{"id":4186,"date":"2021-05-06T15:35:18","date_gmt":"2021-05-06T13:35:18","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=4186"},"modified":"2021-05-06T15:35:18","modified_gmt":"2021-05-06T13:35:18","slug":"chrysostome-vendredi-saint-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2021\/05\/06\/chrysostome-vendredi-saint-ii\/","title":{"rendered":"SAINT JEAN CHRYSOSTOME – HOM\u00c9LIE SUR LE MOT C\u0152METERIUM ET SUR LA CROIX"},"content":{"rendered":"

Saint Chrysostome pr\u00eacha [\u2026] cette hom\u00e9lie le 28\u00a0mars, jour du vendredi saint de l\u2019an\u00a0392, hors de la ville, dans l\u2019\u00e9glise du cimeti\u00e8re, qu\u2019il qualifie du nom de martyre, parce que les corps de plusieurs martyrs y reposaient.<\/em><\/h4>\n

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1. C\u2019\u00e9tait l\u2019usage, dans l\u2019\u00c9glise d\u2019Antioche, de s\u2019y assembler le jour du vendredi saint : saint Jean Chrysostome examine quelle pouvait \u00eatre la raison de cet usage.<\/em><\/h3>\n

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J\u2019ai souvent cherch\u00e9 en moi-m\u00eame pourquoi nos p\u00e8res, abandonnant les temples des villes, ont r\u00e9gl\u00e9 par une loi qu\u2019en ce jour nous nous rassemblerions hors des portes\u2009; car il me semble qu\u2019ils n\u2019ont pas agi au hasard et sans une raison suffisante. J\u2019ai donc cherch\u00e9 d\u2019o\u00f9 avait pu na\u00eetre un pareil usage, et par la gr\u00e2ce de Dieu, je crois avoir trouv\u00e9 la vraie cause, la cause la plus naturelle et la plus convenable \u00e0 la f\u00eate pr\u00e9sente. Et quelle est cette cause\u2009? Nous faisons la m\u00e9moire de la croix\u2009; or, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 hors des portes de la ville\u00a0: voil\u00e0 pourquoi on nous fait sortir de la ville. Les brebis, dit l\u2019\u00c9criture, suivent leur pasteur\u2009; o\u00f9 est le prince doivent \u00eatre les soldats\u2009; o\u00f9 le corps se trouve, les aigles se rassemblent<\/em>. (Matth. XXIV, 28. \u2014\u00a0Luc, XVII, 37.) Voil\u00e0 donc pourquoi nous nous rassemblons hors des portes. Mais il faut prouver ce que nous avan\u00e7ons, surtout par les divines \u00c9critures\u2009; car, afin qu\u2019on ne croie pas que c\u2019est une simple conjecture de ma part, je vais m\u2019appuyer du t\u00e9moignage de saint Paul. Que dit donc cet ap\u00f4tre en parlant des sacrifices\u2009? Les corps des animaux, dont le sang est port\u00e9 par le souverain pontife dans le sanctuaire pour l\u2019expiation du p\u00e9ch\u00e9, sont br\u00fbl\u00e9s hors du camp. Et c\u2019est pour cette raison que J\u00e9sus, devant sanctifier le peuple par son propre sang, a, souffert hors des portes de la ville. Sortons donc aussi hors du camp, et allons \u00e0 lui en portant l\u2019ignominie de la croix.<\/em> (H\u00e9b. XIII, 11, 12 et 13.) Saint Paul l\u2019a dit, saint Paul l\u2019a ordonn\u00e9\u2009; nous avons ob\u00e9i, et nous sommes sortis des portes. Voil\u00e0 donc pourquoi nous nous rassemblons hors de la ville.<\/p>\n

Mais quelle raison nous engage \u00e0 choisir pour notre assembl\u00e9e ce lieu consacr\u00e9 aux martyrs\u2009? car, par la gr\u00e2ce du Seigneur, notre ville est environn\u00e9e de tout c\u00f4t\u00e9 et comme fortifi\u00e9e des pr\u00e9cieux restes des saints. Pourquoi donc nos p\u00e8res ont-ils voulu que nous nous rassemblions dans ce lieu, et non dans un autre\u2009? c\u2019est qu\u2019il y a ici une grande multitude de morts\u2009; et comme J\u00e9sus-Christ est descendu en ce jour vers les morts, voil\u00e0 pourquoi nous nous rassemblons ici.<\/p>\n

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II explique ensuite le mot coemeterium, d\u2019o\u00f9 nous avons pris notre nom de cimeti\u00e8re et qui signifie en grec lieu de repos et de sommeil.<\/em><\/h3>\n

Le lieu m\u00eame est appel\u00e9 coemeterium<\/em>, lieu de repos et de sommeil, afin de vous apprendre que ceux qui sont morts et qui y sont d\u00e9pos\u00e9s, ne sont pas morts, mais ne sont qu\u2019endormis. Avant la naissance de J\u00e9sus-Christ, la fin de l\u2019homme \u00e9tait appel\u00e9e mort\u00a0: Le jour<\/em>, dit l\u2019\u00c9criture, o\u00f9 vous mangerez du fruit de cet arbre, vous mourrez de mort. <\/em>(Gen.\u00a0II, 17.) L\u2019\u00e2me qui p\u00e8che<\/em>, dit-elle ailleurs, mourra de mort<\/em>. (Ez. XVIII, 20.) La mort des p\u00e9cheurs<\/em>, dit David, est funeste<\/em>. (Ps. XXXIII, 22.) La mort des saints<\/em>, dit le m\u00eame proph\u00e8te, est pr\u00e9cieuse aux yeux du Seigneur<\/em>. (Ps. CXV, 15.) La mort<\/em>, dit Job, est un repos pour l\u2019homme<\/em>. (Job, III, 13.) Non-seulement notre fin \u00e9tait appel\u00e9e mort, mais enfer<\/em>. \u00c9coutez David qui dit en propres termes\u00a0: Cependant Dieu arrachera mon \u00e2me des mains de L\u2019ENFER qui s\u2019en sera saisi<\/em>. (Ps. XLVIII, 16.) Vous conduirez<\/em>, dit Jacob, vous conduirez avec douleur mes cheveux blancs dans L\u2019ENFER.<\/em> (Gen.\u00a0XLII, 38.) Tels \u00e9taient les noms qu\u2019on donnait \u00e0 notre fin avant J\u00e9sus-Christ\u2009; mais depuis que le Fils de Dieu est venu, et qu\u2019il est mort pour rendre la vie au monde, la fin de l\u2019homme n\u2019est plus appel\u00e9e mort, mais repos et sommeil. Nous en trouvons une preuve \u00e9vidente dans ces paroles de J\u00e9sus-Christ\u00a0: Notre ami Lazare dort<\/em>. (Jean, XI, 11.) Il ne dit pas, Lazare est mort, quoiqu\u2019il f\u00fbt mort r\u00e9ellement. Et afin que vous sachiez que ce mot de dormir \u00e9tait extraordinaire, voyez comme les disciples sont troubl\u00e9s lorsqu\u2019ils l\u2019entendent\u00a0: Seigneur<\/em>, disent-ils \u00e0 leur divin Ma\u00eetre, si Lazare dort, il sera gu\u00e9ri\u2009<\/em>; tant il est vrai qu\u2019ils ne comprenaient pas la parole de J\u00e9sus\u2009! Saint Paul dit en \u00e9crivant \u00e0 des fid\u00e8les\u00a0: Ceux qui dorment ont-ils p\u00e9ri\u2009<\/em>? (I Cor. XV, 18.) Nous qui vivons nous ne pr\u00e9viendrons pas ceux qui sont endormis<\/em> (I Thess. IV, 14), dit-il ailleurs en parlant des morts. Il dit encore dans un autre passage\u00a0: R\u00e9veillez-vous, vous qui dormez<\/em> (Eph. V, 14)\u2009; et pour faire voir qu\u2019il parle d\u2019un mort, il ajoute\u00a0: Et levez-vous d\u2019entre les morts<\/em>. Vous voyez comme partout la mort est appel\u00e9e sommeil. Voil\u00e0 pourquoi ce lieu est nomm\u00e9 coemeterium<\/em>, mot consolant, mot profond et plein de sagesse. Lors donc que vous amenez ici un mort, ne vous d\u00e9sesp\u00e9rez point\u00a0: ce n\u2019est pas dans un d\u00e9p\u00f4t de mort que vous l\u2019amenez, mais dans un lieu de repos et de sommeil. Le seul nom du lieu suffit pour adoucir’ votre perte. Pensez o\u00f9 vous l\u2019amenez, et dans, quel temps\u2009; c\u2019est apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus-Christ, lorsque ce Fils de Dieu a d\u00e9truit la puissance de la mort. Ainsi le lieu et le temps doivent \u00eatre pour nous des sources abondantes de consolation. Ce discours s\u2019adresse surtout aux femmes, qui sont naturellement plus sensibles, plus propres \u00e0 se laisser abattre par l\u2019affliction. Mais vous avez, femmes chr\u00e9tiennes, vous avez, dans le nom seul du lieu, un rem\u00e8de suffisant \u00e0 votre douleur. Voil\u00e0 donc pourquoi nous nous rassemblons ici.<\/p>\n

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2. Il pr\u00e9sente \u00e9loquemment les principaux bienfaits, les principaux avantages de la croix.<\/em><\/h3>\n

C\u2019est aujourd\u2019hui que Notre-Seigneur parcourt tous les ab\u00eemes t\u00e9n\u00e9breux\u2009; aujourd\u2019hui il a bris\u00e9 les portes d\u2019airain\u2009<\/em>; aujourd\u2019hui il a rompu les gonds de fer<\/em>. (Is. XLV, 2.) Voyez combien les expressions sont exactes. On ne dit pas\u00a0: Il a ouvert les portes d\u2019airain, mais Il a bris\u00e9 les portes d\u2019airain<\/em>, afin que la prison devienne inutile. On ne dit pas\u00a0: Il a enlev\u00e9 les gonds, mais\u00a0: Il les a rompus<\/em>, afin que le s\u00e9jour de captivit\u00e9 perde toute sa force. Une prison o\u00f9 il n\u2019y a ni portes ni gonds, ne peut retenir ceux qu\u2019on y enferme. Lors donc que J\u00e9sus-Christ a bris\u00e9 les portes, qui pourra les r\u00e9tablir\u2009? ce qu\u2019un Dieu a d\u00e9truit, quel homme le r\u00e9tablira\u2009? Ce n\u2019est pas ainsi qu\u2019agissent les princes lorsqu\u2019ils envoient des lettres de gr\u00e2ce pour mettre les prisonniers en libert\u00e9\u2009; ils laissent et les portes et les gardes, afin d\u2019annoncer \u00e0 ceux qui sortent de la prison, qu\u2019eux-m\u00eames ou d\u2019autres \u00e0 leur place peuvent encore, y rentrer. J\u00e9sus-Christ au contraire, voulant apprendre que l\u2019empire de la mort \u00e9tait fini, a bris\u00e9 ses portes d\u2019airain. Elles sont appel\u00e9es d\u2019airain, non qu\u2019elles fussent vraiment d\u2019airain, mais c\u2019\u00e9tait pour exprimer le caract\u00e8re cruel et inexorable de la mort. Et pour vous convaincre que le fer et l\u2019airain expriment une nature rigide et inflexible, \u00e9coutez ce que dit l\u2019\u00c9criture en s\u2019adressant \u00e0 un sc\u00e9l\u00e9rat sans pudeur\u00a0: Les fibres de ton cou sont de fer, et ton front est d\u2019airain<\/em>. (Is. XLVIII, 4.) Ce n\u2019est pas que les fibres de son cou fussent vraiment de fer, et son front d\u2019airain\u2009; mais c\u2019est qu\u2019il avait un air dur, f\u00e9roce, impitoyable. Voulez-vous apprendre comment la mort \u00e9tait impitoyable, inflexible, qu\u2019elle avait toute la duret\u00e9 du diamant, c\u2019est que dans un si long espace de temps personne n\u2019a pu lui persuader de rel\u00e2cher aucun de ses captifs, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Souverain des anges, descendu dans ses ab\u00eemes, l\u2019y e\u00fbt oblig\u00e9e. Premi\u00e8rement le Seigneur a encha\u00een\u00e9 le fort et l\u2019a d\u00e9pouill\u00e9 de ses armes\u2009; l\u2019\u00c9criture ajoute qu\u2019il s\u2019est empar\u00e9 des tr\u00e9sors t\u00e9n\u00e9breux et invisibles<\/em>. (Is. XLV, 3.) Quoique l\u2019expression ici paraisse simple, elle pr\u00e9sente un sens double. Il est des lieux obscurs, mais o\u00f9 fon peut souvent distinguer les objets lorsqu\u2019on y porte un flambeau et la lumi\u00e8re\u2009; les ab\u00eemes de l\u2019enfer \u00e9taient d\u2019une obscurit\u00e9 affreuse, imp\u00e9n\u00e9trable\u2009; aucune lumi\u00e8re n\u2019en avait encore \u00e9clairci les ombres. Voil\u00e0 pourquoi on dit qu\u2019ils \u00e9taient t\u00e9n\u00e9breux et invisibles<\/em>. Ils \u00e9taient vraiment t\u00e9n\u00e9breux jusqu\u2019\u00e0 ce que le Soleil de justice y f\u00fbt descendu, qu\u2019il les e\u00fbt \u00e9clair\u00e9s par sa pr\u00e9sence, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il e\u00fbt fait le ciel de l\u2019enfer, le ciel \u00e9tant partout o\u00f9 est J\u00e9sus-Christ. L\u2019enfer est appel\u00e9 des tr\u00e9sors obscurs, et avec raison, parce que d\u2019immenses richesses y \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9es. Toute la nature humaine, qui est la richesse de Dieu, avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9e et livr\u00e9e \u00e0 la mort par le d\u00e9mon qui avait tromp\u00e9 le premier homme. Or, saint Paul nous apprend que toute la nature humaine est la richesse de Dieu, lorsqu\u2019il dit\u00a0: Le Seigneur est riche pour tous ceux et par tous ceux qui l\u2019invoquent<\/em>. (Rom. X, 12.) Comme donc un prince, apr\u00e8s avoir trouv\u00e9 un chef de brigands qui parcourait les villes, qui les pillait de toute part, et qui, se retirant dans des cavernes, y d\u00e9posait les fruits de son brigandage, l\u2019encha\u00eene, le livre au supplice, et transporte ses richesses dans le tr\u00e9sor de l\u2019\u00c9tat\u00a0: de m\u00eame J\u00e9sus-Christ, apr\u00e8s avoir encha\u00een\u00e9 par sa mort, et la mort, et le d\u00e9mon, chef des brigands, gardien de la prison infernale, a transport\u00e9 ses richesses, je veux dire la race humaine, dans les tr\u00e9sors c\u00e9lestes. C\u2019est ce que nous fait entendre le m\u00eame saint Paul\u00a0: Il nous a arrach\u00e9s, <\/em>dit-il , \u00e0 la puissance des t\u00e9n\u00e8bres, et nous a transport\u00e9s dans le royaume de son Fils bien-aim\u00e9<\/em>. (Colos. I, 13.) Mais ce qu\u2019il y a de plus admirable, le Prince lui-m\u00eame est venu dans la prison. Cependant aucun prince de la terre ne vient lui-m\u00eame d\u00e9livrer les prisonniers, il envoie ses officiers et ses ministres. Ici le Prince est venu en personne\u00a0: il n\u2019a rougi ni des prisonniers ni de la prison (et comment aurait-il rougi de son ouvrage\u2009?). Il a bris\u00e9 les portes, rompu les gonds<\/em>, et, se montrant au milieu de l\u2019ab\u00eeme, il a rendu la prison d\u00e9serte, et nous en a ramen\u00e9 le gardien charg\u00e9 de cha\u00eenes. Le tyran du monde \u00e9tait conduit captif, le fort \u00e9tait encha\u00een\u00e9, et la mort elle-m\u00eame, jetant bas ses armes, est accourue sans d\u00e9fense aux pieds de son vainqueur.<\/p>\n

Vous avez vu la victoire admirable, vous avez vu les exploits et les bienfaits de la croix\u2009; je vais vous dire quelque chose de plus admirable encore. Apprenez la mani\u00e8re dont la victoire a \u00e9t\u00e9 remport\u00e9e, et ce sera pour vous un plus grand sujet d\u2019admiration. J\u00e9sus-Christ a triomph\u00e9 du d\u00e9mon par les moyens m\u00eames avec lesquels le d\u00e9mon avait vaincu le monde, il fa combattu avec ses propres armes. \u00c9coutez comment. Une vierge, le bois, la mort, avaient \u00e9t\u00e9 les moyens et les instruments de notre d\u00e9faite. La vierge \u00e9tait \u00c8ve qui n\u2019avait pas encore connu Adam\u2009; le bois \u00e9tait l\u2019arbre, et la mort la peine impos\u00e9e au premier homme. Une vierge, le bois et la mort, qui avaient \u00e9t\u00e9 les moyens et les instruments de notre d\u00e9faite, sont devenus les moyens et les instruments de notre victoire. Marie a remplac\u00e9 \u00c8ve\u2009; le bois de la croix, le bois de la science du bien et du mal\u2009; la mort de J\u00e9sus-Christ, la mort d\u2019Adam. Vous voyez que le d\u00e9mon a \u00e9t\u00e9 vaincu par les m\u00eames moyens avec lesquels il avait triomph\u00e9. Le d\u00e9mon avait renvers\u00e9 Adam avec le bois de l\u2019arbre, J\u00e9sus-Christ a terrass\u00e9 le d\u00e9mon avec le bois de la croix. Le bois de l\u2019arbre a jet\u00e9 les hommes dans (ab\u00eeme, le bois de la croix les en a retir\u00e9s. Le bois de (arbre a d\u00e9pouill\u00e9 l\u2019homme de ses privil\u00e8ges, et fa enferm\u00e9 dans l\u2019obscurit\u00e9 d\u2019une prison\u2009; le bois de la croix a d\u00e9pouill\u00e9 de ses armes le vainqueur de l\u2019homme, et l\u2019a montr\u00e9 vaincu \u00e0 toute la terre. La mort d\u2019Adam s\u2019est \u00e9tendue sur ceux qui sont venus apr\u00e8s lui\u2009; la mort de J\u00e9sus-Christ a rappel\u00e9 \u00e0 la vie ceux qui \u00e9taient n\u00e9s avant lui. Qui racontera les merveilles du Seigneur et les prodiges de son bras puissant\u2009? <\/em>(Ps. CV, 2.) Nous avons pass\u00e9 de la mort \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 tels sont les exploits et les bienfaits de la croix. Vous avez appris, la victoire, vous avez appris la mani\u00e8re dont elle a \u00e9t\u00e9 remport\u00e9e\u2009; apprenez comment nous avons vaincu sans combattre. Nous n\u2019avons pas ensanglant\u00e9 d\u2019armes, nous ne nous sommes pas rang\u00e9s en bataille, nous n\u2019avons pas re\u00e7u de blessures, nous n\u2019avons pas soutenu de guerre\u2009; et nous avons remport\u00e9 la victoire\u00a0: c\u2019est le Seigneur qui a combattu, et c\u2019est nous qui avons obtenu la couronne. Puis donc que la victoire nous est propre, faisons \u00e9clater notre joie comme les soldats, chantons tous aujourd\u2019hui l\u2019hymne de la victoire\u2009; \u00e9crions-nous en louant le Seigneur\u00a0: La mort a \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9e dans la victoire. O mort, o\u00f9 est ta victoire\u2009? enfer, o\u00f9 est ton aiguillon\u2009?<\/em> (I Cor. XV, 54 et 55.)<\/p>\n

Tels sont les avantages que nous a procur\u00e9s la croix\u2009; la croix qui est un troph\u00e9e \u00e9rig\u00e9 contre les d\u00e9mons, une arme contre le p\u00e9ch\u00e9, le glaive avec lequel J\u00e9sus-Christ a perc\u00e9 le serpent infernal. La croix est la volont\u00e9 du P\u00e8re, la gloire du Fils unique, le triomphe de l\u2019Esprit divin, l\u2019honneur des anges, la s\u00fbret\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, le rempart des saints, l\u2019objet dont se glorifiait Paul, la lumi\u00e8re du monde entier. En effet, comme pour dissiper les t\u00e9n\u00e8bres d\u2019une maison obscure, on allume et on \u00e9l\u00e8ve un flambeau\u2009; de m\u00eame J\u00e9sus-Christ, allumant et \u00e9levant la croix comme un flambeau, a dissip\u00e9 les t\u00e9n\u00e8bres \u00e9paisses dans lesquelles toute la terre \u00e9tait plong\u00e9e. Et comme un flambeau est surmont\u00e9 de la lumi\u00e8re qui le rend lumineux, ainsi la croix \u00e9tait surmont\u00e9e du Soleil de justice qui la rendait brillante. Le monde voyant le Fils de Dieu crucifi\u00e9, a fr\u00e9mi, la terre a \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9e, les pierres se sont fendues\u2009; mais les c\u0153urs des Juifs, plus durs que la pierre sont rest\u00e9s insensibles. Le voile du temple s\u2019est d\u00e9chir\u00e9\u2009; et leurs complots criminels ne se sont pas rompus. Pourquoi le voile du temple s\u2019est-il d\u00e9chir\u00e9\u2009? c\u2019est que le temple voyait avec peine le Seigneur immol\u00e9 hors de son enceinte sur l\u2019autel de la croix\u2009; et par le d\u00e9chirement de son voile il semblait dire \u00e0 tous les hommes\u00a0: Que celui qui le voudra foule d\u00e9sormais aux pieds le Saint des saints. \u00c0 quoi me servent les objets que je renferme, puisqu\u2019une telle victime est immol\u00e9e hors de mon enceinte\u2009? \u00e0 quoi me sert le testament\u2009? \u00e0 quoi me sert la loi\u2009? C\u2019est en vain que j\u2019ai instruit les Juifs depuis plusieurs si\u00e8cles. Le Proph\u00e8te s\u2019\u00e9criait \u00e0 ce sujet\u00a0: Pourquoi les nations ont-elles fr\u00e9mi\u2009? pourquoi les peuples ont-ils fait des r\u00e9flexions inutiles\u2009?<\/em> (Ps. II, 1.) Les Juifs avaient entendu cette proph\u00e9tie\u00a0: Il a \u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 la mort comme une brebis timide, il s\u2019est tu comme un agneau devant celui qui le tond<\/em> (Is. LIII, 7); ils y avaient r\u00e9fl\u00e9chi longtemps\u2009; et lorsqu\u2019ils l\u2019ont vue s\u2019accomplir, ils ont refus\u00e9 d\u2019y croire. Vous voyez comme ils ont fait des r\u00e9flexions inutiles. Le voile du temple s\u2019est d\u00e9chir\u00e9 pour annoncer combien le temple allait devenir pour toujours d\u00e9sert et abandonn\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Il finit par des reproches adress\u00e9s \u00e0 ceux qui faisaient du bruit en participant aux sacr\u00e9s myst\u00e8res.<\/em><\/h3>\n

Puis donc qu\u2019en ce jour nous devons nous-m\u00eames voir celui qui a \u00e9t\u00e9 attach\u00e9 \u00e0 la croix, approchons, mes tr\u00e8s-chers fr\u00e8res, approchons avec tremblement et avec un recueillement respectueux, comme vers l\u2019Agneau sacrifi\u00e9 et immol\u00e9 pour nous. Ne savez-vous pas comment les anges se tenaient pr\u00e8s du tombeau o\u00f9 il n\u2019y avait plus de corps\u2009? ils rendaient hommage au tombeau vide, comme \u00e0 un monument qui avait renferm\u00e9 le corps du Seigneur. Les anges, qui sont d\u2019une nature sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre, se tenaient pr\u00e8s du tombeau, recueillis et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s d\u2019une v\u00e9n\u00e9ration profonde\u2009; et nous, qui ne devons pas approcher d\u2019un tombeau vide, mais de la table m\u00eame o\u00f9 repose l\u2019Agneau sans tache, nous approchons en faisant du bruit, en excitant du tumulte\u2009! Pourrons-nous jamais excuser notre irr\u00e9v\u00e9rence\u2009? Je ne parle pas au hasard et sans raison\u2009; mais comme j\u2019en vois plusieurs ce soir faire du bruit, crier, se pr\u00e9cipiter, se presser les uns les autres, se charger d\u2019injures, encourir des peines par une telle conduite plut\u00f4t que m\u00e9riter le salut, voil\u00e0 pourquoi je vous donne ces avertissements. Eh quoi\u2009! mon fr\u00e8re, lorsque le pr\u00eatre est \u00e0 l\u2019autel, en silence, dans le plus profond recueillement, levant les mains au ciel, invoquant l\u2019Esprit-Saint pour qu\u2019il vienne sanctifier les offrandes\u2009; lorsque l\u2019Esprit-Saint accorde la gr\u00e2ce qui lui est demand\u00e9e, qu\u2019il descend sur les oblations\u2009; lorsque vous voyez l\u2019Agneau sans tache immol\u00e9, divis\u00e9 en plusieurs parties, vous faites alors du bruit, vous excitez du tumulte, alors vous cherchez des querelles, alors vous recourez aux injures\u2009! Et comment pourrez-vous profiter du sacrifice, si vous apportez \u00e0 l\u2019autel un pareil esprit de contention\u2009? Ne nous suffit-il pas d\u2019en approcher d\u00e9j\u00e0 coupables\u2009? ne ferons-nous pas du moins en sorte que le moment o\u00f9 nous en approchons soit exempt de faute\u2009? et sommes-nous exempts de faute lorsque nous excitons du tumulte, lorsque nous nous querellons, nous nous injurions mutuellement\u2009? Pourquoi vous pressez-vous\u2009; je vous le demande\u2009? pourquoi \u00eates-vous si impatient lorsque vous voyez l\u2019Agneau immol\u00e9\u2009? Quand il vous faudrait voir le sacrifice pendant toute la nuit, ce spectacle, dites-moi, vous ennuierait-il\u2009? Vous \u00eates rest\u00e9 tout le jour, vous avez pass\u00e9 une grande partie de la nuit\u2009; et vous perdez en un instant tout le fruit d\u2019une si grande patience\u2009! Songez quelle est la victime qui s\u2019offre, et pour quelle raison elle s\u2019offre. Elle est immol\u00e9e pour vous\u2009; et vous vous retirez lorsque vous la voyez immol\u00e9e\u2009! O\u00f9 se trouve le corps les aigles se rassemblent<\/em>, dit l\u2019\u00c9vangile\u00a0: et nous approchons, non comme des aigles, mais comme des chiens avec qui nous disputons d\u2019impudence ! Pensez \u00e0 ce qui coule sur l\u2019autel. C\u2019est du sang, et un sang qui a aboli la c\u00e9dule de vos p\u00e9ch\u00e9s, un sang qui a purifi\u00e9 votre \u00e2me, qui a effac\u00e9 toutes vos taches, qui a triomph\u00e9 des principaut\u00e9s et des puissances\u00a0: J\u00e9sus-Christ, <\/em>dit saint Paul, a d\u00e9sarm\u00e9 les puissances\u2009; il les a men\u00e9es en triomphe \u00e0 la face de l\u2019univers, apr\u00e8s les avoir vaincues par sa croix<\/em>. (Coloss. II, 15.) Le troph\u00e9e qu\u2019il a \u00e9rig\u00e9 est d\u00e9cor\u00e9 des marques de sa victoire, et les d\u00e9pouilles de ses ennemis sont suspendues au haut de sa croix. Comme un prince g\u00e9n\u00e9reux, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 une guerre difficile, suspend au haut d\u2019un troph\u00e9e les cuirasses, les boucliers, les armes du tyran et de ses satellites, qu\u2019il a vaincus\u00a0: de m\u00eame J\u00e9sus-Christ, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la guerre contre le d\u00e9mon, a suspendu au haut de la croix les armes de son ennemi, la mal\u00e9diction et la mort\u2009; il en a fait un troph\u00e9e \u00e9clatant, propre \u00e0 \u00eatre aper\u00e7u par tous les \u00eatres, par les puissances d\u2019en-haut qui sont dans les cieux, par les hommes qui habitent la terre, par les d\u00e9mons m\u00eames, dont il a triomph\u00e9.<\/p>\n

Puis donc que nous jouissons d\u2019une si grande faveur, rendons-nous dignes des bienfaits que nous avons re\u00e7us, afin que nous obtenions le royaume c\u00e9leste par la gr\u00e2ce et la bont\u00e9 de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, \u00e0 qui soient avec le P\u00e8re et l\u2019Esprit-Saint, la gloire, l\u2019honneur et l\u2019empire, dans tous les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Ainsi soit-il.<\/p>\n

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Saint Jean Chrysostome, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em><\/strong><\/a> traduites pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais sous la direction de M. Jeannin, tome troisi\u00e8me, Sueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-\u00c9diteur, Arras, 1888, pp. 209-221<\/h4>\n
Hom\u00e9lie disponible \u00e9galement en version num\u00e9rique [html<\/a>] sur le site de la biblioth\u00e8que virtuelle de l\u2019Abbaye saint Beno\u00eet<\/h5>\n

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La Semaine Sainte<\/div><\/div><\/div>\n
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P\u00e2ques<\/div>
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Saint Jean Chrysostome [ \u2020407 ]<\/div>
N\u00e9 vers 350 \u00e0 Antioche, saint Jean Chrysostome (\u00ab Jean Bouche d\u2019Or \u00bb, surnom qui lui sera donn\u00e9…<\/div><\/div><\/div>\n

 

Saint Chrysostome pr\u00eacha [\u2026] cette hom\u00e9lie le 28\u00a0mars, jour du vendredi saint de l\u2019an\u00a0392, hors de la ville, dans…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":553,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[203,202,2,408,397],"tags":[411,399],"class_list":["post-4186","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-peres","category-luminaires","category-orthodoxie","category-paques","category-semaine-sainte","tag-paques","tag-semaine-sainte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4186"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4186\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4191,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4186\/revisions\/4191"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/553"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}