![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/940px.2503778_800.jpg\")
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La popularit\u00e9 croissante des enseignements de Nicolas Berdiaev est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui ne peut \u00eatre n\u00e9glig\u00e9, d\u2019autant plus que m\u00eame les croyants orthodoxes ne sont pas suffisamment conscients de son h\u00e9t\u00e9rodoxie extr\u00eame, alors que les non-orthodoxes croient en fait que Berdiaev repr\u00e9sente d\u2019une certaine mani\u00e8re le christianisme orthodoxe, en particulier sous sa forme russe. Il a en effet \u00e9t\u00e9 diversement d\u00e9crit comme \u00ab\u2009un th\u00e9ologien orthodoxe russe\u2009\u00bb, comme \u00ab\u2009le repr\u00e9sentant le plus connu de l\u2019orthodoxie en Occident\u2009\u00bb, et comme \u00ab\u2009un porte-parole de l\u2019orthodoxie\u2009\u00bb. Que Dieu nous garde\u2009!<\/p>\n
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Bien que Berdiaev f\u00fbt un membre nominal de l\u2019\u00c9glise orthodoxe et assist\u00e2t occasionnellement \u00e0 la Divine Liturgie, sa vision du monde est en grande partie diam\u00e9tralement oppos\u00e9e \u00e0 la Sainte v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la Tradition orthodoxes, \u00e9tant compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la fois \u00e0 la forme et \u00e0 l\u2019esprit de l\u2019orthodoxie russe, r\u00e9v\u00e9lant l\u2019\u00e2me non d\u2019un croyant orthodoxe humble et pieux, mais d\u2019un g\u00e9nie orgueilleux et autonome cherchant \u00e0 imposer sa propre image \u00e0 la fois \u00e0 Dieu et \u00e0 l\u2019homme. Cette foi et cette spiritualit\u00e9 orthodoxes pures et non d\u00e9form\u00e9es des grands saints et asc\u00e8tes russes, cette sainte orthodoxie connue et transmise par tous les croyants orthodoxes \u00e0 travers les si\u00e8cles \u00e9tait \u00ab\u2009trop \u00e9troite\u2009\u00bb pour lui. D\u00e9savouant \u00ab\u2009l\u2019orthodoxie officielle\u2009\u00bb \u2014 l\u2019orthodoxie \u00ab\u2009byzantine\u2009\u00bb, \u00ab\u2009monastique\u2009\u00bb, \u00ab\u2009asc\u00e9tique\u2009\u00bb et \u00ab\u2009autoritaire\u2009\u00bb [1]<\/a>\u2014 Berdiaev a cherch\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er un \u00ab\u2009nouveau point de vue religieux\u2009\u00bb. Ainsi, ses aper\u00e7us parfois profonds de la vie et de la civilisation modernes ont perdu toute signification qu\u2019ils auraient pu avoir, \u00e9tant compl\u00e8tement \u00e9clips\u00e9s par ses distorsions d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es de la v\u00e9rit\u00e9 divine.<\/p>\n Par l\u2019interm\u00e9diaire de nombreuses traductions de ses nombreux \u00e9crits en anglais, fran\u00e7ais, allemand et autres langues, Berdiaev est devenu tr\u00e8s connu. On peut trouver aujourd\u2019hui des \u00ab\u2009groupes d\u2019\u00e9tude Berdiaev\u2009\u00bb dans le monde entier, m\u00eame en Am\u00e9rique latine\u2009; une partie de son ancienne maison \u00e0 Paris a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e de mani\u00e8re assez incroyable en \u00ab\u2009chapelle\u2009\u00bb et est visit\u00e9e chaque ann\u00e9e par des milliers de passionn\u00e9s de Berdiaev. Nous pouvons observer la naissance d\u2019une sorte de \u00ab\u2009culte\u2009\u00bb de Berdiaev, qui dans des cercles tr\u00e8s diff\u00e9rents est de plus en plus salu\u00e9 comme un \u00ab\u2009porteur de lumi\u00e8re\u2009\u00bb. Notre intention est d\u2019examiner la nature de cette \u00ab\u2009lumi\u00e8re\u2009\u00bb et de d\u00e9montrer l\u2019extr\u00eame h\u00e9t\u00e9rodoxie de ses enseignements.<\/p>\n Certes, Berdiaev ne s\u2019est jamais senti \u00ab\u2009chez lui\u2009\u00bb dans la Sainte Orthodoxie\u2009; il pr\u00e9f\u00e9rait les \u00e9crits des \u00ab\u2009mystiques\u2009\u00bb et des \u00ab\u2009philosophes\u2009\u00bb allemands aux \u00e9crits des P\u00e8res, des Saints et des Asc\u00e8tes\u2009; les Startsi<\/em> et la spiritualit\u00e9 de la Philocalie<\/em> lui r\u00e9pugnaient autant que ce qu\u2019il appelait \u00ab\u2009l\u2019orthodoxie acad\u00e9mique des s\u00e9minaires\u2009\u00bb. Il est rest\u00e9 impassible m\u00eame devant ce centre de la spiritualit\u00e9 russe que f\u00fbt l\u2019Optina Poustyne<\/em>. D\u00e8s lors, il se tourna pour son inspiration vers l\u2019Occident, notamment vers Jacob B\u00f6hme, mais aussi vers Meister Eckhart, Angelus Silesius et Joachim de Floris, ainsi que vers Kant et Hegel. Certains aspects de sa pens\u00e9e, notamment ses vues \u00ab\u2009eschatologiques\u2009\u00bb, ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s de mani\u00e8re assez importante par les fantasmes sataniques du \u00ab\u2009mill\u00e9nariste\u2009\u00bb russe N.\u00a0Fedorov et du \u00ab\u2009mill\u00e9nariste\u2009\u00bb catholique romain Cieszkowski. En eux, il a trouv\u00e9 la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la Tradition Orthodoxe, de cette vision du monde asc\u00e9tico-monastique Orthodoxe \u00e0 laquelle il s\u2019est si farouchement oppos\u00e9.<\/p>\n Malgr\u00e9 le fait que Berdiaev ait condamn\u00e9 l\u2019anthroposophie, la th\u00e9osophie et d\u2019autres formes de gnosticisme moderne, nombre de ses propres enseignements \u2014 tels que sa th\u00e9orie des \u00ab\u2009\u00e9ons\u2009\u00bb et l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u2009l\u2019Ungrund<\/em>\u2009\u00bb qu\u2019il adopte de B\u00f6hme \u2014 r\u00e9v\u00e8lent ind\u00e9niablement l\u2019influence gnostique et sont compl\u00e8tement \u00e9loign\u00e9s de l\u2019enseignement chr\u00e9tien orthodoxe. M\u00eame la M\u00e8re de Dieu, il la r\u00e9duit \u00e0 un \u00ab\u2009symbole\u2009\u00bb ou \u00e0 une abstraction gnostique, la d\u00e9crivant comme \u00ab\u2009l\u2019\u00e2me cosmique f\u00e9minine de l\u2019humanit\u00e9<\/strong>\u2009\u00bb[2]<\/a>. Comme les gnostiques, Berdiaev \u00e9tait bien plus soucieux de la \u00ab\u2009connaissance<\/strong>\u2009\u00bb, de la \u00ab\u2009p\u00e9n\u00e9tration dans la vie int\u00e9rieure du cosmos<\/strong>\u2009\u00bb[3]<\/a> et de la cr\u00e9ativit\u00e9 de l\u2019homme que de la spiritualit\u00e9 et du salut.<\/p>\n La franc-ma\u00e7onnerie n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re au gnosticisme, et \u00ab\u2009l\u2019humanisme mystique\u2009\u00bb de Berdiaev pointe sans \u00e9quivoque vers l\u2019influence ma\u00e7onnique. On ne peut pas non plus ignorer le fait \u2014 mentionn\u00e9 par Berdiaev lui-m\u00eame \u2014 que Jacob B\u00f6hme, dont les \u00e9crits \u00e9taient si profond\u00e9ment v\u00e9n\u00e9r\u00e9s par Berdiaev, jouissait d\u2019une immense popularit\u00e9 parmi les ma\u00e7ons qui furent en effet les premiers \u00e0 le traduire et \u00e0 le publier en russe. Mentionnant avec approbation la \u00ab\u2009recherche ma\u00e7onnique de l\u2019\u00c9glise int\u00e9rieure<\/strong>\u2009\u00bb[4]<\/a>, Berdiaev affirme \u00e9galement qu\u2019\u00ab\u2009au XVIIIe\u00a0si\u00e8cle, la vision spirituelle de la vie a trouv\u00e9 refuge dans les loges ma\u00e7onniques\u2009\u00bb[5]<\/a>\u2009! On ignore si Berdiaev a appartenu ou non \u00e0 une loge ma\u00e7onnique, mais il est \u00e9vident qu\u2019une tr\u00e8s grande partie de sa pens\u00e9e est en parfait accord avec les principes et les id\u00e9aux ma\u00e7onniques et les incarnait r\u00e9ellement.<\/p>\n L\u2019\u00ab\u2009\u00e9clat intellectuel\u2009\u00bb de Berdiaev ne peut \u00eatre ni\u00e9, et s\u2019il s\u2019\u00e9tait tourn\u00e9 vers la voie spirituelle de \u00ab\u2009droite\u2009\u00bb, le chemin de sa pens\u00e9e \u2014 malgr\u00e9 ses nombreux d\u00e9fauts \u2014 aurait pu \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rent. Tel ne fut pourtant pas le cas\u2009; il a emprunt\u00e9 le chemin de \u00ab\u2009gauche\u2009\u00bb et a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9loigner de cette Sainte V\u00e9rit\u00e9 Orthodoxe dont il avait commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019approcher, ce qu\u2019il a fait pendant le restant de sa vie. M\u00eame ses \u00ab\u2009Dosto\u00efevski<\/em>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009La fin de notre temps<\/em>\u2009\u00bb, des livres contenant de nombreuses id\u00e9es profondes qu\u2019il a ensuite compl\u00e8tement \u00e9radiqu\u00e9es de son esprit sont infect\u00e9s par de nombreux \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rodoxes.<\/p>\n Au moment de sa mort, personne n\u2019aurait pu attribuer le moindre degr\u00e9 d\u2019orthodoxie \u00e0 la vision du monde de Berdiaev. Il avait, en fait, cess\u00e9 de participer \u00e0 cette conscience orthodoxe connue des croyants orthodoxes de tous les temps et de tous les lieux\u2009; il s\u2019en est \u00e9loign\u00e9 en poursuivant des vagues perspectives humanistes, utopiques et gnostiques qu\u2019il avait lui-m\u00eame un jour condamn\u00e9es comme \u00ab\u2009sataniques\u2009\u00bb\u2009; il a commis l\u2019erreur ultime, l\u2019erreur in\u00e9vitable de tous les \u00ab\u2009mill\u00e9naristes\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009chiliastes\u2009\u00bb \u2014 la confusion du Royaume de Dieu avec le Royaume de l\u2019Ant\u00e9christ. Comme de nombreux propagateurs de l\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie \u00e0 travers les si\u00e8cles, Berdiaev \u2014 m\u00eame d\u00e9pourvu d\u2019humilit\u00e9 \u2014 fut ind\u00e9niablement un homme \u00ab\u2009bon\u2009\u00bb, dot\u00e9 d\u2019une gentillesse et d\u2019une sinc\u00e9rit\u00e9 remarquables, voire d\u2019une certaine noblesse de caract\u00e8re. On ne peut qu\u2019esp\u00e9rer que sur son lit de mort son esprit s\u2019\u00e9claircisse et qu\u2019il se soit d\u00e9tourn\u00e9 de ces pens\u00e9es et fantasmes multiformes, de ce culte de soi par lequel Satan l\u2019avait conduit si loin du Christ et de Sa Sainte V\u00e9rit\u00e9 Orthodoxe.<\/p>\n La coh\u00e9rence et la clart\u00e9 n\u2019\u00e9taient pas caract\u00e9ristiques de la pens\u00e9e de Berdiaev. En effet, son utilisation extr\u00eamement subjective des mots et des concepts, les contradictions et les ambigu\u00eft\u00e9s constantes, les abstractions mentales d\u00e9nu\u00e9es de sens, le labyrinthe compliqu\u00e9 d\u2019illusions avec lesquelles il cherchait \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 la Sainte V\u00e9rit\u00e9 orthodoxe \u2014 tout cela conf\u00e8re une vague qualit\u00e9 de \u00ab\u2009dissolution\u2009\u00bb, un caract\u00e8re trompeur insaisissable \u00e0 une grande partie de la pens\u00e9e de Berdiaev, un caract\u00e8re insaisissable destin\u00e9 par les puissances des t\u00e9n\u00e8bres probablement \u00e0 confondre ceux qui tombaient sous son charme. N\u00e9anmoins, certains points de vue pr\u00e9cis et ind\u00e9niablement h\u00e9t\u00e9rodoxes se d\u00e9gagent des \u00e9crits de Berdiaev, permettant ainsi de lui attribuer une \u00ab\u2009foi\u2009\u00bb et une vision du monde clairement d\u00e9finies.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Un des aspects caract\u00e9ristiques de l\u2019histoire russe est que pendant longtemps les forces du peuple russe sont rest\u00e9es potentielles, non encore actualis\u00e9es. La nation \u00e9tait \u00e9cras\u00e9e par l\u2019\u00e9norme d\u00e9pense de forces que n\u00e9cessitaient les proportions de son territoire. \u00ab\u2009L\u2019\u00e9tat prenait de la force, le peuple en perdait\u2009\u00bb comme dit Klioutchevski. Il fallait s\u2019approprier des espaces immenses et les prot\u00e9ger. Les penseurs du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, m\u00e9ditant sur le destin et la vocation de la Russie, insistaient sur le fait que cette potentialit\u00e9, cette non-expression, non-actualisation des forces du peuple russe est pr\u00e9cis\u00e9ment le gage de sa grandeur future. On croyait fermement que le peuple russe aurait un jour son mot \u00e0 dire au monde et qu\u2019il se r\u00e9v\u00e9lerait alors. Le joug tartare a eu manifestement une influence funeste sur l\u2019histoire de la Russie en refermant le peuple russe sur lui-m\u00eame et son pass\u00e9. Quant \u00e0 l\u2019influence byzantine, elle a \u00e9touff\u00e9 la pens\u00e9e russe en la rendant traditionnaliste et conservatrice. L\u2019extraordinaire dynamisme du peuple russe ne s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 sur le plan culturel qu\u2019au contact de l\u2019Occident apr\u00e8s les r\u00e9formes de Pierre le Grand. [p.12]\n Leontiev jugera l\u2019orthodoxie de Khomiakov non conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, trop lib\u00e9rale et moderniste et lui opposera une orthodoxie asc\u00e9tico-monacale, aust\u00e8re, inspir\u00e9e de Byzance, et du Mont-Athos. [p.58]\n[La] conception du christianisme [de Leontiev] est tout autre\u00a0: byzantine, monacale, asc\u00e9tique, n\u2019admettant aucun \u00e9l\u00e9ment humanitaire\u2009; sa morale est diff\u00e9rente, une morale aristocratique de la force, ne s\u2019arr\u00eatant pas devant la violence\u2009; sa conception du processus historique est naturaliste. Il n\u2019avait aucune foi dans le peuple russe. Il pensait que la Russie doit son existence et sa puissance uniquement \u00e0 l\u2019orthodoxie byzantine et l\u2019autocratie qui ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es de force au peuple. [p.73]\n Nicolas Berdiaeff<\/strong>, L\u2019ID\u00c9E RUSSE. Probl\u00e8mes essentiels de la pens\u00e9e russe au XIXe et d\u00e9but du XXe\u00a0si\u00e8cle<\/em>, traduit du russe et notes de H.\u00a0Arjakovsky, MAME, 1969<\/p>\n [2]<\/a> Dans la Vierge Marie le monde et l\u2019humanit\u00e9 atteignent la d\u00e9ification libre, non pas par une action de gr\u00e2ce particuli\u00e8re qui les exempte du p\u00e9ch\u00e9 originel, comme l\u2019enseigne le dogme catholique de l\u2019Immacul\u00e9e Conception, mais par la libre sagesse de la cr\u00e9ature elle-m\u00eame. Dieu pourrait rendre chastes tous les hommes par un acte de sa toute puissante volont\u00e9. Mais il d\u00e9sire la libre acquisition de la chastet\u00e9, de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la nature humaine, qui ne fut atteinte d\u2019une fa\u00e7on absolue que dans la Vierge Marie. En elle le monde et l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9pondirent \u00e0 l\u2019appel divin. L\u2019\u00c9glise poss\u00e8de une nature unique et \u0153cum\u00e9nique, non seulement dans son \u00e9l\u00e9ment divin, mais aussi dans son \u00e9l\u00e9ment cosmique et humain. La Vierge Marie est l\u2019\u00e2me cosmique f\u00e9minine de l\u2019humanit\u00e9. [p.353]\n Nicolas Berdiaeff<\/strong>, ESPRIT ET LIBERT\u00c9. Essai de philosophie chr\u00e9tienne<\/em>, Les \u00c9ditions \u00ab\u2009Je sers\u2009\u00bb, Paris, 1933.<\/p>\n [3]<\/a> La contemplation de la beaut\u00e9 et de l\u2019harmonie dans la nature constitue d\u00e9j\u00e0 une exp\u00e9rience spirituelle, une p\u00e9n\u00e9tration dans la vie int\u00e9rieure du cosmos, qui se r\u00e9v\u00e8le dans l\u2019esprit. L\u2019amour envers la nature, envers les min\u00e9raux, les v\u00e9g\u00e9taux, les animaux est d\u00e9j\u00e0 une exp\u00e9rience spirituelle, une victoire sur la d\u00e9sunion et l\u2019\u00ab\u2009extrinc\u00e9sisme\u2009\u00bb. La doctrine mystique et th\u00e9osophique de la nature, telle que nous la trouvons chez Paracelse, Jacob B\u00f6hme, Fr. Baader, et en partie chez Schelling, consid\u00e8re la nature en esprit, comme la vie int\u00e9rieure de l\u2019esprit, comme l\u2019insertion de la nature dans l\u2019esprit et de l\u2019esprit dans la nature. Le cosmos est con\u00e7u comme un certain degr\u00e9 de l\u2019esprit, comme la symbolique de sa vie int\u00e9rieure. La naturalisation de l\u2019esprit chez B\u00f6hme n\u2019est que la contrepartie de l\u2019absorption de la nature dans l\u2019esprit. Les \u00e9l\u00e9ments de la nature et du cosmos sont aussi des \u00e9l\u00e9ments psychiques de l\u2019homme, ils sont unis dans le monde spirituel. Le microcosme et le macrocosme se r\u00e9v\u00e8lent, dans la vie spirituelle, non pas dans la divisibilit\u00e9 et l\u2019\u00ab\u2009extrinc\u00e9sisme\u2009\u00bb, mais dans l\u2019unit\u00e9 et la p\u00e9n\u00e9tration r\u00e9ciproque. [p.64]\n Nicolas Berdiaeff<\/strong>, ESPRIT ET LIBERT\u00c9. Essai de philosophie chr\u00e9tienne<\/em>, Les \u00c9ditions \u00ab\u2009Je sers\u2009\u00bb, Paris, 1933<\/p>\n [4]<\/a> Ces francs-ma\u00e7ons \u00e9taient \u00e0 la recherche d\u2019un christianisme authentique. Il est touchant de les voir constamment pr\u00e9occup\u00e9s de v\u00e9rifier s\u2019il n\u2019y avait rien dans la ma\u00e7onnerie d\u2019hostile au christianisme et \u00e0 l\u2019orthodoxie. Novikov pensait, quant \u00e0 lui, que ma\u00e7onnerie et christianisme ne faisaient qu\u2019un. Il \u00e9tait plus proche de la ma\u00e7onnerie anglaise. L\u2019alchimie, la magie et les sciences occultes ne l\u2019int\u00e9ressaient pas. L\u2019insatisfaction due \u00e0 la vie religieuse officielle, responsable de l\u2019affaiblissement de la spiritualit\u00e9, fut l\u2019une des causes de l\u2019apparition de la franc-ma\u00e7onnerie mystique en Russie\u00a0: m\u00e9contents du temple visible les ma\u00e7ons voulaient \u00e9difier un temple invisible. La ma\u00e7onnerie fut chez nous une aspiration vers l\u2019\u00c9glise int\u00e9rieure, l\u2019\u00c9glise visible \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00e9tape transitoire. La ma\u00e7onnerie fut le creuset de la culture spirituelle\u2009; elle habituait l\u2019esprit \u00e0 une discipline asc\u00e9tique et forgeait au caract\u00e8re un id\u00e9al moral. L\u2019influence de l\u2019orthodoxie sur l\u2019\u00e2me russe fut, bien s\u00fbr, plus profonde, mais dans la franc-ma\u00e7onnerie se form\u00e8rent les esprits cultiv\u00e9s de l\u2019\u00e9poque de Pierre le Grand qui purent contrebalancer le despotisme de l\u2019\u00c9tat et l\u2019obscurantisme g\u00e9n\u00e9ral. [p.26]\n Nicolas Berdiaeff<\/strong>, L\u2019ID\u00c9E RUSSE. Probl\u00e8mes essentiels de la pens\u00e9e russe au XIXe et d\u00e9but du XXe\u00a0si\u00e8cle<\/em>, traduit du russe et notes de H.\u00a0Arjakovsky, MAME, 1969<\/p>\n [5]<\/a> Pour Novikov la ma\u00e7onnerie \u00e9tait un point de d\u00e9part \u00ab\u2009au carrefour entre le voltairianisme et la religion\u2009\u00bb. Au XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle les loges connaissaient un certain spiritualisme, refuge contre le pouvoir exclusif du rationalisme \u00e9clair\u00e9 et du mat\u00e9rialisme. La ma\u00e7onnerie mystique \u00e9tait hostile \u00e0 la \u00ab\u2009philosophie des lumi\u00e8res\u2009\u00bb et aux encyclop\u00e9distes. Novikov se m\u00e9fiait beaucoup de Diderot. Il \u00e9ditait les \u0153uvres des mystiques occidentaux et des th\u00e9osophes chr\u00e9tiens aussi bien que des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. [p.26]\n Nicolas Berdiaeff<\/strong>, L\u2019ID\u00c9E RUSSE. Probl\u00e8mes essentiels de la pens\u00e9e russe au XIXe et d\u00e9but du XXe\u00a0si\u00e8cle<\/em>, traduit du russe et notes de H.\u00a0Arjakovsky, MAME, 1969<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/650px.Kostandi.Kiriak.Konstantinovich.Cvetushaia.siren_.1902.derevo.maslo_.705h93.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/650px.Afonin.Aleksandr.Utro_.Serafimo-Diveevskoiy.jpg\")
\n <\/p>\nJon Gregerson, Nicholas Berdyaev \u2013 Prophet of a \u00ab New Age \u00bb<\/em>, Orthodox Life, Nov-Dec 1962 (6\/78), pp. 11-24<\/h4>\n
Traduction: hesychia.eu<\/em><\/a><\/h6>\n
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