berdiaev-leglise\/","title":{"rendered":"Nicolas Berdiaev \u2014 Proph\u00e8te d’un \u00ab \u00c2ge Nouveau \u00bb II\/IV \u2502 Berdiaev et l\u2019\u00c9glise"},"content":{"rendered":"

Non seulement l\u2019orientation marxiste pr\u00e9coce de Berdiaev l\u2019a dot\u00e9 d\u2019un id\u00e9alisme utopique fort et d\u2019un sens exag\u00e9r\u00e9 des aspects sociaux et \u00e9conomiques de la vie, mais elle l\u2019a \u00e9galement dot\u00e9 d\u2019une haine de la monarchie orthodoxe et de ses principes ainsi que d\u2019un m\u00e9pris orgueilleux pour \u00ab\u2009l\u2019\u00c9glise officielle\u2009\u00bb et sa Hi\u00e9rarchie. En effet, cela ne devrait pas nous surprendre que juste avant la R\u00e9volution, le Saint-Synode ait jug\u00e9 n\u00e9cessaire d\u2019accuser Berdiaev de blasph\u00e8me et d\u2019engager des poursuites contre lui[1]<\/a> apr\u00e8s qu\u2019il ait d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019\u00c9glise russe \u00ab\u2009pue comme un cadavre et empoisonne la vie spirituelle du peuple russe<\/strong>\u2009\u00bb, qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait en fait \u00ab\u2009pas la v\u00e9ritable \u00c9glise du Christ<\/strong>\u2009\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

\"\"
\n<\/p>\n

Tout au long de sa vie, Berdiaev est rest\u00e9 un ennemi implacable de la v\u00e9ritable orthodoxie, et en particulier de cette partie fid\u00e8le de l\u2019orthodoxie russe \u2014 l\u2019\u00c9glise russe en exil dont il attaquait sans cesse le conservatisme strict et l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la Sainte V\u00e9rit\u00e9 et Tradition Orthodoxes. Ce n\u2019est pas non plus sans signification que Berdiaev n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019adh\u00e9rer et de soutenir la Juridiction sovi\u00e9tique<\/strong>, sans \u00eatre d\u00e9rang\u00e9 par le fait qu\u2019une partie consid\u00e9rable de l\u2019esprit et du programme de \u00ab\u2009r\u00e9forme\u2009\u00bb de la soi-disant \u00ab\u2009\u00c9glise vivante\u2009\u00bb a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e et se poursuit au sein de la juridiction du \u00ab\u2009patriarcat\u2009\u00bb sovi\u00e9tique, y compris pr\u00e9cis\u00e9ment les m\u00eames distorsions humanistes de la v\u00e9rit\u00e9 orthodoxe, le m\u00eame soutien du pouvoir sovi\u00e9tique anath\u00e8me, ennemi de Dieu, et les m\u00eames interconnexions avec la police secr\u00e8te sovi\u00e9tique, qui ont caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019\u00ab\u2009\u00c9glise vivante\u2009\u00bb. Et conform\u00e9ment \u00e0 son soutien au \u00ab\u2009patriarcat\u2009\u00bb sovi\u00e9tique, il d\u00e9crit le refus de l\u2019\u00c9glise en exil de faire des compromis avec le communisme et le pouvoir sovi\u00e9tique comme \u00ab\u2009le pire mal qui puisse arriver\u2009\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Quelle \u00e9tait la compr\u00e9hension de Berdiaev de l\u2019\u00c9glise\u2009? \u00ab\u2009L\u2019\u00c9glise\u2009\u00bb, nous dit-il, \u00ab\u2009est encore en \u00e9tat de puissance\u2009\u00bb. Elle est \u00ab\u2009incompl\u00e8te\u2009\u00bb[4]<\/a>\u2009! Il regarde vers l\u2019avenir, vers le d\u00e9veloppement d\u2019un \u00ab\u2009nouveau christianisme\u2009\u00bb et d\u2019une \u00ab\u2009nouvelle mystique, plus profonde que la religion et qui doit unir les religions. \u00bb[5]<\/a>; il attend \u00ab\u2009une foi v\u00e9ritable, purifi\u00e9e, spirituelle en Dieu\u2009\u00bb[6]<\/a>, \u00ab\u2009une sorte de croyance plus \u00e9lev\u00e9e en Dieu\u2009\u00bb[7]<\/a>. Il croit, nous dit-il, en \u00ab\u2009l\u2019\u00c9glise universelle<\/strong>\u2009\u00bb, \u00ab\u2009l\u2019\u00c9glise du Saint-Esprit<\/strong>\u2009\u00bb qui se dresse apparemment au-dessus de l\u2019\u00c9glise et des \u00ab\u2009\u00c9glises\u2009\u00bb, et en m\u00eame temps les englobe toutes en elle-m\u00eame. Actuellement une \u00ab\u2009r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure\u2009\u00bb, l\u2019\u00ab\u2009\u00c9glise universelle\u2009\u00bb doit \u00eatre concr\u00e8tement r\u00e9alis\u00e9e, selon Berdiaev, dans \u00ab\u2009une <\/strong>nouvelle \u00e9poque de l\u2019esprit<\/strong>\u2009\u00bb dans laquelle il doit y avoir une certaine forme de \u00ab\u2009r\u00e9v\u00e9lation nouvelle et finale<\/strong>\u2009\u00bb[8]<\/a>.<\/p>\n

Berdiaev ne cache pas qu\u2019il est un \u00ab\u2009relativiste\u2009\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion. \u00ab\u2009Le christianisme<\/strong>\u2009\u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab\u2009pouvait exister sous des formes vari\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise \u0153cum\u00e9nique.<\/strong>\u2009\u00bb\u2009[9]<\/a>! M\u00eame un concept aussi vague et relativiste que celui-ci, cependant, n\u2019est pas assez large pour Berdiaev. Ainsi, il \u00e9largit son point de vue pour inclure le monde entier et la totalit\u00e9 des religions \u2014 \u00ab\u2009Il existe une grande confr\u00e9rie spirituelle compos\u00e9e de chr\u00e9tiens, \u00e0 laquelle se rattachent les \u00c9glises d\u2019Orient et d\u2019Occident, et tous ceux dont la volont\u00e9 est tendue vers Dieu et le divin, tous ceux qui aspirent \u00e0 une \u00e9l\u00e9vation spirituelle.\u2009\u00bb[10]<\/a>\u2009! Une telle d\u00e9claration aurait pu \u00eatre tir\u00e9e directement d\u2019un texte ma\u00e7onnique ou th\u00e9osophique, tant elle refl\u00e8te bien les enseignements de ces deux organisations.<\/p>\n

Les points de vue de Berdiaev sont en effet suffisamment \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9niques\u2009\u00bb et \u00ab\u2009non confessionnels\u2009\u00bb, modernistes et peu orthodoxes, pour \u00eatre universellement acceptables par les repr\u00e9sentants de toutes les religions, m\u00eame les plus humanistes et \u00ab\u2009non-traditionnelles\u2009\u00bb. Ce n\u2019est pas sans raison que M.\u00a0Lowrie, son biographe, affirme que Berdiaev a parl\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 compris par les catholiques, les protestants et les orthodoxes ainsi que par les \u00ab\u2009chercheurs d\u2019autres confessions\u2009\u00bb. On nous dit m\u00eame qu\u2019un hindou v\u00e9n\u00e8re Berdiaev comme son ma\u00eetre[11]<\/a>. D\u00e8s ses d\u00e9buts, Berdiaev a apport\u00e9 tout son soutien au soi-disant \u00ab\u2009Mouvement \u0153cum\u00e9nique\u2009\u00bb\u2009; il a souvent \u00e9t\u00e9 conf\u00e9rencier \u00e0 l\u2019\u00ab\u2009Institut \u0153cum\u00e9nique\u2009\u00bb de Bossey, en Suisse, et aurait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u2009profond\u00e9ment \u00e9mu\u2009\u00bb par la fondation du soi-disant \u00ab\u2009Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises\u2009\u00bb. Ses int\u00e9r\u00eats \u0153cum\u00e9nistes furent encourag\u00e9s, naturellement, par les dirigeants ma\u00e7onniques du YMCA de Paris qui l\u2019ont mis en contact avec des \u0153cum\u00e9nistes protestants et qui, parall\u00e8lement, ont consacr\u00e9 tant de temps et d\u2019\u00e9nergie \u00e0 corrompre l\u2019orthodoxie des \u00e9migr\u00e9s russes. Comme Berdiaev a toujours exhort\u00e9 la participation de l\u2019orthodoxie au \u00ab\u2009mouvement \u0153cum\u00e9nique\u2009\u00bb, combien il se r\u00e9jouirait aujourd\u2019hui quand presque tout le monde orthodoxe, \u00e0 l\u2019exception principale de l\u2019\u00c9glise russe en exil<\/strong>, qu\u2019il d\u00e9testait, a trahi et compromis la V\u00e9rit\u00e9 du Christ en int\u00e9grant le soi-disant \u00ab\u2009Conseil \u0153cum\u00e9nique\u2009\u00bb, pr\u00e9parant ainsi la voie \u00e0 \u00ab\u2009l\u2019\u00c9glise mondiale\u2009\u00bb de l\u2019avenir.<\/p>\n

Berdiaev, comme de nombreux dirigeants de la \u00ab\u2009nouvelle orthodoxie\u2009\u00bb, tels que l\u2019archev\u00eaque grec lakovos d\u2019Am\u00e9rique, a vivement encourag\u00e9 le d\u00e9veloppement d\u2019une \u00ab\u2009nouvelle conscience orthodoxe<\/strong>\u2009\u00bb \u2014 en r\u00e9alit\u00e9 une conscience orthodoxe falsifi\u00e9e ou d\u00e9form\u00e9e, s\u00e9par\u00e9e de la Sainte Orthodoxie v\u00e9ritable. Le point culminant de cette \u00ab\u2009nouvelle conscience chr\u00e9tienne\u2009\u00bb et de cette \u00ab\u2009nouvelle spiritualit\u00e9\u2009\u00bb est, bien entendu, l\u2019actualisation historique de l\u2019imaginaire \u00ab\u2009\u00c9glise du Saint-Esprit\u2009\u00bb,<\/strong> de l\u2019\u00ab\u2009\u00c9glise mondiale<\/strong>\u2009\u00bb du futur, que nous savons \u00eatre, gr\u00e2ce \u00e0 la Sainte Tradition, l\u2019Eglise de l\u2019Antichrist, qui lui donnera sa forme d\u00e9finitive. Nous savons qu\u2019il ne peut y avoir de \u00ab\u2009Nouvelle R\u00e9v\u00e9lation\u2009\u00bb, ni de \u00ab\u2009Nouveau Christianisme\u2009\u00bb, ni de \u00ab\u2009Nouvelle Orthodoxie\u2009\u00bb, ni de \u00ab\u2009Nouvelle Spiritualit\u00e9\u2009\u00bb, ni de \u00ab\u2009Nouvelle \u00c9glise\u2009\u00bb inspir\u00e9e par quelqu\u2019un d\u2019autre que Le Grand Trompeur, le P\u00e8re du mensonge. Du c\u00f4t\u00e9 du vrai Christianisme, de la Sainte Orthodoxie, il ne peut y avoir d\u2019\u00ab\u2009\u0153cum\u00e9nisme\u2009\u00bb ni de \u00ab\u2009mouvement vers l\u2019unit\u00e9\u2009\u00bb. Il ne peut y avoir qu\u2019une r\u00e9pudiation de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie, une affirmation de la V\u00e9rit\u00e9 divine dans sa pl\u00e9nitude et le retour \u00e0 la Sainte \u00c9glise orthodoxe de la part des h\u00e9t\u00e9rodoxes. <\/strong><\/p>\n

Comme les autres \u0153cum\u00e9nistes, Berdiaev utilise de mani\u00e8re blasph\u00e9matoire le Nom du Saint-Esprit pour voiler l\u2019action de l\u2019Esprit du mal. Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e9videmment \u00e0 ce qui sera en r\u00e9alit\u00e9 une sorte de \u00ab\u2009Pentec\u00f4te satanique\u2009\u00bb, il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u2009le succ\u00e8s de l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne pr\u00e9suppose une \u00e8re nouvelle du christianisme, une spiritualit\u00e9 nouvelle et approfondie, en quelque sorte une nouvelle effusion du Saint-Esprit sur le monde.\u2009\u00bb[12]<\/a>\u2009! Les formes rituelles et hi\u00e9rarchiques n\u2019ont apparemment aucune importance pour Berdiaev. \u00ab\u2009Dans la nouvelle \u00e8re chr\u00e9tienne\u2009\u00bb, nous dit-il, \u00ab\u2009les formes de culte exclusivement ext\u00e9rieures, les institutions eccl\u00e9siastiques externes, ne seront plus la source principale d\u00e9terminant les caract\u00e9ristiques de la vie chr\u00e9tienne dans le monde. \u00bb[13]<\/a>. En d\u2019autres termes, un relativisme protestant lib\u00e9ral qui n\u2019accorde aucune valeur \u00e0 la forme ext\u00e9rieure \u2014 rituelle, dogmatique, hi\u00e9rarchique \u2014 doit pr\u00e9valoir dans l\u2019actualisation historique de cette \u00ab\u2009\u00c9glise du Saint-Esprit<\/strong>\u2009\u00bb \u00e0 laquelle la femme de Berdiaev, une catholique romaine communiante, revendiquait son appartenance d\u00e8s maintenant, ayant \u00ab\u2009d\u00e9pass\u00e9e la s\u00e9paration des \u00c9glises\u2009\u00bb. Berdiaev va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 affirmer qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir \u00ab\u2009le christianisme pourrait jouer l\u00e0 un r\u00f4le d\u00e9cisif, \u00e0 condition que de lui-m\u00eame il d\u00e9passe ses formes d\u00e9cadentes<\/strong>\u2009\u00bb[14]<\/a>. Bien entendu, il ne dit pas pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il entend par \u00ab\u2009formes d\u00e9cadentes\u2009\u00bb, mais on peut assez facilement supposer qu\u2019il signifie la Sainte V\u00e9rit\u00e9 et la Tradition orthodoxes presque dans leur int\u00e9gralit\u00e9. Les dogmes, les traditions et les rituels du \u00ab\u2009vieux christianisme\u2009\u00bb doivent \u00eatre soit abandonn\u00e9s, soit suffisamment \u00ab\u2009relativis\u00e9s\u2009\u00bb pour \u00eatre compl\u00e8tement priv\u00e9s de leur sens. Pour l\u2019\u0153cum\u00e9niste, la seule v\u00e9ritable \u00ab\u2009h\u00e9r\u00e9sie\u2009\u00bb est l\u2019anti-\u0153cum\u00e9nisme. En effet, si l\u2019\u00c9glise est \u00ab\u2009incompl\u00e8te\u2009\u00bb comme Berdiaev maintient, elle ne devient \u00ab\u2009compl\u00e8te\u2009\u00bb que lorsqu\u2019elle entre en communion ou re\u00e7oit en son sein les h\u00e9r\u00e9sies\u2009! \u00ab\u2009Dans la pl\u00e9nitude de la foi, de la foi universelle<\/strong>\u2009\u00bb, \u00e9crit Berdiaev, \u00ab\u2009entrent \u00e9galement les v\u00e9rit\u00e9s partielles des h\u00e9r\u00e9sies\u00a0: sabellianisme, marcionisme, p\u00e9lagianisme, patripassianisme<\/strong>\u2009\u00bb[15]<\/a>. M\u00eame cela ne suffit pas. Berdiaev doit aller encore plus loin pour ne pas n\u00e9gliger l\u2019effort social et culturel de l\u2019homme moderne\u00a0: \u00ab\u2009toute la cr\u00e9ation humaniste de l\u2019homme des temps modernes aura \u00e9galement sa place dans la pl\u00e9nitude de la foi<\/strong>, mais religieusement purifi\u00e9e dans l\u2019Esprit\u2009\u00bb.<\/p>\n

Tout d\u2019abord, Berdiaev relie la \u00ab\u2009Nouvelle \u00e8re du Saint-Esprit\u2009\u00bb \u2014 un fantasme satanique qui remonte au moine latin Joachim de Floris \u2014 \u00e0 l\u2019actualisation d\u2019une forme d\u2019\u00ab\u2009\u00c9glise universelle\u2009\u00bb et d\u2019une \u00ab\u2009nouvelle spiritualit\u00e9\u2009\u00bb. Mais ce n\u2019est pas tout. Le \u00ab\u2009Nouvel \u00c9on\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009\u00c8re du Saint-Esprit\u2009\u00bb, impliquera aussi apparemment un \u00ab\u2009socialisme religieux<\/strong>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009une f\u00e9d\u00e9ration de nations libres, ayant abandonn\u00e9 leur souverainet\u00e9 et pr\u00eates \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans une organisation mondiale\u2009\u00bb\u2009[16]<\/a>; il s\u2019agira d\u2019\u00ab\u2009une conqu\u00eate plus pouss\u00e9e encore des forces de la nature par l\u2019homme, la lib\u00e9ration r\u00e9elle du travail et du travailleur, la soumission de la technique \u00e0 l\u2019esprit\u2009\u00bb[17]<\/a>, et \u00ab\u2009l\u2019\u00e9mergence d\u2019un homme nouveau\u2009\u00bb[18]<\/a> \u2014 \u00ab\u2009un homme \u00e9ternel\u2009\u00bb, tout comme le \u00ab\u2009Nouvel \u00c9on\u2009\u00bb doit inaugurer le Royaume \u00c9ternel.<\/p>\n

\"\"
\n[1]<\/a> La R\u00e9volution, cependant, a emp\u00each\u00e9 que ces poursuites puissent s\u2019achever<\/p>\n

[2]<\/a> Russkaya Molva<\/em>, le 3\u00a0ao\u00fbt 1913<\/p>\n

[3]<\/a> La lutte des \u00c9glises et des groupements chr\u00e9tiens contre l\u2019av\u00e8nement du socialisme et du communisme est le pire des maux qui puissent arriver. Ce n\u2019est pas la peur du communisme qui s\u2019impose\u2009; ni la formation d\u2019un front anticommuniste qui d\u00e9g\u00e9n\u00e9rerait in\u00e9vitablement en front fasciste. Il faut la christianisation et la spiritualisation du communisme, au sein duquel il faut savoir discerner les \u00e9l\u00e9ments positifs de justice sociale. [p.67]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[4]<\/a> Dans ce monde visible il n\u2019y a pas d\u2019unit\u00e9 ext\u00e9rieure de l\u2019\u00c9glise\u2009; son \u0153cum\u00e9nisme ne s\u2019est pas enti\u00e8rement actualis\u00e9. Non seulement la division des \u00e9glises et la pluralit\u00e9 des confessions chr\u00e9tiennes, mais le fait m\u00eame qu\u2019il existe des confessions non-chr\u00e9tiennes dans le monde, qu\u2019il existe un monde non-religieux et anti-chr\u00e9tien, prouve que l\u2019\u00c9glise est encore en \u00e9tat de puissance et que son actualisation est encore incompl\u00e8te. [p.364-365]\n

N. Berdiaeff, ESPRIT ET LIBERT\u00c9. Essai de philosophie chr\u00e9tienne<\/em>, Les \u00c9ditions \u00ab\u2009Je sers\u2009\u00bb, Paris, 1933<\/p>\n

[5]<\/a> \u00c0 travers les t\u00e9n\u00e8bres, le monde va vers une nouvelle spiritualit\u00e9 et une nouvelle mystique. Dans celle-ci il ne peut pas y avoir de place pour une conception asc\u00e9tique du monde, pour un renoncement \u00e0 la multiplicit\u00e9 et \u00e0 l\u2019individualit\u00e9 de celui-ci. L\u2019asc\u00e8se n\u2019y repr\u00e9sentera qu\u2019une m\u00e9thode et un moyen de purification. Elle sera tourn\u00e9e vers le monde et les hommes\u2009; mais elle ne consid\u00e9rera pas le monde objectiv\u00e9 comme le monde v\u00e9ritable. Elle sera en m\u00eame temps tourn\u00e9e davantage vers le monde et plus libre vis-\u00e0-vis du monde. Ce sera l\u00e0 un processus d\u2019approfondissement spirituel. La nouvelle mystique doit inclure un puissant \u00e9l\u00e9ment proph\u00e9tique et messianique et permettre l\u2019\u00e9panouissement d\u2019une gnose authentique, d\u00e9barrass\u00e9e de la tentation cosmique des gnostiques d\u2019autrefois. Et toutes les contradictions douloureuses, tous les d\u00e9doublements, se trouveront r\u00e9solus dans cette nouvelle mystique, plus profonde que la religion et qui doit unir les religions. En m\u00eame temps ce sera l\u00e0 une victoire sur les formes factices de la mystique sociale, une victoire du royaume de l\u2019Esprit sur le royaume de C\u00e9sar. [p.172]\n

N. Berdiaeff, ROYAUME DE L\u2019ESPRIT et Royaume de C\u00e9sar, <\/em>traduit du Russe par Philippe Sabant, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1951<\/p>\n

[6]<\/a> Mais une foi v\u00e9ritable, purifi\u00e9e, spirituelle en Dieu est aussi une foi eschatologique, elle est une foi dans le futur Royaume de Dieu. Dans la pl\u00e9nitude de la foi, de la foi universelle, entrent \u00e9galement les v\u00e9rit\u00e9s partielles des h\u00e9r\u00e9sies\u00a0: sabellianisme, marcionisme, p\u00e9lagianisme, patripassianisme, mais \u00e0 condition de d\u00e9passer (Aufhebung<\/em>) ce qu\u2019elles ont d\u2019exclusif, et toute la cr\u00e9ation humaniste de l\u2019homme des temps modernes, mais religieusement purifi\u00e9e dans l\u2019Esprit. [p.282]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M.\u00a0HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[7]<\/a> Tout est plong\u00e9 dans le myst\u00e8re de l\u2019Esprit. Mais dans les voies de l\u2019Esprit il se produit une auto-ali\u00e9nation, une ext\u00e9riorisation et objectivation. La cr\u00e9ation du monde par Dieu est une compr\u00e9hension objectiv\u00e9e du myst\u00e8re de l\u2019Esprit. Le drame qui se joue entre Dieu et l\u2019homme est, int\u00e9rieurement, un triple drame. Au centre se trouve son Fils, l\u2019homme \u00e9ternel. Le d\u00e9nouement est fourni par l\u2019Esprit qui proc\u00e8de \u00e9ternellement de Dieu. Ce qu\u2019on appelle le monde des cr\u00e9atures pr\u00e9sente une image renvers\u00e9e de ce processus. Dieu est de toute \u00e9ternit\u00e9 une victoire que la lumi\u00e8re remporte sur les t\u00e9n\u00e8bres, une victoire du sens sur ce qui n\u2019en a pas, de la beaut\u00e9 sur la laideur, de la libert\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9. Mais dans le myst\u00e8re de l\u2019Esprit il y a Dieu et Son Autre. Cela n\u2019est pas enti\u00e8rement exprim\u00e9 par la doctrine de l\u2019Absolu, laquelle ne conna\u00eet pas l\u2019Autre de Dieu et n\u2019a pas de rapports avec lui. Le myst\u00e8re premier est aussi celui de la naissance de Dieu en l\u2019homme (qui inclut le monde en lui), et la naissance de l\u2019homme en Dieu. Cela veut dire dans notre langue imparfaite que Dieu a besoin d\u2019un acte cr\u00e9ateur correspondant de l\u2019homme. L\u2019homme n\u2019est pas seulement p\u00e9cheur\u00a0: la conscience du p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est qu\u2019un moment dans la voie suivie par l\u2019homme et par le cr\u00e9ateur. La trag\u00e9die sans issue de l\u2019homme, la dialectique de la libert\u00e9, de la n\u00e9cessit\u00e9 et de la gr\u00e2ce trouvent leur solution dans les limites du Myst\u00e8re Divin, dans la D\u00e9it\u00e9 qui se trouve \u00e0 des profondeurs plus grandes que le drame qui se joue entre le cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ation, que les repr\u00e9sentations du ciel et de l\u2019enfer. Ici la langue humaine se tait. [p.283-284]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M.\u00a0HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[8]<\/a> Le double aspect du messianisme frappe, par exemple, dans la doctrine de Dosto\u00efevski sur le peuple russe porteur de Dieu. Cette ambigu\u00eft\u00e9 existait d\u00e9j\u00e0 dans la vieille doctrine de Moscou troisi\u00e8me Rome. Le seul vrai messianisme est celui de l\u2019attente d\u2019une nouvelle \u00e9poque de l\u2019esprit, de la transfiguration du monde et du Royaume de Dieu. C\u2019est un messianisme eschatologique, oppos\u00e9 \u00e0 toutes les th\u00e9ocraties historiques et \u00e0 tous les \u00e9tats d\u00e9clar\u00e9s sacro-saints. [p.231]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M.\u00a0HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[9]<\/a> Le type oriental et le type occidental du christianisme se distinguent non pas par des diff\u00e9rences de dogmes ou d\u2019organisations eccl\u00e9siastiques, mais par la structure de leur exp\u00e9rience spirituelle, due \u00e0 la divergence des \u00e9l\u00e9ments humains, qui ont re\u00e7u et r\u00e9fract\u00e9 en eux le christianisme. L\u2019exp\u00e9rience spirituelle est plus profonde que les dogmes, elle leur est ant\u00e9rieure\u2009; l\u2019organisation de l\u2019\u00c9glise est d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019orientation spirituelle de la vie des peuples\u2009; ce sont donc des diff\u00e9rences d\u2019ordre primordial et vital qui d\u00e9termin\u00e8rent les voies de l\u2019Orient et de l\u2019Occident\u2009; il y a l\u00e0 deux orientations spirituelles du monde chr\u00e9tien, dont l\u2019existence est pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e par le dessein divin de l\u2019histoire universelle. Les diff\u00e9rences spirituelles, vitales et exp\u00e9rimentales se manifest\u00e8rent bien avant la division des \u00c9glises, et ne devaient pas n\u00e9cessairement la provoquer. Le christianisme pouvait exister sous des formes vari\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise \u0153cum\u00e9nique. [p.365-366]\n

N. Berdiaeff, ESPRIT ET LIBERT\u00c9. Essai de philosophie chr\u00e9tienne<\/em>, Les \u00c9ditions \u00ab\u2009Je sers\u2009\u00bb, Paris, 1933<\/p>\n

[10]<\/a> C\u2019est alors que se formera une nouvelle trame de christianisme universel. Au-del\u00e0 des diverses confessions chr\u00e9tiennes s\u2019affirme l\u2019unique \u00c9glise \u0153cum\u00e9nique\u2009; on peut en avoir conscience tout en demeurant fid\u00e8le \u00e0 sa confession. Les limites de l\u2019\u00c9glise \u0153cum\u00e9nique ne co\u00efncident pas avec celles des \u00e9glises visibles dans l\u2019histoire\u2009; l\u2019\u00e2me de l\u2019\u00c9glise est unique, et en elle demeurent non seulement ceux qui appartiennent aux divers corps de l\u2019\u00c9glise, mais m\u00eame ceux qui se trouvent hors de l\u2019\u00c9glise visible. Il existe une grande confr\u00e9rie spirituelle compos\u00e9e de chr\u00e9tiens, \u00e0 laquelle se rattachent les \u00c9glises d\u2019Orient et d\u2019Occident, et tous ceux dont la volont\u00e9 est tendue vers Dieu et le divin, tous ceux qui aspirent \u00e0 une \u00e9l\u00e9vation spirituelle. [p.373]\n

N. Berdiaeff, ESPRIT ET LIBERT\u00c9. Essai de philosophie chr\u00e9tienne<\/em>, Les \u00c9ditions \u00ab\u2009Je sers\u2009\u00bb, Paris, 1933<\/p>\n

[11]<\/a> Ce qui fascine dans la pens\u00e9e de Berdiaev, et attire vers lui les chercheurs de v\u00e9rit\u00e9 de tant de r\u00e9gions du monde, c\u2019est peut-\u00eatre d\u2019abord sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler son point de vue personnel sur les probl\u00e8mes et les tensions d\u2019aujourd\u2019hui. Les pens\u00e9es qu\u2019il a mises sur papier sont venues tout droit de sa propre vie avec les m\u00eames questions auxquelles les chr\u00e9tiens du monde entier \u00e9taient confront\u00e9s. Ces pens\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es avec des mots capables de frapper profond\u00e9ment la conscience du lecteur, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agissait pas d\u2019\u00ab\u2009un homme instruit\u2009\u00bb. Non pas que le chercheur r\u00e9fl\u00e9chi ait trouv\u00e9 des r\u00e9ponses toutes pr\u00eates ici. Berdiaev n\u2019a pas pr\u00e9tendu avoir une solution \u00e0 tous les probl\u00e8mes du monde. Certains de ses d\u00e9tracteurs disent qu\u2019il \u00e9tait ambigu. Peut-\u00eatre un des secrets de la contribution toujours croissante de Berdiaev \u00e0 la pens\u00e9e du monde furent-elles les \u00e9tincelles nouvelles qu\u2019il a r\u00e9ussi \u00e0 produire dans l\u2019esprit humain. Pour beaucoup, il a fourni une base solide pour leur r\u00e9flexion\u2009; d\u2019autres ont repris les questions qu\u2019il a pos\u00e9es si clairement et sont all\u00e9s seuls chercher les r\u00e9ponses.<\/p>\n

Nous sommes amen\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019importance de Berdiaev pour notre temps. Il s\u2019adresse aux hommes dans un langage qu\u2019ils comprennent, qu\u2019ils soient catholiques, orthodoxes ou protestants, ou chercheurs d\u2019autres confessions. Lors d\u2019une r\u00e9union comm\u00e9morative \u00e0 la Sorbonne un hindou a appel\u00e9 Berdiaev son ma\u00eetre parmi les penseurs occidentaux. C\u2019est cet appel universel, le pouvoir de stimuler la pens\u00e9e cr\u00e9atrice chez des hommes habitant des pays aussi \u00e9loign\u00e9s que la Suisse protestante et le Chili \u00ab\u2009libre-penseur\u2009\u00bb, qui a donn\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e de Berdiaev un tel mouvement \u00e0 travers notre temps. Exil\u00e9 par un tsar, expuls\u00e9 par le gouvernement sovi\u00e9tique, aux prises avec la plupart de ses compatriotes hors de Russie, entour\u00e9 par seulement un groupe restreint de sympathisants, son influence sur la pens\u00e9e religieuse du monde entier est ind\u00e9niable. [p.286-287]\n

D. Lowrie, Rebellious Prophet. A Life of Nicolai Berdyaev<\/em>, Harper&Brothers, New York, 1960<\/p>\n

[12]<\/a> Nous vivons en d\u2019autres temps et le centre de gravit\u00e9 doit actuellement se d\u00e9placer vers la vie spirituelle. Il est certes indispensable que s\u2019op\u00e8re avant tout un rapprochement entre les chr\u00e9tiens eux-m\u00eames, sur la base d\u2019une connaissance mutuelle. Le christianisme oriental est mal connu et n\u2019est pas du reste si facile \u00e0 conna\u00eetre, parce qu\u2019il est moins l\u00e9galis\u00e9, moins rationalis\u00e9, moins socialis\u00e9 que le christianisme occidental. Beaucoup a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 fait dans le sens du rapprochement et de la connaissance mutuelle, surtout en ce qui concerne les orthodoxes et les anglicans. Tout pourtant concourt \u00e0 prouver que le succ\u00e8s de l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne pr\u00e9suppose une \u00e8re nouvelle du christianisme, une spiritualit\u00e9 nouvelle et approfondie, en quelque sorte une nouvelle effusion du Saint-Esprit sur le monde. Il faudrait pour cela abattre les fronti\u00e8res des confessions historiques. Il y aurait alors non pas un internationalisme, ce qui signifierait un appauvrissement et une tendance vers l\u2019abstrait, mais un superconfessionalisme, qui signifie enrichissement et concr\u00e9tisation. Dans le christianisme historique, l\u2019\u00e9l\u00e9ment proph\u00e9tique qui lui \u00e9tait inh\u00e9rent s\u2019est trouv\u00e9 affaibli, et c\u2019est pourquoi il a cess\u00e9 de jouer dans l\u2019histoire son r\u00f4le actif et conducteur. On ne s\u2019est plus tourn\u00e9 que vers le pass\u00e9, vers la lumi\u00e8re du pass\u00e9. Il faut que s\u2019allume la lumi\u00e8re du futur. Le proph\u00e9tisme pr\u00e9suppose toujours cette lumi\u00e8re. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 le christianisme eschatologique. Un renforcement de l\u2019eschatologie, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une tendance proph\u00e9tique vers l\u2019avenir, doit \u00eatre la caract\u00e9ristique d\u2019une \u00e8re nouvelle du christianisme. La faiblesse du christianisme qui est pour nous une cause de souffrances, la faiblesse de toutes les Eglises chr\u00e9tiennes devant les mouvements imp\u00e9tueux, violents et souvent d\u00e9moniaques du monde, peuvent s\u2019expliquer du fait que le christianisme se trouve plac\u00e9 dans un entr\u2019acte entre le christianisme historique issu du pass\u00e9, et le christianisme eschatologique tourn\u00e9 vers la lumi\u00e8re de l\u2019avenir. Je pense que l\u2019Orthodoxie a eu ses limitations historiques propres et qu\u2019elle a besoin de devenir plus compl\u00e8te. [p.54-55}<\/p>\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[13]<\/a> Dans la nouvelle \u00e8re chr\u00e9tienne il faut que s\u2019accomplisse un double processus. D\u2019une part il y aura croissance de la [56] vie spirituelle int\u00e9rieure\u00a0: le principe qualitatif prendra le pas sur le principe quantitatif. Les formes de culte exclusivement ext\u00e9rieures, les institutions eccl\u00e9siastiques externes, ne seront plus la source principale d\u00e9terminant les caract\u00e9ristiques de la vie chr\u00e9tienne dans le monde. Ce sera la victoire sur ce qu\u2019on pourrait nommer le sociomorphisme de la religion (c\u2019est-\u00e0-dire la pression des relations sociales d\u2019hommes qui ne sont pas encore lib\u00e9r\u00e9s de leur condition d\u2019esclaves), qui \u00e9tend son pouvoir jusque sur la dogmatique elle-m\u00eame. Ce sociomorphisme fut une des causes de l\u2019ath\u00e9isme dans le monde. L\u2019adaptation du christianisme \u00e0 la structure sociale et aux forces qui y dominaient, l\u2019a, au cours de l\u2019histoire, d\u00e9figur\u00e9 et a provoqu\u00e9 l\u2019animosit\u00e9. On cessa de voir la profondeur spirituelle du christianisme. Pour qu\u2019il puisse influer sur les processus qui se manifestent dans le monde, pour qu\u2019il puisse apporter la lumi\u00e8re dans les t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019univers, il doit se rendre ind\u00e9pendant de ces processus et de ces t\u00e9n\u00e8bres, il doit s\u2019\u00e9lever au-dessus des relations sociales des hommes, au sein desquelles naissent toujours de nouvelles formes d\u2019esclavage. Ceci est un des aspects de la question. On peut la comprendre ainsi\u00a0: le christianisme doit devenir moins social au mauvais sens du terme, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il doit se lib\u00e9rer davantage, en n\u2019\u00e9tant plus d\u00e9fini par un \u00ab\u2009milieu\u2009\u00bb social. [p.55-56]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[14]<\/a> L\u2019ali\u00e9nation de la vie de l\u2019homme a engendr\u00e9 le capitalisme et la guerre. Si l\u2019on progresse encore dans ce sens centrifuge, on n\u2019aboutira qu\u2019\u00e0 de nouvelles catastrophes. Il est possible que tout le XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle se passe en guerres et en r\u00e9volutions, s\u00e9par\u00e9es par des entractes. Il y a d\u00e9j\u00e0 longtemps que j\u2019ai formul\u00e9 cette hypoth\u00e8se. On ne saurait pour cela envisager l\u2019avenir comme une fatalit\u00e9. La libert\u00e9 humaine doit faire un effort pour vaincre le destin. Le d\u00e9terminisme n\u2019est pas un ma\u00eetre invincible. Il faut d\u00e9passer la crise de l\u2019homme.<\/p>\n

Le christianisme pourrait jouer l\u00e0 un r\u00f4le d\u00e9cisif, \u00e0 condition que de lui-m\u00eame il d\u00e9passe ses formes d\u00e9cadentes et d\u00e9couvre au fond de lui des forces cr\u00e9atrices \u00e9ternellement jeunes. [p.75]\n

N. Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle \u00e9poque<\/em>, traduit du Russe par Daria Olivier Neuch\u00e2tel, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1947.<\/p>\n

[15]<\/a> Mais une foi v\u00e9ritable, purifi\u00e9e, spirituelle en Dieu est aussi une foi eschatologique, elle est une foi dans le futur Royaume de Dieu. Dans la pl\u00e9nitude de la foi, de la foi universelle, entrent \u00e9galement les v\u00e9rit\u00e9s partielles des h\u00e9r\u00e9sies\u00a0: sabellianisme, marcionisme, p\u00e9lagianisme, patripassianisme, mais \u00e0 condition de d\u00e9passer (Aufhebung<\/em>) ce qu\u2019elles ont d\u2019exclusif, et toute la cr\u00e9ation humaniste de l\u2019homme des temps modernes, mais religieusement purifi\u00e9e dans l\u2019Esprit. [p.282]\n

N. Berdiaeff, Essai de m\u00e9taphysique eschatologique. Acte cr\u00e9ateur et objectivation<\/em>, traduit du Russe par M.\u00a0HERMAN, \u00c9ditions Montaigne, Paris, 1946<\/p>\n

[16]<\/a> Tout pouvoir, ouvertement ou de fa\u00e7on voil\u00e9e, porte en lui un poison. La v\u00e9ritable lib\u00e9ration n\u2019interviendra que lorsque sera surmont\u00e9e l\u2019id\u00e9e de souverainet\u00e9, \u00e0 quelque sujet que puisse s\u2019appliquer cette souverainet\u00e9. Le chaos continu de l\u2019auto-affirmation des peuples engendre les guerres\u2009; aussi l\u2019humanit\u00e9 a-t-elle toujours aspir\u00e9 \u00e0 ma\u00eetriser ce chaos. Elle r\u00eavait d\u2019unit\u00e9 mondiale. On peut distinguer trois id\u00e9es\u00a0: l\u2019empire universel (Empire romain, Empire de Charlemagne, Empire de Napol\u00e9on)\u2009; une multitude de nations-\u00c9tats souverains, s\u2019effor\u00e7ant d\u2019atteindre \u00e0 un r\u00e9gime d\u2019\u00e9quilibre\u2009; une f\u00e9d\u00e9ration de nations libres, ayant abandonn\u00e9 leur souverainet\u00e9 et pr\u00eates \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans une organisation mondiale. On ne doit tendre qu\u2019\u00e0 cette derni\u00e8re id\u00e9e. Mais ceci pr\u00e9suppose une transformation radicale, transformation sociale et spirituelle. [p.77]\n

N. Berdiaeff, ROYAUME DE L\u2019ESPRIT et Royaume de C\u00e9sar, <\/em>traduit du Russe par Philippe Sabant, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1951<\/p>\n

[17]<\/a> Mais, on peut imaginer une cinqui\u00e8me phase des rapports de l\u2019homme avec la nature. Au cours de cette cinqui\u00e8me phase nous verrions une conqu\u00eate plus pouss\u00e9e encore des forces de la nature par l\u2019homme, la lib\u00e9ration r\u00e9elle du travail et du travailleur, la soumission de la technique \u00e0 l\u2019esprit. Mais cela pr\u00e9suppose un mouvement spirituel dans le monde, mouvement qui doit \u00eatre l\u2019\u0153uvre de la libert\u00e9. [p.41]\n

N. Berdiaeff, ROYAUME DE L\u2019ESPRIT et Royaume de C\u00e9sar, <\/em>traduit du Russe par Philippe Sabant, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1951<\/p>\n

[18]<\/a> L\u2019homme nouveau est li\u00e9 \u00e0 l\u2019homme \u00e9ternel, \u00e0 l\u2019\u00e9ternel dans l\u2019homme.<\/p>\n

Derri\u00e8re l\u2019homme nouveau se trouve dissimul\u00e9 non seulement l\u2019homme \u00e9ternel, Adam Kadmon, mais aussi le vieil homme, le vieil Adam. Dans la couche de subconscient, au fond de l\u2019homme, il y a tout\u00a0: il y a l\u2019homme primitif, non domin\u00e9 enti\u00e8rement, il y a le monde animal, comme il y a toute l\u2019histoire. La conscience joue un r\u00f4le double\u00a0: elle \u00e9largit et elle restreint, elle limite. Le pouvoir du pass\u00e9 sur l\u2019homme subsiste dans les r\u00e9volutions les plus radicales. Dans les r\u00e9volutions agissent en effet les vieux instincts de la violence, de la cruaut\u00e9, de l\u2019ambition. [p.155]\n

N. Berdiaeff, ROYAUME DE L\u2019ESPRIT et Royaume de C\u00e9sar, <\/em>traduit du Russe par Philippe Sabant, Delachaux & Niestl\u00e9, Paris, 1951
\n\"\"<\/p>\n

Jon Gregerson, Nicholas Berdyaev \u2013 Prophet of a \u00ab New Age \u00bb<\/em>, Orthodox Life, Nov-Dec 1962 (6\/78), pp. 11-24<\/h4>\n
Traduction: hesychia.eu<\/em><\/a><\/h6>\n

 <\/p>\n

\n
<\/g><\/svg><\/span><\/span>

Vous avez relev\u00e9 une erreur dans le contenu de cette page, et vous souhaitez la signaler ? Pour cela, surlignez-la, puis appuyez simultan\u00e9ment sur les touches Ctrl + Entr\u00e9e<\/em>. Nous proc\u00e9derons aux corrections si n\u00e9cessaire et d\u00e8s que possible.<\/p><\/div>\n

\n

 <\/p>\n

<\/a>
\"\"<\/div><\/div>
Nicolas Berdiaev \u2014 Proph\u00e8te d'un \u00ab \u00c2ge Nouveau \u00bb<\/div>
     <\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Non seulement l\u2019orientation marxiste pr\u00e9coce de Berdiaev l\u2019a dot\u00e9 d\u2019un id\u00e9alisme utopique fort et d\u2019un sens exag\u00e9r\u00e9 des aspects…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4479,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[95,25,2,189],"tags":[424],"class_list":["post-4481","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","category-oecumenisme-2","category-orthodoxie","category-russie","tag-nicolas-berdiaev"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4481","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4481"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4481\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4492,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4481\/revisions\/4492"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4479"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4481"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4481"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4481"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}