{"id":4194,"date":"2021-05-06T16:15:57","date_gmt":"2021-05-06T14:15:57","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=4194"},"modified":"2021-05-06T16:18:05","modified_gmt":"2021-05-06T14:18:05","slug":"chrysostome-resurrection","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2021\/05\/06\/chrysostome-resurrection\/","title":{"rendered":"SAINT JEAN CHRYSOSTOME – HOM\u00c9LIE CONTRE CEUX QUI S\u2019ENIVRENT ET SUR LA R\u00c9SURRECTION"},"content":{"rendered":"

Cette hom\u00e9lie fut prononc\u00e9e la m\u00eame ann\u00e9e que celle sur la trahison de Judas, le jour de la r\u00e9surrection du Seigneur, apr\u00e8s le car\u00eame durant lequel le saint docteur fit les trente-deux premi\u00e8res hom\u00e9lies sur la Gen\u00e8se. \u2014 La m\u00eame ann\u00e9e encore saint Chrysostome pronon\u00e7a les cinq hom\u00e9lies sur le commencement des Actes, et les quatre hom\u00e9lies sur le changement des noms.<\/em><\/h4>\n

 
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1\u00b0 Le je\u00fbne v\u00e9ritable consiste \u00e0 s\u2019abstenir de p\u00e9cher.<\/em><\/h3>\n

Nous avons mis de c\u00f4t\u00e9 le fardeau du je\u00fbne, mais ne mettons pas de c\u00f4t\u00e9 le fruit du je\u00fbne\u2009; car on peut abandonner le je\u00fbne, et recueillir le fruit du je\u00fbne. Il est pass\u00e9 le temps des luttes fatigantes, mais il n\u2019est point pass\u00e9 le temps de rechercher avec z\u00e8le la perfection\u2009; le je\u00fbne est pass\u00e9, mais il faut que la pi\u00e9t\u00e9 demeure\u2009; disons mieux, le je\u00fbne n\u2019est point pass\u00e9. Toutefois, rassurez-vous\u00a0: ce que je viens de dire, ce n\u2019est pas pour vous annoncer un second car\u00eame, mais pour vous pr\u00eacher toujours la m\u00eame vertu\u00a0: il est pass\u00e9 le je\u00fbne du corps, mais il n\u2019est point pass\u00e9 le je\u00fbne de l\u2019esprit\u2009; et celui-ci est meilleur que l\u2019autre, car cet autre n\u2019a lieu que pour produire le dernier. Quand vous je\u00fbniez, je vous disais qu\u2019il peut se faire que celui qui je\u00fbne, ne je\u00fbne pas\u2009; eh bien\u2009! de m\u00eame je vous dis aujourd\u2019hui, a qu\u2019il peut se faire que celui qui ne je\u00fbne pas, je\u00fbne. Peut-\u00eatre cette parole vous semble-t-elle une \u00e9nigme\u2009; mais je veux joindre la solution \u00e0 la question\u00a0: comment se peut-il faire que celui qui je\u00fbne ne je\u00fbne pas\u2009? C\u2019est ce qui arrive, quand on s\u2019abstient de la nourriture, sans s\u2019abstenir du p\u00e9ch\u00e9. Comment peut-il se faire que celui qui ne je\u00fbne pas, je\u00fbne\u2009? C\u2019est ce qui arrive, quand on fait usage de la nourriture, sans go\u00fbter au p\u00e9ch\u00e9. Ce je\u00fbne vaut mieux que l\u2019autre, et non-seulement il vaut mieux, mais il est aussi plus l\u00e9ger. \u00c0 propos de cet autre je\u00fbne, un grand nombre de personnes all\u00e9guaient la faiblesse de leur temp\u00e9rament, des d\u00e9mangeaisons difficiles \u00e0 supporter. Je suis plein de choses qui me d\u00e9mangent, dit l\u2019un\u2009; je ne peux pas rester sans prendre de bains\u2009; je ne peux pas boire d\u2019eau, l\u2019eau me fait mal\u2009; je ne supporte pas les l\u00e9gumes. J\u2019en ai assez entendu, alors, de ces discours\u00a0: pour le je\u00fbne de maintenant, on ne peut rien dire de pareil. Prenez des bains, mettez-vous \u00e0 table, buvez du vin, mod\u00e9r\u00e9ment, et si vous voulez go\u00fbter aux viandes, personne ne vous le d\u00e9fend\u2009; jouissez de toutes choses, seulement abstenez-vous du p\u00e9ch\u00e9. Comprenez-vous combien il est facile pour tout le monde de je\u00fbner ainsi\u2009? La faiblesse du temp\u00e9rament ne peut plus \u00eatre all\u00e9gu\u00e9e\u2009; la puret\u00e9 de l\u2019\u00e2me suffit \u00e0 l\u2019accomplissement parfait. Il peut en outre se faire que, sans boire de vin, on s\u2019enivre, et qu\u2019en buvant du vin on se montre sage. Ce qui prouve que l\u2019ivresse peut se produire sans le vin, c\u2019est cette parole du proph\u00e8te\u00a0: Malheur \u00e0 vous qui \u00eates ivres, sans avoir bu de vin\u2009!<\/em> (Isai. XXVIII, 1.) Comment peut-on s\u2019enivrer sans vin\u2009? Quand on ne m\u00eale pas au vin pur des passions les pieuses pens\u00e9es. Il est possible de boire du vin sans tomber dans l\u2019ivresse\u00a0: autrement Paul n\u2019aurait pas prescrit l\u2019usage du vin \u00e0 Timoth\u00e9e, en lui \u00e9crivant\u00a0: Usez d\u2019un peu devin, \u00e0 cause de votre estomac et de vos fr\u00e9quentes maladies.<\/em> (II Tim. V, 23.) C\u2019est que l\u2019ivresse n\u2019est pas autre chose qu\u2019un trouble qui d\u00e9range la nature des pens\u00e9es, le bouleversement de la raison, le vide de l\u2019esprit, l\u2019intelligence r\u00e9duite \u00e0 l\u2019indigence. Et ces effets ne r\u00e9sultent pas seulement de l\u2019ivresse par le vin, mais aussi de l\u2019ivresse de la col\u00e8re et des passions d\u00e9r\u00e9gl\u00e9es.<\/p>\n

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Tout le monde peut ainsi je\u00fbner, la faiblesse de la sant\u00e9 n\u2019y met pas d\u2019obstacle.<\/em><\/h4>\n

Car de m\u00eame que la fi\u00e8vre est produite par les veilles, produite par les fatigues, produite par le chagrin, produite par des humeurs vici\u00e9es, par des causes diff\u00e9rentes, mais que c\u2019est toujours une seule et m\u00eame affection maladive, il en est de m\u00eame de ce qui nous occupe\u00a0: le vin produit l\u2019ivresse, et les passions aussi la produisent, et de m\u00eame des humeurs vici\u00e9es, les causes sont diff\u00e9rentes, mais c\u2019est toujours une seule et m\u00eame affection, la m\u00eame maladie. Abstenons-nous de l\u2019ivresse\u00a0: je ne dis pas abstenons-nous du vin, mais abstenons-nous de l\u2019ivresse\u2009; ce n\u2019est pas le vin qui produit l\u2019ivresse\u2009; car le vin est un ouvrage de Dieu, et un ouvrage de Dieu n\u2019a rien en soi de mauvais\u2009; c\u2019est une volont\u00e9 mauvaise qui produit l\u2019ivresse. Voulez-vous entendre dire que l\u2019ivresse n\u2019est pas seulement l\u2019effet du vin, \u00e9coutez ce que dit Paul\u00a0: Ne vous enivrez pas avec le vin<\/em> (Eph\u00e9s. V, 18)\u2009; il montre par l\u00e0 qu\u2019il y a diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d\u2019ivresse. Ne vous enivrez pas avec le vin, d\u2019o\u00f9 naissent les dissolutions\u2009<\/em>; admirable mani\u00e8re de renfermer dans une expression courte tout ce qui accuse l\u2019ivresse. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u2009? Ne vous enivrez pas avec le vin, d\u2019o\u00f9 naissent les dissolutions<\/em>. Nous appelons dissolus ceux d\u2019entre les jeunes gens qui, apr\u00e8s avoir re\u00e7u leur part de l\u2019h\u00e9ritage paternel, gaspillent tout d\u2019un seul coup, sans r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 qui il convient de donner, quand il faut donner, d\u00e9pensant v\u00eatements, or, argent, indistinctement toutes les richesses re\u00e7ues de leurs p\u00e8res, et les distribuant \u00e0 des courtisanes, \u00e0 des compagnons de d\u00e9bauches. Voil\u00e0 ce que fait l\u2019ivresse comme elle prend un jeune homme dissolu, elle saisit la pens\u00e9e de ceux qui sont ivres, r\u00e9duit la raison en servitude\u2009; elle nous force \u00e0 r\u00e9pandre \u00e9tourdiment, sans aucune esp\u00e8ce de pr\u00e9caution, tout ce que nous avons dans l\u2019esprit. L\u2019homme ivre ne sait ni ce qu\u2019il faut dire, ni ce qu\u2019il faut taire\u2009; sa bouche est toujours une ouverture sans porte, il n\u2019y a ni verrou, ni porte sur ses l\u00e8vres\u2009; l\u2019homme ivre ne sait ni m\u00e9nager ses discours avec discernement, ni administrer les richesses de son intelligence, ni mettre en r\u00e9serve telles ressources, d\u00e9penser les autres, il d\u00e9pense tout, il gaspille tout. L\u2019ivresse est un d\u00e9lire volontaire, une trahison des pens\u00e9es\u2009; l\u2019ivresse est un malheur ridicule, une maladie qui attire les sarcasmes, un d\u00e9mon que l\u2019on adopte par choix, l\u2019ivresse est plus funeste que la d\u00e9mence.<\/p>\n

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2\u00b0 Portrait de l\u2019homme ivre, il est pire qu\u2019un d\u00e9moniaque.<\/em><\/h3>\n

Voulez-vous la preuve que l\u2019homme ivre est au-dessous du d\u00e9moniaque\u2009? Nous avons tous piti\u00e9 du d\u00e9moniaque, mais l\u2019homme ivre, nous le d\u00e9testons\u2009; le d\u00e9moniaque nous \u00e9meut de compassion, l\u2019autre nous irrite et nous indigne\u2009; pourquoi\u2009? C\u2019est que le premier subit un mal violent, l\u2019autre ne souffre que par sa n\u00e9gligence\u2009; celui-l\u00e0 succombe sous la perfidie de ses ennemis, celui-ci sous la perfidie de ses propres pens\u00e9es\u2009; et, maintenant, voici en quoi le d\u00e9moniaque et l\u2019homme ivre se ressemblent\u00a0: m\u00eame d\u00e9marche chancelante, m\u00eame bouleversement d\u2019esprit, m\u00eame chute, m\u00eame \u00e9garement des yeux, m\u00eame mani\u00e8re de se d\u00e9battre quand le corps est renvers\u00e9 par terre\u2009; l\u2019\u00e9cume sort de la bouche, m\u00eame salive infecte, m\u00eame insupportable exhalaison. Un homme de cette esp\u00e8ce est un objet de d\u00e9go\u00fbt pour ses amis, de ris\u00e9e pour ses ennemis, de m\u00e9pris pour ses serviteurs, d\u2019ennui pour sa femme\u2009; insupportable \u00e0 tous, il est plus \u00e0 charge que les \u00eatres m\u00eames d\u00e9pourvus de raison. Les animaux ne boivent qu\u2019autant qu\u2019ils ont soif, la mesure du besoin r\u00e8gle leurs d\u00e9sirs\u2009; celui-ci, dans son intemp\u00e9rance, franchit toute mesure, plus d\u00e9pourvu de raison que les \u00eatres sans raison. Et, ce qu\u2019il y a de plus triste, c\u2019est qu\u2019une maladie qui porte en soi tant de maux, escort\u00e9e de tant de calamit\u00e9s, ne semble pas pouvoir \u00eatre un sujet d\u2019accusation\u00a0: au contraire, aux tables des riches, c\u2019est un combat, c\u2019est un concours, en vue de cette ignominie, et l\u2019on rivalise \u00e0 qui sera plus ostensiblement inf\u00e2me, \u00e0 qui sera plus ridicule, \u00e0 qui s\u2019\u00e9nervera le mieux, \u00e0 qui saura le mieux ruiner ses forces, irriter le Seigneur, notre Ma\u00eetre, notre Dieu, et l\u2019on voit ce stade, cette lutte o\u00f9 pr\u00e9side le d\u00e9mon. L\u2019homme qui s\u2019enivre est plus malheureux que les morts\u2009; le mort est gisant, priv\u00e9 de sentiment, incapable de tout bien comme de tout mal\u2009; mais celui-ci est prompt \u00e0 faire toute action mauvaise, son corps est pour lui comme un tombeau o\u00f9 il a enseveli son \u00e2me, et il prom\u00e8ne son corps qui n\u2019est qu\u2019un cadavre. Ne voyez-vous pas comme il est plus malheureux qu\u2019un d\u00e9moniaque\u2009? plus priv\u00e9 de sentiment que les morts\u2009? Voulez-vous que j\u2019ajoute ce qui est plus grave, plus triste que tout ce que je viens de dire\u2009? L\u2019homme qui s\u2019enivre, ne peut pas entrer dans le royaume des cieux. Qui le dit\u2009? Paul. Ne vous y trompez pas\u00a0: ni les fornicateurs, ni les idol\u00e2tres, ni les adult\u00e8res, ni les impudiques, ni ceux qui pratiquent l\u2019abomination, ni les voleurs, ni les avares, ni les ivrognes, ni les m\u00e9disants, ni les ravisseurs, ne seront point h\u00e9ritiers dit royaume de Dieu<\/em>. (I Cor. VI, 9, 10.) Voyez-vous au milieu de quel ch\u0153ur il met celui qui s\u2019enivre\u2009? Avec les impudiques, les fornicateurs, les idol\u00e2tres, les adult\u00e8res, les m\u00e9disants, les avares, les ravisseurs. Que dit-il\u2009? S\u2019enivrer et s\u2019abandonner \u00e0 l\u2019impudicit\u00e9, est-ce donc m\u00eame d\u00e9sordre\u2009? S\u2019enivrer et s\u2019abandonner \u00e0 l\u2019idol\u00e2trie, ces \u00e9garements se ressemblent\u2009? Supprime, \u00f4 homme, ces objections\u2009; je viens de rappeler les lois divines, ne me demande rien de plus. Interroge Paul, c\u2019est lui qui r\u00e9pond\u2009? Y a-t-il uniformit\u00e9 ou distinction dans le ch\u00e2timent, je ne saurais le dire\u2009; mais que celui qui s\u2019enivre soit, comme l\u2019idol\u00e2tre, exclu du royaume des cieux, c\u2019est ce que je soutiens en toute assurance\u2009; ce point accord\u00e9, \u00e0 quoi bon me demander des explications sur la mesure du p\u00e9ch\u00e9\u2009? S\u2019il est vrai qu\u2019il reste en dehors des portes, qu\u2019il est d\u00e9chu de la royaut\u00e9 c\u00e9leste, qu\u2019il ne participe point au salut, qu\u2019il est livr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ternel supplice, que fais-tu, toi, qui me viens parler de balances et de poids pour les p\u00e9ch\u00e9s\u2009?<\/p>\n

Croyez-moi, mes bien-aim\u00e9s, c\u2019est un grand fl\u00e9au que l\u2019ivresse, une vraie calamit\u00e9. Ce n\u2019est pas \u00e0 vous que je m\u2019adresse\u00a0: loin de moi cette pens\u00e9e\u2009; je suis bien persuad\u00e9 que votre \u00e2me n\u2019est pas souill\u00e9e de cette maladie, et ce qui me prouve votre sant\u00e9, c\u2019est votre pr\u00e9sence ici, votre z\u00e8le \u00e0 vous r\u00e9unir dans cette enceinte, votre attention \u00e0 \u00e9couter la parole. Car aucun de ceux qui s\u2019enivrent, ne peut d\u00e9sirer d\u2019entendre la parole de Dieu. Ne vous enivrez pas avec le vin, d\u2019o\u00f9 naissent les dissolutions, mais remplissez-vous du Saint-Esprit.<\/em> (Eph\u00e9s. V, 18.) Voil\u00e0 l\u2019ivresse qui est belle\u2009; assoupissez votre \u00e2me sous l\u2019action de l\u2019Esprit pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019assoupissement produit par le vin\u2009; h\u00e2tez-vous de mettre le Saint-Esprit en possession de votre intelligence et de vos pens\u00e9es, afin que le mal honteux ne trouve pas la place vide. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019Ap\u00f4tre ne dit pas\u00a0: Participez \u00e0 l\u2019Esprit, mais\u00a0: Remplissez-vous de l\u2019Esprit<\/em>. Votre \u00e2me doit \u00eatre comme une coupe qu\u2019il faut remplir de l\u2019Esprit jusqu\u2019aux bords, afin que le d\u00e9mon n\u2019y puisse rien verser. Il ne suffit pas de participer \u00e0 l\u2019Esprit par ce qui reste d\u2019une \u00e2me d\u00e9j\u00e0 plus ou moins pleine d\u2019autres choses, c\u2019est tout enti\u00e8re qu\u2019il faut la remplir de l\u2019Esprit par ces psaumes, ces hymnes, ces chants spirituels dont vous \u00eates remplis aujourd\u2019hui. Voil\u00e0 pourquoi je m\u2019assure en votre temp\u00e9rance.<\/p>\n

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Il y a donc aussi une ivresse spirituelle, heureux effet qu\u2019elle produit<\/em><\/h4>\n

Nous avons une coupe o\u00f9 se boit une belle ivresse, l\u2019ivresse de la temp\u00e9rance, et non de la dissolution. Quelle est-elle cette coupe\u2009? C\u2019est la coupe spirituelle, la coupe du breuvage sans m\u00e9lange, la coupe o\u00f9 se boit le sang du Seigneur. Cette coupe-l\u00e0 ne produit pas la honteuse ivresse, cette coupe-l\u00e0 ne produit pas la dissolution\u2009; elle ne ruine pas la force, elle la r\u00e9veille\u2009; elle ne jette pas les nerfs dans l\u2019atonie, elle retrempe la vigueur des nerfs\u2009; cette coupe-l\u00e0 donne la sobri\u00e9t\u00e9, coupe v\u00e9n\u00e9r\u00e9e des anges, redout\u00e9e des d\u00e9mons, honor\u00e9e des hommes, agr\u00e9able au Seigneur. Entendez-vous ce que dit David de cette coupe spirituelle qu\u2019on vous propose au banquet de ce jour\u2009! Vous avez pr\u00e9par\u00e9 une table devant moi contre ceux qui me pers\u00e9cutent, vous avez oint ma t\u00eate avec une huile, et la coupe qui me vient de vous me remplit comme d\u2019une ivresse excellente<\/em>. (Psaum. XXII, 5.) Pour que ce mot d\u2019ivresse ne vous effraye pas, ne vous fasse pas concevoir que cette coupe ait rien de d\u00e9bilitant, il ajoute, excellente<\/em>, ce qui veut dire fortifiante. Ivresse d\u2019un genre nouveau, qui produit la force, qui donne la vigueur et la puissance\u2009; c\u2019est qu\u2019elle d\u00e9coule de la source spirituelle\u2009; ce n\u2019est pas le bouleversement des pens\u00e9es, c\u2019est l\u2019abondance des pens\u00e9es spirituelles.<\/p>\n

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3\u00b0 Le jour de la r\u00e9surrection du Seigneur, la joie est g\u00e9n\u00e9rale au ciel et sur la terre\u2009; cette joie spirituelle, il n\u2019est interdit \u00e0 personne d\u2019y prendre part\u2009; la participation aux myst\u00e8res est accessible pour tous, elle est sans acception de personne.<\/em><\/h3>\n

Enivrons-nous de cette ivresse\u2009; quant \u00e0 l\u2019autre, tenons-nous-en bien loin\u2009; ne d\u00e9shonorons pas la f\u00eate de ce jour\u2009; car ce n\u2019est pas seulement la f\u00eate de la terre, mais aussi la f\u00eate du ciel. Aujourd\u2019hui, joie sur la terre\u2009; aujourd\u2019hui, joie dans le ciel\u2009; car si pour un seul p\u00e9cheur qui se repent, il y a joie sur la terre et dans le ciel, aujourd\u2019hui que la terre enti\u00e8re est arrach\u00e9e au d\u00e9mon, combien y aura-t-il plus de joie encore dans le ciel\u2009! \u00c0 cette heure les anges tressaillent d\u2019all\u00e9gresse, \u00e0 cette heure la joie inonde les archanges\u2009; \u00e0 cette heure ch\u00e9rubins et s\u00e9raphins c\u00e9l\u00e8brent avec nous la f\u00eate pr\u00e9sente\u2009; ils ne rougissent pas de nous comme de compagnons d\u2019esclavage, mais ils se r\u00e9jouissent avec nous des biens qui nous sont faits. Car si c\u2019est \u00e0 nous que le Seigneur a communiqu\u00e9 ses gr\u00e2ces, notre joie, nous la partageons avec eux. Et que parl\u00e9-je de compagnons d\u2019esclavage\u2009? Le Seigneur lui-m\u00eame, leur Seigneur et le n\u00f4tre ne rougit pas de faire avec nous la f\u00eate. Et \u00e0 quoi bon dire qu\u2019il ne rougit pas\u2009? J\u2019ai d\u00e9sir\u00e9<\/em>, dit-il, d\u2019un ardent d\u00e9sir, de manger cette p\u00e2que avec vous<\/em>. (Luc, XXII, 15.) S\u2019il a d\u00e9sir\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer la p\u00e2que avec nous, il est \u00e9vident qu\u2019il en est de m\u00eame pour la r\u00e9surrection. Donc lorsque les anges se r\u00e9jouissent avec les archanges, quand le Seigneur qui commande \u00e0 toutes les puissances c\u00e9lestes, aujourd\u2019hui, avec nous, c\u00e9l\u00e8bre la f\u00eate, quelle raison de d\u00e9couragement nous resterait encore\u2009?<\/p>\n

Qu\u2019aucun pauvre ne baisse le front, parce qu\u2019il est pauvre\u2009; car cette f\u00eate est une f\u00eate spirituelle\u2009; qu\u2019aucun riche ne se redresse, fier de ses tr\u00e9sors\u2009; car toutes ses richesses ne lui fournissent rien qu\u2019il puisse apporter \u00e0 cette f\u00eate. C\u2019est que, dans les f\u00eates du si\u00e8cle, l\u2019abondance des vins, des tables remplies et charg\u00e9es de mets, l\u2019immodestie, les ris, toute la pompe de Satan, font baisser le front au pauvre, et exaltent le riche\u2009; pourquoi\u2009? Parce que le riche dresse une table magnifique, savoure plus de d\u00e9lices\u2009; au contraire, le pauvre trouve dans sa pauvret\u00e9 un obstacle qui l\u2019emp\u00eache de montrer la m\u00eame magnificence\u2009; nos f\u00eates \u00e0 nous, n\u2019ont rien de pareil\u2009; une seule et m\u00eame table r\u00e9unit le riche et le pauvre, et si riche qu\u2019on soit, on ne peut rien ajouter \u00e0 la table\u2009; et si pauvre qu\u2019on soit, la pauvret\u00e9 n\u2019emp\u00eache en rien de participer aux mets servis pour tous\u00a0: car c\u2019est la gr\u00e2ce de Dieu qui les offre, et qu\u2019y a-t-il d\u2019\u00e9tonnant d\u2019y voir admis le riche et le pauvre\u2009? L\u2019empereur m\u00eame, qui a le diad\u00e8me au front, qui est rev\u00eatu de la pourpre, qui porte en sa main le sceptre de la terre, cet empereur se met, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du pauvre, du mendiant, \u00e0 la m\u00eame table. Voil\u00e0 de quelle nature sont les pr\u00e9sents du Seigneur\u2009; il ne fait pas acception de dignit\u00e9 ni de rang, pour communiquer sa gr\u00e2ce, il ne consid\u00e8re que la volont\u00e9, que la pens\u00e9e.<\/p>\n

Quand vous voyez, dans une \u00e9glise, un pauvre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un riche, un particulier \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un prince, un homme du peuple \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un homme puissant, celui qui hors de l\u2019\u00e9glise redoute cette puissance, la c\u00f4toyant, sans crainte, dans l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise, m\u00e9ditez cette parole\u00a0: Alors on verra le loup pa\u00eetre avec les agneaux<\/em>. (Isai. XI, 6.) Le loup de l\u2019\u00c9criture, c\u2019est le riche\u2009; l\u2019agneau, c\u2019est le pauvre. Et d\u2019o\u00f9 vient que le loup entrera en partage avec l\u2019agneau, comme le riche avec le pauvre\u2009? Faites bien attention. Souvent, le riche et le pauvre sont dans l\u2019\u00e9glise\u2009; arrive l\u2019heure des divins myst\u00e8res\u2009; on chasse le riche, qui n\u2019est pas initi\u00e9, et le pauvre est introduit dans les tabernacles c\u00e9lestes, et le riche ne s\u2019indigne pas\u2009; il sait qu\u2019il est \u00e9tranger aux divins myst\u00e8res. Voyez, voyez, \u00f4 la gr\u00e2ce de Dieu\u2009! Non seulement tous sont \u00e9galement honor\u00e9s dans l\u2019\u00e9glise \u00e0 cause de la divine gr\u00e2ce, mais quand le riche et le pauvre se trouvent ensemble, souvent le pauvre l\u2019emporte sur le riche par la pi\u00e9t\u00e9, et la richesse ne sert de rien \u00e0 qui n\u2019a pas la pi\u00e9t\u00e9, et la pauvret\u00e9 ne cause aucun dommage au fid\u00e8le, qui s\u2019approche du sanctuaire avec confiance. Ce que je dis, mes tr\u00e8s-chers fr\u00e8res, s\u2019applique aux cat\u00e9chum\u00e8nes, et non simplement aux riches. Consid\u00e9rez, mes bien-aim\u00e9s, comme le ma\u00eetre se retire de l\u2019\u00e9glise, tandis que le fid\u00e8le, quoique n\u2019\u00e9tant qu\u2019un serviteur, assiste aux myst\u00e8res\u2009; la ma\u00eetresse se retire, et la servante reste. Car Dieu n\u2019a point d\u2019\u00e9gard \u00e0 la qualit\u00e9 des personnes<\/em>. (Galates, II, 6.) Il n\u2019y a donc, dans l\u2019\u00e9glise, ni esclave, ni homme libre\u00a0: l\u2019\u00c9criture ne reconna\u00eet pour esclave que l\u2019homme asservi au p\u00e9ch\u00e9. Car, dit l\u2019\u00c9criture, celui qui fait le p\u00e9ch\u00e9, est esclave du p\u00e9ch\u00e9<\/em> (Jean, VIII, 34) et elle reconna\u00eet comme libre celui qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 par la gr\u00e2ce divine.<\/p>\n

C\u2019est avec la m\u00eame confiance que l\u2019empereur et le pauvre s\u2019approchent de cette table, avec le m\u00eame honneur, et souvent m\u00eame le pauvre s\u2019en approche avec plus d\u2019honneur. Pourquoi\u2009? C\u2019est que l\u2019empereur, embarrass\u00e9 de mille affaires, ressemble \u00e0 un vaisseau sur lequel l\u2019\u00e9cume des flots jaillit de toutes parts, et les p\u00e9ch\u00e9s font sur lui des taches nombreuses\u2009; mais le pauvre, qui n\u2019a de souci que celui de la nourriture n\u00e9cessaire, dont la vie, en dehors des affaires, se passe tranquille, est comme dans un port, et il s\u2019approche avec une grande assurance de notre table. Voyez encore\u00a0: dans les f\u00eates du si\u00e8cle, le pauvre a le front bas, le \u2014 riche resplendit, fier non-seulement de sa table, mais de ses v\u00eatements, car et l\u2019aspect de la table et l\u2019aspect des v\u00eatements produisent m\u00eame effet. Le pauvre, \u00e0 la vue du riche recouvert d\u2019une robe d\u2019un grand prix, est frapp\u00e9 de tristesse, il se regarde comme le plus infortun\u00e9 de tous les hommes. Ici, cette indigence dispara\u00eet\u2009; car tous n\u2019ont qu\u2019un seul et m\u00eame v\u00eatement, le bain qui procure le salut. Car, <\/em>dit l\u2019Ap\u00f4tre , vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en J\u00e9sus-Christ, vous avez \u00e9t\u00e9 rev\u00eatus de J\u00e9sus-Christ.<\/em> (Galat. III, 27.) Donc, ne d\u00e9shonorons pas cette f\u00eate par l\u2019ivresse\u2009; car Notre-Seigneur a \u00e9galement honor\u00e9 les riches et les pauvres, les serviteurs et les ma\u00eetres\u2009; r\u00e9pondons \u00e0 la bont\u00e9 que le Seigneur nous a t\u00e9moign\u00e9e\u00a0: la meilleure mani\u00e8re d\u2019y r\u00e9pondre, c\u2019est la puret\u00e9 dans notre conduite, c\u2019est la temp\u00e9rance de notre \u00e2me. Cette f\u00eate, cette assembl\u00e9e peut se passer de richesse, de frais dispendieux, mais il y faut l\u2019excellence de la volont\u00e9, de la pens\u00e9e. C\u2019est le prix n\u00e9cessaire de ce qui se trouve ici. Rien de corporel n\u2019est ici en vente, qu\u2019y vient-on chercher\u2009? les paroles que Dieu fait entendre, les pri\u00e8res des P\u00e8res, les b\u00e9n\u00e9dictions des pr\u00eatres, la concorde, la paix, l\u2019harmonie, pr\u00e9sents spirituels, qui se paient avec l\u2019esprit.<\/p>\n

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Le genre humain mort en Adam est ressuscit\u00e9 en J\u00e9sus-Christ<\/em><\/h4>\n

C\u00e9l\u00e9brons cette f\u00eate, la plus grande de toutes les f\u00eates, f\u00eate brillante, la r\u00e9surrection du Seigneur\u2009; c\u00e9l\u00e9brons-la tous ensemble, avec joie, avec pi\u00e9t\u00e9\u00a0: car le Seigneur est ressuscit\u00e9, et il a ressuscit\u00e9 la terre avec lui. Il est ressuscit\u00e9, en rompant les liens de la mort. Adam a p\u00e9ch\u00e9, Adam est mort\u2009; mais le Christ n\u2019a point p\u00e9ch\u00e9, et pourtant il est mort. Chose \u00e9trange et qui surprend notre esprit\u00a0: celui-l\u00e0 a p\u00e9ch\u00e9, il est mort\u2009; celui-ci n\u2019a pas p\u00e9ch\u00e9, et il est mort\u2009; pourquoi\u2009? C\u2019est afin que celui qui est mort pour avoir p\u00e9ch\u00e9, p\u00fbt \u00eatre affranchi par celui qui, sans avoir p\u00e9ch\u00e9, mourut de tous les liens de la mort. On voit des faits analogues dans les affaires d\u2019argent. Souvent un d\u00e9biteur insolvable est retenu en prison\u2009; un autre, qui ne doit rien, mais qui peut payer, donne de l\u2019argent et d\u00e9livre le d\u00e9biteur. C\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion d\u2019Adam. Adam \u00e9tait d\u00e9biteur, le d\u00e9mon le d\u00e9tenait en prison, Adam n\u2019avait pas de quoi payer\u2009; le Christ ni ne devait rien, ni n\u2019\u00e9tait d\u00e9tenu par le d\u00e9mon, mais il pouvait acquitter la dette. Il est venu, il a pay\u00e9 la dette de la mort pour celui qui \u00e9tait d\u00e9tenu par le d\u00e9mon, il a affranchi le d\u00e9biteur.<\/p>\n

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4\u00b0 D\u00e9veloppement de l\u2019id\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente.<\/em><\/h3>\n

Comprenez-vous les admirables effets de la r\u00e9surrection\u2009? Nous avions subi une double mort, il nous faut donc attendre une double r\u00e9surrection. La mort du Christ fut simple, voil\u00e0 pourquoi sa r\u00e9surrection a \u00e9t\u00e9 simple aussi. Comment cela\u2009? Je m\u2019explique\u00a0: Adam est mort, et par le corps et par l\u2019\u00e2me\u2009; il est mort et par le p\u00e9ch\u00e9 et par la nature\u00a0: Le jour o\u00f9 vous mangerez du fruit de l\u2019arbre, vous mourrez d\u2019une vraie mort<\/em>. (Gen.\u00a0II,17.) Toutefois ce n\u2019est pas en ce jour qu\u2019Adam a subi la mort par la nature, mais, par le p\u00e9ch\u00e9, il a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 de mort\u2009; cette derni\u00e8re mort, c\u2019est la mort de l\u2019\u00e2me\u2009; l\u2019autre est la mort du corps. Mais maintenant ces mots, la mort de l\u2019\u00e2me, ne veulent pas dire que l\u2019\u00e2me meurt, car elle est immortelle\u2009; mais la mort de l\u2019\u00e2me c\u2019est le p\u00e9ch\u00e9 et le ch\u00e2timent \u00e9ternel. Del\u00e0 ces paroles du Christ\u00a0: Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent tuer l\u2019\u00e2me\u2009; craignez plut\u00f4t celui qui peut perdre et l\u2019\u00e2me et le corps dans l\u2019enfer. <\/em>(Matth. X, 28.) Ce qui est perdu subsiste, mais hors de la vue de celui qui l\u2019a perdu. Donc, je vous disais que notre mort \u00e9tait double\u2009; par cons\u00e9quent notre r\u00e9surrection doit \u00eatre double aussi.<\/p>\n

Quant au Christ, sa mort fut simple\u2009; car le Christ n\u2019a point p\u00e9ch\u00e9\u2009; mais m\u00eame cette mort simple, il ne l\u2019a subie qu\u2019\u00e0 cause de nous\u2009; car il n\u2019\u00e9tait pas assujetti \u00e0 la dette de la mort, lui\u2009; car il n\u2019\u00e9tait pas comptable du p\u00e9ch\u00e9, ni de la mort par cons\u00e9quent\u2009; voil\u00e0 pourquoi il est ressuscit\u00e9 de la mort simple\u2009; mais nous, frapp\u00e9s d\u2019une mort qui est double, il nous faut une double r\u00e9surrection. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, nous n\u2019avons qu\u2019une seule r\u00e9surrection, celle qui nous rel\u00e8ve du p\u00e9ch\u00e9\u2009; car nous avons \u00e9t\u00e9 ensevelis avec le Christ dans le bapt\u00eame, et nous nous sommes r\u00e9veill\u00e9s avec lui par le bapt\u00eame. Cette premi\u00e8re r\u00e9surrection nous a affranchis des p\u00e9ch\u00e9s\u2009; la seconde r\u00e9surrection est celle du corps\u00a0: le Seigneur nous a donn\u00e9 la plus pr\u00e9cieuse, attendez aussi celle qui l\u2019est moins\u2009; car celle que nous avons d\u00e9j\u00e0 est bien plus pr\u00e9cieuse que l\u2019autre\u2009; c\u2019est une faveur bien plus pr\u00e9cieuse en effet d\u2019\u00eatre affranchis des p\u00e9ch\u00e9s, que de voir un corps ressuscit\u00e9. Le corps est tomb\u00e9, par le p\u00e9ch\u00e9\u2009; donc si le p\u00e9ch\u00e9 est le principe de la chute, le principe de la r\u00e9surrection, c\u2019est d\u2019\u00eatre affranchis du p\u00e9ch\u00e9. Nous sommes d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent ressuscit\u00e9s par ce qu\u2019il y a de meilleur dans la r\u00e9surrection, nous avons rejet\u00e9 loin de nous la mort terrible du p\u00e9ch\u00e9, nous avons d\u00e9pouill\u00e9 le vieux v\u00eatement\u2009; donc ne d\u00e9sesp\u00e9rons pas de la r\u00e9surrection moins pr\u00e9cieuse. La premi\u00e8re nous a ressuscit\u00e9s il y a longtemps, quand nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s\u2009; ceux qui ont \u00e9t\u00e9 hier soir jug\u00e9s dignes du bapt\u00eame, sont devenus des agneaux glorieux. Avant-hier, le Christ a \u00e9t\u00e9 mis en croix, mais il est ressuscit\u00e9 la nuit derni\u00e8re\u2009; ces nouveaux baptis\u00e9s avant-hier \u00e9taient d\u00e9tenus par le p\u00e9ch\u00e9, mais ils sont ressuscit\u00e9s avec le Christ. Il est mort, lui, par le corps, et c\u2019est par le corps qu\u2019il est ressuscit\u00e9. Quant \u00e0 eux, ils \u00e9taient morts par le p\u00e9ch\u00e9, et, en ressuscitant, ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9s des p\u00e9ch\u00e9s. La terre, en ces jours du printemps, produit les roses, les violettes et les autres fleurs\u2009; mais les eaux nous ont montr\u00e9 une plus belle prairie que la terre. Ne vous \u00e9tonnez pas que ce soient les eaux qui aient d\u00e9velopp\u00e9 les germes des fleurs\u2009; ce n\u2019est pas par la nature qui lui est propre, c\u2019est par l\u2019ordre du Tout-Puissant que la terre a produit les germes\u2009; ce sont les eaux qui ont, dans le principe, fait para\u00eetre des animaux qui se mouvaient. Dieu dit, que les eaux, produisent des animaux vivants<\/em> (Gen. I, 20), et son ordre s\u2019accomplit, et cette substance sans \u00e2me produisit les \u00eatres vivants avec une \u00e2me\u2009; disons de m\u00eame aujourd\u2019hui, que les eaux produisent, non plus des animaux vivants, mais les dons de l\u2019Esprit. Les eaux montr\u00e8rent, aux premiers jours, des poissons sans raison et sans voix\u2009; aujourd\u2019hui, elles ont fait para\u00eetre des poissons qu\u2019illuminent la raison et l\u2019esprit d\u2019en-haut, des poissons que les ap\u00f4tres ont p\u00each\u00e9s. Venez, <\/em>dit le Seigneur, et je ferai de vous des p\u00eacheurs d\u2019hommes<\/em>. (Matth. IV, 19.) C\u2019est la p\u00eache de ce jour, que le Seigneur d\u00e9signait alors. P\u00eache \u00e9trange, il faut le dire\u2009; les p\u00eacheurs ordinaires font sortir des eaux, nous, au contraire, nous avons plong\u00e9 dans les eaux, et c\u2019est ainsi que nous avons p\u00each\u00e9. Autrefois, les Juifs avaient une piscine\u2009; apprenez ce que c\u2019\u00e9tait que cette piscine, si vous voulez comprendre l\u2019indigence des Juifs et la richesse de l\u2019\u00c9glise. C\u2019\u00e9tait une piscine d\u2019eau, un ange y descendait et agitait l\u2019eau\u2009; quand l\u2019eau avait \u00e9t\u00e9 agit\u00e9e, un malade y entrait, et il \u00e9tait gu\u00e9ri\u2009; un seul malade, chaque ann\u00e9e, \u00e9tait gu\u00e9ri, et aussit\u00f4t toute la vertu d\u2019en-haut \u00e9tait d\u00e9pens\u00e9e, non \u00e0 cause de l\u2019indigence de celui qui la communiquait, mais \u00e0 cause de l\u2019infirmit\u00e9 de ceux qui la recevaient. L\u2019ange descendait donc dans la piscine, et il agitait l\u2019eau et un seul malade \u00e9tait gu\u00e9ri. Le Seigneur des anges est descendu dans le Jourdain, et il a agit\u00e9 l\u2019eau, et la terre, la terre enti\u00e8re a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9rie. Chez les Juifs, apr\u00e8s le premier malade, celui qui descendait le second dans la piscine, n\u2019\u00e9tait pas gu\u00e9ri\u2009; c\u2019est que les Juifs qui recevaient cette gr\u00e2ce, \u00e9taient infirmes, indigents\u2009; mais, chez nous, apr\u00e8s le premier, le second\u2009; apr\u00e8s le second, le troisi\u00e8me\u2009; apr\u00e8s le troisi\u00e8me, le quatri\u00e8me\u2009; et dix, et vingt, et cent, et dix mille, et, si vous voulez, la terre enti\u00e8re plong\u00e9e dans la piscine, n\u2019en \u00e9puise pas la vertu\u2009; la gr\u00e2ce ne se perd pas\u2009; les eaux ne sont pas souill\u00e9es. Mode nouveau de purification\u2009; c\u2019est que ce n\u2019est pas le corps qui est purifi\u00e9\u2009; en effet, pour ce qui concerne les corps, plus est grand le nombre de ceux qui se plongent dans les eaux, plus les eaux se chargent de souillures\u2009; mais ici, plus il y en a qui se purifient, plus s\u2019accro\u00eet leur puret\u00e9.<\/p>\n

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5\u00b0 <\/em>S\u2019adressant aux nouveaux baptis\u00e9s, saint Jean Chrysostome les exhorte \u00e0 finir les choses m\u00eames qui \u00e9taient ou qui paraissaient indiff\u00e9rentes, comme les ris, les regards indiscrets et la bonne ch\u00e8re, qui conduisent peu \u00e0 peu aux plus grands d\u00e9sordres.<\/em><\/h3>\n

Comprends-tu la grandeur du pr\u00e9sent\u2009? Conserve la grandeur de ce pr\u00e9sent, \u00f4 homme. Il ne t\u2019est pas permis de vivre dans l\u2019indiff\u00e9rence\u2009; impose-toi \u00e0 toi-m\u00eame une loi que tu suivras avec la plus grande attention\u2009; cette vie est une lutte, un combat\u2009; celui qui affronte les combats doit toujours savoir se ma\u00eetriser. Veux-tu que je te donne une r\u00e8gle excellente, infaillible qui t\u2019assure la vertu\u2009? Il y a des choses en apparence indiff\u00e9rentes, qui enfantent les p\u00e9ch\u00e9s, rejetons-les loin de nous. Parmi les actions, les unes sont des p\u00e9ch\u00e9s, les autres n\u2019en sont pas, mais sont des causes de p\u00e9ch\u00e9s\u2009; par exemple, le rire n\u2019est pas un p\u00e9ch\u00e9 de sa nature, mais il devient un p\u00e9ch\u00e9, si on le pousse trop loin\u2009; car, du rire, viennent les plaisanteries\u2009; des plaisanteries, les mauvaises paroles\u2009; des mauvaises paroles, les mauvaises actions\u2009; des mauvaises actions, les ch\u00e2timents et les supplices. Commence donc par supprimer la racine, pour supprimer le mal tout entier\u2009; car si nous nous tenons sur nos gardes, \u00e0 propos des actions indiff\u00e9rentes, nous ne tomberons jamais dans les actions qui ne sont pas permises. C\u2019est ainsi que regarder les femmes, semble, \u00e0 beaucoup de personnes, une action indiff\u00e9rente, mais de l\u00e0 viennent les d\u00e9sirs d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s\u2009; de ce d\u00e9r\u00e8glement, la fornication\u2009; de la fornication, le ch\u00e2timent et les supplices. De m\u00eame vivre dans les d\u00e9lices, ne para\u00eet avoir rien de grave, mais de l\u00e0 vient l\u2019ivresse et les maux sans nombre qui en r\u00e9sultent. Supprimons donc de partout les causes des p\u00e9ch\u00e9s. C\u2019est pourquoi vous jouissez chaque jour, sans interruption, de l\u2019enseignement qui vous est donn\u00e9\u2009; c\u2019est pourquoi, sept jours de suite nous nous r\u00e9unissons, nous dressons devant vous la table spirituelle, nous vous faisons jouir des paroles divines, nous versons chaque jour l\u2019huile sur vous, nous vous armons contre Satan\u00a0: car maintenant il vous menace avec plus de fureur\u2009; plus grand est le don qui vous est fait, plus terrible est la guerre qui vous le dispute. Car si dans le paradis un seul homme a \u00e9t\u00e9 pour lui un spectacle insupportable, comment pourrait-il supporter un si grand nombre d\u2019hommes dans le ciel, r\u00e9pondez-moi. Vous avez exasp\u00e9r\u00e9 le monstre, mais ne craignez rien\u2009; vous avez re\u00e7u une force sup\u00e9rieure, un glaive aiguis\u00e9\u2009; avec ce glaive, percez le serpent. Si Dieu permet qu\u2019il soit exasp\u00e9r\u00e9 contre vous, c\u2019est pour vous m\u00e9nager, par l\u2019exp\u00e9rience qui vous attend, la conscience de votre force, de votre pouvoir. De m\u00eame qu\u2019un gymnasiarque excellent qui a re\u00e7u un athl\u00e8te de mauvaise mine, un homme \u00e9nerv\u00e9, d\u00e9daign\u00e9, le frotte d\u2019huile, l\u2019exerce, lui rend de la chair et des muscles, et, d\u00e8s ce moment, ne lui permet plus l\u2019oisivet\u00e9, mais lui commande de se pr\u00e9senter dans les combats, afin que l\u2019exp\u00e9rience lui prouve quelle force il lui a donn\u00e9e, ainsi fait le Christ avec nous. Il pouvait certes exterminer l\u2019ennemi\u2009; mais il veut que vous compreniez l\u2019excellence de sa gr\u00e2ce, la grandeur de la force spirituelle que vous avez re\u00e7ue par le bapt\u00eame, et il vous envoie dans les luttes avec le d\u00e9mon, et il vous m\u00e9nage de nombreuses occasions de m\u00e9riter les couronnes. Voil\u00e0 pourquoi, sept jours de suite, vous jouissez de l\u2019enseignement divin\u2009; c\u2019est pour apprendre exactement vos exercices. Voyez encore, c\u2019est un mariage spirituel qui s\u2019op\u00e8re ici\u00a0: or, dans les mariages, il y a sept jours de festins. Voil\u00e0 pourquoi nous aussi pendant sept jours nous vous convions, en vertu de nos r\u00e8gles, aux festins sacr\u00e9s. Mais voyez la diff\u00e9rence\u00a0: dans le monde, apr\u00e8s sept jours, plus de f\u00eate\u2009; ici, au contraire, si vous voulez, vous pouvez toujours venir au festin sacr\u00e9\u2009; dans les mariages du monde, l\u2019\u00e9pouse, apr\u00e8s le premier ou le second mois, n\u2019est pas aussi ch\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9poux\u2009; ici, il n\u2019en est pas de m\u00eame\u2009; plus le temps s\u2019avance, plus br\u00fblants deviennent les d\u00e9sirs de l\u2019\u00e9poux, plus suaves ses embrassements, plus spirituel son commerce, \u00e0 la la condition pour nous de pratiquer la prudence. Voyez encore\u2009; pour ce qui est de notre chair, apr\u00e8s la jeunesse, la vieillesse\u2009; ici, au contraire, apr\u00e8s la vieillesse, la jeunesse, une jeunesse \u00e9ternelle, cela d\u00e9pend de nous. Nous avons re\u00e7u des gr\u00e2ces qui sont grandes, qui le seront plus encore, cela d\u00e9pend de nous. Paul \u00e9tait grand quand il fut baptis\u00e9\u2009; mais il le devint ensuite beaucoup plus\u2009; quand il publiait la v\u00e9rit\u00e9, il remplissait les Juifs de confusion\u2009; plus tard il fut ravi dans le paradis, il monta jusqu\u2019au troisi\u00e8me ciel. De sorte que nous aussi, cela d\u00e9pend de nous, nous pouvons cro\u00eetre, agrandir la gr\u00e2ce qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par le bapt\u00eame\u2009; elle s\u2019agrandit par les bonnes \u0153uvres, et elle devient plus brillante, et elle fait luire sur nous une plus resplendissante lumi\u00e8re.<\/p>\n

Et si ce bonheur nous arrive, nous irons, en toute confiance, nous r\u00e9unir dans la chambre de l\u2019\u00c9poux, avec l\u2019\u00e9poux, et nous jouirons des biens r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 ceux qui l\u2019aiment\u2009; puissions-nous tous obtenir ces biens, par la gr\u00e2ce et par l\u2019amour de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00e0 qui appartient, comme au P\u00e8re et au Saint-Esprit, la gloire, l\u2019adoration, dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Ainsi soit-il.<\/p>\n

Traduction de M. C.\u00a0PORTELETTE<\/em><\/p>\n

 
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Saint Jean Chrysostome, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em><\/strong><\/a> traduites pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais sous la direction de M. Jeannin, tome troisi\u00e8me, Sueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-\u00c9diteur, Arras, 1888, pp. 243-250<\/h4>\n
Hom\u00e9lie disponible \u00e9galement en version num\u00e9rique [html<\/a>] sur le site de la biblioth\u00e8que virtuelle de l\u2019Abbaye saint Beno\u00eet<\/h5>\n

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La Semaine Sainte<\/div><\/div><\/div>\n
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\"\"<\/div><\/div>
P\u00e2ques<\/div>
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\"\"<\/div><\/div>
Saint Jean Chrysostome [ \u2020407 ]<\/div>
N\u00e9 vers 350 \u00e0 Antioche, saint Jean Chrysostome (\u00ab Jean Bouche d\u2019Or \u00bb, surnom qui lui sera donn\u00e9…<\/div><\/div><\/div>\n

 

Cette hom\u00e9lie fut prononc\u00e9e la m\u00eame ann\u00e9e que celle sur la trahison de Judas, le jour de la r\u00e9surrection…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4088,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[203,202,2,408,397],"tags":[411,399],"class_list":["post-4194","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-peres","category-luminaires","category-orthodoxie","category-paques","category-semaine-sainte","tag-paques","tag-semaine-sainte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4194"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4194\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4197,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4194\/revisions\/4197"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}