{"id":4176,"date":"2021-05-06T14:30:19","date_gmt":"2021-05-06T12:30:19","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=4176"},"modified":"2021-05-06T15:12:51","modified_gmt":"2021-05-06T13:12:51","slug":"chrysostome-vendredi-saint-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2021\/05\/06\/chrysostome-vendredi-saint-i\/","title":{"rendered":"SAINT JEAN CHRYSOSTOME – PREMI\u00c8RE HOM\u00c9LIE SUR LA CROIX ET LE BON LARRON"},"content":{"rendered":"

Du second av\u00e8nement du Christ. De la n\u00e9cessit\u00e9 de prier souvent pour ses ennemis.<\/em><\/strong><\/h4>\n

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Saint Jean Chrysostome pronon\u00e7a d’abord une de ces hom\u00e9lies un jour de vendredi saint, puis, quelques ann\u00e9es plus tard, ayant \u00e0 pr\u00eacher \u00e0 pareil jour, il la donna de nouveau apr\u00e8s l’avoir retouch\u00e9e et un peu modifi\u00e9e dans certains endroits, mais surtout au commencement.<\/em><\/p>\n

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1\u00b0 Saint Jean Chrysostome fait voir l’excellence de la croix: elle a \u00e9t\u00e9 l’autel o\u00f9 Notre-Seigneur a consomm\u00e9 son sacrifice, elle nous a ouvert le ciel.<\/em><\/h3>\n

Aujourd’hui Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ est sur la croix, et nous sommes en f\u00eate pour vous apprendre que la croix est un sujet de f\u00eate et de r\u00e9jouissance spirituelle. Autrefois, la croix \u00e9tait le symbole de la condamnation maintenant elle est devenue un signe d’hon rieur. Auparavant c’\u00e9tait un instrument de mort, aujourd’hui c’est la cause du salut. En effet, elle a \u00e9t\u00e9 pour nous la source de biens innombrables : c’est elle qui nous a d\u00e9livr\u00e9s de l’erreur, qui nous a \u00e9clair\u00e9s alors que nous \u00e9tions dans les t\u00e9n\u00e8bres; vaincus par le d\u00e9mon, elle nous a r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu; ennemis, elle nous a rendus amis; \u00e9loign\u00e9s, elle nous a rapproch\u00e9s. Elle est la destruction de l’inimiti\u00e9, la garantie de la paix, et le tr\u00e9sor de tous les biens. (216) Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous n’errons plus dans les d\u00e9serts, car nous connaissons la v\u00e9ritable voie; nous n’habitons plus hors du royaume, nous avons trouv\u00e9 la porte, nous ne craignons plus les traits enflamm\u00e9s du d\u00e9mon, nous avons aper\u00e7u une source rafra\u00eechissante. Par la croix, nous ne sommes plus dans le veuvage, nous avons re\u00e7u l\u2019\u00c9poux, nous ne redoutons pas le loup, nous avons le bon Pasteur : Je suis le bon Pasteur<\/em>, dit-il. (Jean, X, 11.) Par elle nous ne craignons pas le tyran, nous sommes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du roi, et voil\u00e0 pourquoi nous sommes en f\u00eate en c\u00e9l\u00e9brant la m\u00e9moire de la croix. De m\u00eame autrefois saint Paul ordonna de solenniser la f\u00eate de la croix : C\u00e9l\u00e9brons celte f\u00eate, <\/em>dit-il, non avec le vieux levain, mais avec les pains sans levain de la sinc\u00e9rit\u00e9 et de la v\u00e9rit\u00e9<\/em>. (I Cor. V, 8.) Et pour donner les motifs de son exhortation il ajoute : Parce que le Christ, notre p\u00e2que, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9 pour nous. Voyez-vous pourquoi il ordonne de c\u00e9l\u00e9brer une f\u00eate \u00e0 cause de la croix? C’est parce que le Christ a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9 sur la croix; parce que l\u00e0 o\u00f9 est le sacrifice, l\u00e0 aussi se trouve l’abolition des p\u00e9ch\u00e9s, l\u00e0 aussi la r\u00e9conciliation avec le Seigneur, l\u00e0 enfin la f\u00eate et la joie : Le Christ, notre p\u00e2que, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9 pour nous<\/em>. O\u00f9, je vous le demande, a-t-il \u00e9t\u00e9 immol\u00e9? sur un gibet \u00e9lev\u00e9. L’autel de ce sacrifice est nouveau, parce que le sacrifice lui-m\u00eame est nouveau et prodigieux. Le m\u00eame Christ \u00e9tait pr\u00eatre et victime : victime selon la chair, pr\u00eatre selon l’esprit. Il offrait et il \u00e9tait offert selon la chair.<\/p>\n

Apprenez comment saint Paul annonce ces deux choses : Tout pontife, <\/em>dit-il, est pris d’entre les hommes et est \u00e9tabli pour les hommes ; c’est pourquoi il est n\u00e9cessaire qu’il ait quelque chose qu’il puisse offrir. Notre-Seigneur s’offre lui-m\u00eame<\/em>. (H\u00e9b. VI, 1 ; VIII, 3.) Ailleurs encore il dit : J\u00e9sus-Christ a \u00e9t\u00e9 offert une fois pour effacer les p\u00e9ch\u00e9s de plusieurs, et la seconde fois il appara\u00eetra pour le salut de ceux qui l’attendent<\/em>. (H\u00e9b. IX, 28.) Il a \u00e9t\u00e9 offert d’abord, puis il s’est offert. Voyez-vous comment il a \u00e9t\u00e9 victime et pr\u00eatre, et comment la croix a \u00e9t\u00e9 son autel? Et pourquoi, direz-vous, la victime est-elle offerte hors de la ville et des murailles et non dans le temple? C’\u00e9tait pour l’accomplissement de cette parole : Il a \u00e9t\u00e9 mis au nombre des sc\u00e9l\u00e9rats<\/em>. (Isa\u00efe, LIII, 12.) Pourquoi est-elle immol\u00e9e sur un gibet \u00e9lev\u00e9 et non sous un toit? Pour purifier l’air : c’est la raison par laquelle il choisit un lieu \u00e9lev\u00e9 d’o\u00f9 il ne soit pas domin\u00e9 par un toit, mais par le ciel seul. L’air \u00e9tait purifi\u00e9, puisque l’agneau \u00e9tait immol\u00e9 en haut lieu, la terre l’\u00e9tait \u00e9galement, car elle \u00e9tait arros\u00e9e par le sang qui coulait de son c\u00f4t\u00e9. Il ne voulut pas \u00eatre sous un toit ni dans le temple des Juifs, dans la crainte que ces derniers ne s’appropriassent exclusivement cette victime, et qu’on ne cr\u00fbt qu’elle \u00e9tait offerte seulement pour leur nation. Ce fut en dehors de la ville et des murailles, pour nous apprendre que c’\u00e9tait un sacrifice universel, une oblation pour la terre enti\u00e8re; enfin, une purification g\u00e9n\u00e9rale et non particuli\u00e8re comme celle qui avait lieu chez les Juifs. Dieu ordonna aux Juifs de venir de tous les points de la terre pour lui offrir des victimes et des pri\u00e8res dans un seul lieu, parce que toute la terre \u00e9tait souill\u00e9e par la fum\u00e9e, l’odeur et toutes les autres impuret\u00e9s des sacrifices des pa\u00efens r\u00e9pandus \u00e0 sa surface. Nous, au contraire, nous pouvons prier en tout lieu depuis que le Christ par sa venue a purifi\u00e9 l’univers. C’est pourquoi saint Paul exhortait en ces termes les fid\u00e8les \u00e0 prier partout sans crainte : Je veux que les hommes prient en tout lieu, levant des mains pures. <\/em>(I Tim. II, 8.) Comprenez-vous que l’univers a \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9, puisqu’en tout lieu on peut lever des mains pures? que toute la terre a \u00e9t\u00e9 sanctifi\u00e9e, et rendue plus sainte que n’\u00e9tait l’int\u00e9rieur des temples, puisqu’on n’y offrait qu’un animal, saris intelligence, tandis que nous avons une victime spirituelle. \u2014 Or, la sanctification est d’autant plus compl\u00e8te que le sacrifice est d’un plus grand prix.<\/p>\n

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2\u00b0 Tout notre bonheur vient donc de la croix, de ce nouvel autel o\u00f9 J\u00e9sus-Christ, pr\u00eatre selon l’esprit et victime selon la chair, s’est immol\u00e9 pour nous, de cette clef, qui d\u00e8s le jour m\u00eame ouvrit le paradis, afin qu’un voleur y entr\u00e2t le premier.<\/em><\/h3>\n

Voulez-vous conna\u00eetre un autre effet remarquable de la Croix? Elle nous a ouvert en ce jour le paradis ferm\u00e9 depuis cinq mille ans et plus : car c’est en ce jour, \u00e0 cette heure, que Dieu y a introduit le bon larron, nous apprenant ainsi deux choses bien importantes, savoir, que le ciel \u00e9tait ouvert et qu’un larron y avait \u00e9t\u00e9 re\u00e7u. Aujourd’hui le Seigneur nous a rendu notre antique patrie, aujourd’hui, il nous a ramen\u00e9s dans la cit\u00e9 de nos p\u00e8res et il a ouvert un asile \u00e0 toute la nature humaine. Aujourd’hui, <\/em>dit-il, tu seras avec moi en paradis<\/em>. (Luc, XXIII, 43.) Que dites-vous, \u00f4 mon Sauveur? Vous \u00eates crucifi\u00e9, attach\u00e9 avec des clous, et vous promettez le paradis? Sans doute, nous r\u00e9pond-il, car je veux vous apprendre quelle puissance j’ai sur la croix. Pour vous distraire du triste spectacle de la croix par la puissance du Crucifi\u00e9, il op\u00e8re sur la croix m\u00eame ce miracle qui manifeste le plus sa vertu surnaturelle. Ce n’est pas en ressuscitant les morts, en commandant aux vents et \u00e0 la mer, en mettant en fuite les d\u00e9mons, mais sur la croix, alors qu’il \u00e9tait perc\u00e9 de clous, couvert d’outrages, de crachats, d’insultes , accabl\u00e9 d’opprobres, qu’il peut changer l’\u00e2me perverse du larron ; et afin que de toutes parts \u00e9clat\u00e2t sa puissance, il \u00e9branlait en m\u00eame temps la nature enti\u00e8re, il brisait les rochers, il attirait et glorifiait l’\u00e2me du bon larron plus dure que la pierre, car il lui dit : Aujourd’hui tu seras avec moi en paradis<\/em>. \u2014 Sans doute les ch\u00e9rubins gardaient le paradis, mais il est le ma\u00eetre des ch\u00e9rubins; ils \u00e9taient arm\u00e9s d’un glaive de feu, mais il a tout pouvoir sur le feu et sur l’enfer, sur la vie et sur la mort. A-t-on jamais vu un roi permettre \u00e0 un voleur ou \u00e0 tout autre de ses serviteurs de s’asseoir \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pour entrer dans sa ville? Le Christ l’a fait et en entrant dans la Patrie sainte, il introduit un voleur \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. N’allez pas croire que par cet acte il ait m\u00e9pris\u00e9 le paradis, il l’ait d\u00e9shonor\u00e9 par les pas de ce voleur; au contraire, il l’a honor\u00e9, car c’est une gloire de plus pour le ciel d’appartenir \u00e0 un Ma\u00eetre qui puisse rendre un voleur digne du bonheur qu’on y go\u00fbte. Et lorsqu’il introduisait les publicains et les femmes p\u00e9cheresses dans le royaume des cieux, ce n’\u00e9tait point un d\u00e9shonneur mais bien une gloire pour ce royaume, car il montrait ainsi que le Ma\u00eetre de ce royaume \u00e9tait si puissant qu’il pouvait changer les publicains et les femmes p\u00e9cheresses au point de les rendre dignes d’une telle gloire et d’une telle r\u00e9compense. Car, de m\u00eame que nous admirons surtout un m\u00e9decin lorsque nous le voyons rendre la sant\u00e9 \u00e0 des hommes atteints de maladies incurables, ainsi est-il juste d’admirer Notre-Seigneur quand il gu\u00e9rit des blessures d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es, quand il ram\u00e8ne le publicain et la femme p\u00e9cheresse \u00e0 un tel \u00e9tat de sant\u00e9 spirituelle qu’ils sont trouv\u00e9s dignes du ciel.<\/p>\n

Mais, me demandez-vous, qu’a donc fait de si grand le larron pour passer instantan\u00e9ment de la croix dans le ciel? Je vais vous d\u00e9montrer en peu de mots son m\u00e9rite. Tandis que Pierre reniait au pied de la. croix, lui confessait sur la croix, ce que je dis, non pour accuser saint Pierre, Dieu m’en garde ! mais pour vous donner une preuve de la vertu du larron. Le disciple ne r\u00e9siste pas aux menaces d’une jeune fille sans importance, le voleur, au contraire, \u00e0 la vue de tout le peuple qui l’environne en criant, en lan\u00e7ant les blasph\u00e8mes, les insultes, ne s’\u00e9meut pas, ne songe pas au d\u00e9shonneur actuel du Crucifi\u00e9, mais s’\u00e9levant plus haut avec les yeux de la foi, il ne fait nulle attention \u00e0 ces vils obstacles, il reconna\u00eet le Ma\u00eetre des cieux et se prosternant en esprit devant lui il disait: Souvenez-vous de moi, Seigneur, lorsque vous serez dans votre royaume<\/em>. (Luc, XXIII, 42.) Ne nous h\u00e2tons pas trop de quitter ce voleur et ne rougissons pas de nous instruire \u00e0 l’\u00e9cole de celui que Notre-Seigneur ne rougit pas d’introduire le premier dans le ciel. N’ayons pas honte de prendre pour ma\u00eetre celui qui avant toutes les autres cr\u00e9atures terrestres parut digne de la cit\u00e9 du ciel, mais faisons ressortir avec soin tous les d\u00e9tails de sa conduite, afin d’apprendre la vertu de la croix. Le Seigneur ne lui dit point comme \u00e0 Pierre : Viens \u00e0 ma suite et je te ferai p\u00eacheur d’hommes.<\/em> (Matth. IV 19.) Il ne lui dit pas comme aux douze : Vous serez assis sur douze tr\u00f4nes, jugeant les douze tribus d’Isra\u00ebl<\/em>. (Matth. XIX, 28.) Il ne l’honora pas m\u00eame d’une parole. Il ne lui montra pas de miracles, il ne lui fit pas voir les morts ressuscit\u00e9s, les d\u00e9mons mis en fuite, la mer soumise, il ne lui parla ni du royaume des cieux ni de l’enfer, et cependant il le confessa avant tous les autres, malgr\u00e9 les insultes de son compagnon. L’autre voleur, en effet, insultait le Sauveur, c’est qu’il y avait encore un voleur crucifi\u00e9 avec Notre-Seigneur, afin que f\u00fbt accomplie cette parole\u00a0: Il a \u00e9t\u00e9 mis au rang des sc\u00e9l\u00e9rats<\/em>. (Is. LIII, 12.) Les Juifs voulaient ainsi obscurcir sa gloire et ils l’insultaient dans tout ce qu’ils faisaient, mais la v\u00e9rit\u00e9 brillait de toutes parts et les obstacles ne servaient qu’\u00e0 la rendre plus \u00e9clatante. Donc, l’autre voleur insultait. Voyez-vus ces deux voleurs? Tous deux sont sur la croix, tous deux pour leurs brigandages, tous deux pour leurs crimes. Mais tous deux n’atteignent pas la m\u00eame fin. L’un a re\u00e7u en h\u00e9ritage le royaume des cieux, l’autre a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cipit\u00e9 en enfer. C’est ainsi qu’hier d\u00e9j\u00e0 nous distinguions le disciple et les disciples, Judas et les onze. Ces derniers disaient ; O\u00f9 voulez-vous que nous pr\u00e9parions ce qu’il faut pour manger la p\u00e2que<\/em>? Judas au contraire se disposait \u00e0 trahir et disait : Que voulez-vous me donner et je vous le livrerai<\/em>. Les uns se (218) pr\u00e9paraient \u00e0 servir et \u00e0 \u00eatre initi\u00e9s aux saints myst\u00e8res, l’autre avait h\u00e2te de trahir son Ma\u00eetre. De m\u00eame aujourd’hui, nous voyons deux voleurs, mais l’un insulte, l’autre adore, le premier blasph\u00e8me, celui-ci b\u00e9nit et il reprend le blasph\u00e9mateur en ces termes: Tu ne crains donc pas Dieu? Car nous souffrons la peine que nos crimes ont m\u00e9rit\u00e9e<\/em>. (Luc, XXIII, 40, 41.)<\/p>\n

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3\u00b0 Il s’\u00e9tend beaucoup sur la conduite du bon larron dont il rel\u00e8ve le courage et la foi.<\/em><\/h3>\n

Avez-vous vu la foi du bon larron? Avez-vous remarqu\u00e9 sa foi sur la croix, sa sagesse dans le supplice, sa pi\u00e9t\u00e9 dans les tourments? Qui ne s’\u00e9tonnerait de voir qu’il a conserv\u00e9 sa pr\u00e9sence d’esprit, qu’il ne s’est pas \u00e9vanoui \u00e9tant perc\u00e9 de clous? Non-seulement il se poss\u00e9dait parfaitement, mais oubliant ses propres int\u00e9r\u00eats il s’occupait des affaires des autres, enseignant sur la croix et r\u00e9primandant en ces termes : Ne crains-tu donc pas Dieu<\/em>. Ne t’arr\u00eate pas, dit-il \u00e0 son compagnon, \u00e0 ce tribunal de la terre, il est un autre juge invisible, un tribunal inaccessible \u00e0 la corruption. Ne sois pas troubl\u00e9 de ce que cet homme a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 ici-bas, les jugements de Dieu diff\u00e8rent de ceux-ci. \u00c0 ce tribunal terrestre, les justes sont quelquefois condamn\u00e9s et les m\u00e9chants \u00e9chappent au ch\u00e2timent, les coupables sont absous et les innocents d\u00e9vou\u00e9s au supplice. C’est que les juges ont beau faire, ils se trompent souvent, et souvent aussi, soit surprise et ignorance du bon droit, soit avec connaissance de cause, parce qu’ils \u00e9taient gagn\u00e9s par argent, ils ont trahi la justice. L\u00e0-haut, il n’en est pas ainsi, car Dieu est juste juge et son jugement para\u00eetra comme la lumi\u00e8re sans que les t\u00e9n\u00e8bres ou l’ignorance puissent l’obscurcir. Ainsi, dans la crainte qu’il ne lui object\u00e2t la condamnation qui pesait sur le Sauveur, il le conduisit au tribunal du souverain juge, lui rappelant ce tribunal redoutable, comme s’il lui e\u00fbt dit: \u00ab Regarde plus haut et tu ne seras pas \u00e9mu par ce qui vient de se passer, tu ne seras plus ici-bas avec des juges corrompus; mais tu en appelleras avec confiance au jugement d’en-haut.\u00a0\u00bb Quel raisonnement chez ce voleur? Quelle prudence ? Quelle sagesse? Aussit\u00f4t il passa de la croix dans le ciel. Puis, afin de fermer la bouche \u00e0 son compagnon par un argument sans r\u00e9plique, il lui disait : Ne crains-tu donc pas Dieu ? Car nous sommes sous le poids de la m\u00eame condamnation. <\/em>(Luc, XXIII, 40.) Comment cela? Nous sommes en effet livr\u00e9s au m\u00eame supplice. N’es-tu pas toi aussi sur la croix? Lors donc que tu l’insultes, c’est toi-m\u00eame que tu attaques. De m\u00eame que celui qui est en faute s’accuse le premier en accusant ceux qui sont dans le m\u00eame cas que lui, ainsi celui qui est dans le malheur se condamne en faisant aux autres un crime de leur infortune. Car nous sommes sous le poids de la m\u00eame condamnation<\/em>. Et lui lit la loi de l’ap\u00f4tre exprim\u00e9e par ces paroles de l’\u00c9vangile : Ne jugez pas afin que vous ne soyez point jug\u00e9s<\/em>. (Matth. VII, 1.) Car nous sommes sous le poids de la m\u00eame condamnation<\/em>. Que fais-tu, \u00f4 larron ? En t’effor\u00e7ant de plaider la cause du Sauveur ne te rends-tu pas complice des insultes de ton compagnon ? Non, nous r\u00e9pond-il; ce qui suit ne laisse pas de doute \u00e0 cet \u00e9gard; car dans la crainte qu’on ne s’imagine que de la parit\u00e9 du supplice il conclut \u00e0 la parit\u00e9 des fautes, il rectifie ainsi ses premi\u00e8res paroles : Nous du moins, nous sommes punis justement, puisque nous souffrons la peine que nos crimes ont m\u00e9rit\u00e9e.<\/em> (Luc, XXIII, 41.) Voyez-vous la confession parfaite ? Voyez-vous comment sur la croix il s’est d\u00e9charg\u00e9 de ses fautes? Car il est \u00e9crit : Commence par confesser toi-m\u00eame tes fautes afin que tu sois justifi\u00e9.<\/em> (Is. XLIII, 26.) Personne ne l’a forc\u00e9, personne ne lui a fait violence, mais il s’est fait conna\u00eetre volontairement en disant : Nous du moins nous sommes punis justement, puisque nous souffrons la peine que nos crimes ont m\u00e9rit\u00e9e; mais lui n’a fait aucun mal<\/em> (Luc, XXIII, 41, 42), et il ajoute ensuite : Souvenez-vous de moi, Seigneur, dans votre royaume. Il n’a pas os\u00e9 dire : Souvenez-vous de moi dans votre royaume avant d’avoir d\u00e9pos\u00e9 par la confession, le fardeau de ses p\u00e9ch\u00e9s. Comprenez-vous maintenant le prix de la confession? Le larron se confessa et il ouvrit le ciel; il se confessa et il acquit une telle confiance qu’ayant \u00e0 peine cess\u00e9 d’\u00eatre voleur il demanda le ciel. De quels biens la croix n’a-t-elle pas \u00e9t\u00e9 pour nous la source? Vous pr\u00e9tendez \u00e0 un royaume, mais qu’est-ce qui l’indique? Des clous, une croix, voil\u00e0 ce qui nous appara\u00eet; mais cette croix est d\u00e9sormais un signe de royaut\u00e9. J’appelle J\u00e9sus-Christ roi, parce que je le vois crucifi\u00e9 car c’est le propre d’un roi de mourir pour ses sujets. Lui-m\u00eame a dit : Le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis<\/em> (Jean, X, 11), donc aussi le bon roi donne sa vie pour ses sujets. Et parce qu’il a donn\u00e9 sa vie, je l’appelle roi. Souvenez-vous de moi, Seigneur, dans votre royaume<\/em>.<\/p>\n

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4\u00b0 Il dit de la croix qu’elle para\u00eetra au dernier jour port\u00e9e par les anges et les archanges et plus \u00e9clatante que le soleil.<\/em><\/h3>\n

Voyez-vous comment la croix est le symbole de la royaut\u00e9? En voulez-vous d’autres preuves? Le Sauveur ne la laissa pas sur la terre, mais il l’emporta avec lui et la pla\u00e7a dans le ciel. D’o\u00f9 tirons-nous cette conclusion? De ce qu’il viendra avec elle dans son second et glorieux av\u00e8nement pour nous apprendre combien la croix est honorable. C’est pourquoi il l’a appel\u00e9e du nom de gloire. Mais voyons comment il viendra avec la croix, car il est n\u00e9cessaire de vous l’expliquer. Si on vous dit: Voici le Christ dans le lieu le plus retir\u00e9 de la maison, le voil\u00e0 dans le d\u00e9sert, n’y allez pas<\/em> (Matth. XXIV, 26), parlant ainsi de son second et glorieux av\u00e8nement \u00e0 cause des faux christs et des faux proph\u00e8tes, \u00e0 cause de l’ant\u00e9christ, de peur qu’on ne se laisse s\u00e9duire par lui. Comme l’ant\u00e9christ doit venir avant le Christ, il ne faut pas qu’en cherchant le pasteur on tombe sur le loup, voil\u00e0 pourquoi on vous donne un signe de (arriv\u00e9e du pasteur. De ce que le premier av\u00e8nement fut secret, il ne voulait pas nous laisser conclure qu’il en serait de m\u00eame du second, c’est pourquoi il nous a donn\u00e9 ce signe. Ce fut avec raison que le premier av\u00e8nement fut cach\u00e9, car il s’agissait de rechercher ce qui avait p\u00e9ri : dans le second il n’y a rien de semblable. Comment, je vous prie? Comme la foudre part de l’Orient et appara\u00eet en Occident, ainsi en sera-t-il de l’arriv\u00e9e du Fils de l’homme<\/em>. Sur-le-champ il appara\u00eetra aux yeux de tous et personne n’aura besoin de demander si le Christ est ici ou l\u00e0? Quand la foudre brille il n’est pas n\u00e9cessaire de s’informer si c’est bien elle, ainsi \u00e0 l’arriv\u00e9e du Christ il ne sera pas besoin de demander s’il est venu. Mais ce que nous voulons savoir, c’est si le Christ viendra avec sa croix, car nous n’avons pas oubli\u00e9 ce que nous avons promis de vous d\u00e9montrer. \u00c9coutez donc ce qui suit: Alors<\/em>, dit-il, alors<\/em>, quand cela? Lorsque le Fils de l’homme viendra, le soleil s’obscurcira et la lune ne donnera plus sa clart\u00e9<\/em>. Il y aura en effet une telle abondance de lumi\u00e8re que les \u00e9toiles les plus brillantes seront obscurcies. Alors les \u00e9toiles tomberont, alors l’\u00e9tendard du Fils de l’homme appara\u00eetra dans le ciel<\/em>. Quelle vertu de l’\u00e9tendard de la croix! Le soleil sera obscurci et la lune ne para\u00eetra plus, mais la croix appara\u00eet et brille pour nous apprendre qu’elle est plus \u00e9clatante que le soleil et que la lune. Et de m\u00eame qu’\u00e0 l’entr\u00e9e d’un roi dans une ville, ses soldats marchent en avant portant sur leurs \u00e9paules ses \u00e9tendards, pour annoncer qu’il s’avance, ainsi quand le Seigneur descendra des cieux il sera pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par la multitude des anges et des archanges, portant, eux aussi sur leurs \u00e9paules, les \u00e9tendards de leur roi et nous annon\u00e7ant d’avance son approche : Alors les vertus des cieux seront \u00e9branl\u00e9es<\/em>. Il s’agit des anges; ils seront saisis de frayeur et d’une grande crainte. Et pourquoi, je vous le demande? C’est que ce jugement sera terrible. Car toute la nature humaine doit \u00eatre jug\u00e9e et compara\u00eetre devant ce juge redoutable. Mais pourquoi cette crainte et cette terreur des anges, puisqu’ils ne doivent pas \u00eatre jug\u00e9s\u00a0! Quand un juge si\u00e8ge \u00e0 son tribunal, non-seulement les coupables, mais les soldats qui lui font cort\u00e8ge, malgr\u00e9 leur innocence, sont saisis de crainte et d’effroi en pr\u00e9sence de la Majest\u00e9 du juge ; ainsi lorsque notre nature sera jug\u00e9e, les anges, malgr\u00e9 leur puret\u00e9, craindront \u00e0 cause de l’extr\u00eame frayeur qu’inspirera le juge. Mais pourquoi la croix appara\u00eetra-t-elle alors? Pourquoi Notre-Seigneur viendra-t-il avec elle? \u2014 Afin que ceux qui l’ont crucifi\u00e9 reconnaissent leur ingratitude et leur malice, il leur fournira la preuve de leur impudence. Et si vous doutez qu’il doive en \u00eatre ainsi, \u00e9coutez le proph\u00e8te: Alors les tribus de la terre pleureront en voyant leur accusateur et en reconnaissant leur p\u00e9ch\u00e9. Et pourquoi s’\u00e9tonner qu’il vienne avec sa croix, puisqu’il doit montrer alors ses blessures: car il est \u00e9crit: Ils verront celui qu’ils ont perc\u00e9<\/em>. (Zach. XII, 10.) De m\u00eame que pour vaincre l’incr\u00e9dulit\u00e9 de son disciple, il montra \u00e0 Thomas la marque des clous et ses blessures en disant\u00a0: Porte ici ta main et consid\u00e8re qu’un esprit n’a ni chair ni os<\/em> (Jean, XX, 27 ; Luc, XXIV, 39) ; ainsi montrera-t-il alors ses blessures et sa croix pour prouver que c’est bien lui qui a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

5\u00b0 Passant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de prier pour ses ennemis il exhorte les chr\u00e9tiens \u00e0 imiter le Sauveur qui pria pour ses ennemis, et \u00e0 se conformer \u00e0 l’avertissement de saint Paul qui nous dit d’\u00eatre ses imitateurs comme il l’est lui-m\u00eame de J\u00e9sus-Christ.<\/em><\/h3>\n

Ce n’est pas seulement la croix, mais les paroles prononc\u00e9es sur cette croix, qui nous montrent une immense bont\u00e9. En effet, crucifi\u00e9, bafou\u00e9, moqu\u00e9, conspu\u00e9, il disait : P\u00e8re, pardonnez leur p\u00e9ch\u00e9, car ils ne savent ce qu’ils font. <\/em>(Luc, XXIII, 34.) Et crucifi\u00e9 il prie pour ses bourreaux, tandis qu’on lui r\u00e9pond : Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix et nous croirons en toi<\/em>. (Matth. XXVII, 40 et 42.) Mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il est Fils de Dieu, il ne descendit pas de la croix et c’est pour cela encore qu’il est venu afin d’\u00eatre crucifi\u00e9 pour nous: Descends de la croix<\/em>, lui disent-ils, et nous croirons en toi<\/em>. \u2014 Vains pr\u00e9textes d’incr\u00e9dulit\u00e9. Car il \u00e9tait beaucoup plus difficile de sortir d’un tombeau scell\u00e9 par une pierre que de descendre de la croix; c’\u00e9tait beaucoup plus de tirer du s\u00e9pulcre Lazare mort depuis quatre jours et envelopp\u00e9 d’un linceul, que de descendre de la croix. \u2014 Ils disaient donc\u00a0: Si tu es le Fils de Dieu, sauve-toi toi-m\u00eame<\/em>; mais il \u00e9tait tout entier au salut de ceux-l\u00e0 m\u00eame qui le chargeaient d’insultes, et il disait\u00a0:\u00a0 Pardonnez leur p\u00e9ch\u00e9, car ils ne savent ce qu’ils font<\/em>. (Luc, XXIII, 34.) Quoi donc? Les a-t-il absous de leur p\u00e9ch\u00e9? Il l’aurait fait s’ils eussent voulu faire p\u00e9nitence. La preuve, c’est que s’il n’e\u00fbt pas pardonn\u00e9 leur p\u00e9ch\u00e9, jamais Paul n’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 ap\u00f4tre. S’il n’e\u00fbt pas pardonn\u00e9 leur p\u00e9ch\u00e9, on n’en aurait pas vu et trois mille, et cinq mille et plusieurs milliers d’autres venir \u00e0 la foi. Au sujet de ces milliers de Juifs qui ont cru, \u00e9coutez ce que les autres ap\u00f4tres disent \u00e0 Paul : Vous voyez, fr\u00e8re, combien de milliers de Juifs ont cru.<\/em> (Act. XXI, 20.)<\/p>\n

Imitons donc le Seigneur et prions pour nos ennemis. Je reviens \u00e0 la m\u00eame recommandation et c’est le cinqui\u00e8me jour que je vous entretiens du m\u00eame sujet, non que je veuille vous accuser de d\u00e9sob\u00e9issance, Dieu m’en garde ! mais dans l’esp\u00e9rance que vous vous rendrez \u00e0 mes avis. S’il y en a parmi vous qui soient durs, col\u00e8res, rancuniers au point de n’avoir pas tenu compte jusqu’ici de ce que nous avons dit de la pri\u00e8re pour nos ennemis, nous esp\u00e9rons que, touch\u00e9s du nombre de jours que nous avons employ\u00e9s \u00e0 ce sujet, ils d\u00e9poseront leurs inimiti\u00e9s et leurs haines. Imitez le Seigneur. Il a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 et il a invoqu\u00e9 son P\u00e8re pour ceux qui le crucifiaient. Mais, direz-vous, comment puis-je imiter le Seigneur? Vous le pouvez, si vous voulez, car si la chose \u00e9tait au-dessus de vos forces il ne vous aurait pas dit : Apprenez de moi que je suis doux et humble de c\u0153ur<\/em>. (Matth. XI, 29.) Si la chose \u00e9tait au-dessus de vos forces, saint Paul ne vous crierait pas : Soyez mes imitateurs, comme je suis celui du Christ<\/em>. (I Cor. XI, 1.) Si vous ne voulez pas imiter le Seigneur, imitez au moins votre semblable, l’ap\u00f4tre saint Etienne; car il a imit\u00e9 le Seigneur celui-l\u00e0 ! Et de m\u00eame que le Christ au milieu de ses bourreaux, oubliant la croix, oubliant ses propres int\u00e9r\u00eats, priait son P\u00e8re pour ceux qui le crucifiaient; ainsi le serviteur, entour\u00e9 de ceux qui le lapidaient, attaqu\u00e9 de toutes parts, expos\u00e9 aux pierres sans songer \u00e0 la douleur dont il \u00e9tait accabl\u00e9, disait : Seigneur, ne leur imputez pas ce p\u00e9ch\u00e9<\/em>. (Act. VII, 59.) Voyez-vous comment parle le Ma\u00eetre? comment prie le serviteur? Le premier dit : P\u00e8re, pardonnez leur p\u00e9ch\u00e9, car ils ne savent ce qu’ils font<\/em>. (Luc, XXIII, 34.) Le second, de son c\u00f4t\u00e9 : Ne leur imputez point ce p\u00e9ch\u00e9<\/em>. \u2014 Et pour nous convaincre de l’ardeur avec laquelle il prie, il n’est pas debout, quoiqu\u2019accabl\u00e9 de pierres, mais il se tient \u00e0 genoux, avec componction et une grande compassion. Faut-il vous montrer un autre de vos fr\u00e8res souffrant des tourments encore bien plus graves que celui-l\u00e0? \u00c9coutez Paul : Trois fois j’ai \u00e9t\u00e9 battu de verges par les Juifs, j’ai \u00e9t\u00e9 lapid\u00e9 une fois, j’ai pass\u00e9 un jour et une nuit au fond de la mer<\/em>. (II Cor. XI, 24, 25.) Et ensuite: Je souhaitais, <\/em>continue-t-il, d’\u00eatre anath\u00e8me pour mes fr\u00e8res, mes parents selon la chair<\/em>. (Rom. IX, 3.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Il y a plus; dans la loi ancienne o\u00f9 la gr\u00e2ce \u00e9tait moins abondante, Mo\u00efse, David et Samuel ont pri\u00e9 pour leurs ennemis.<\/em><\/h4>\n

Mais laissons le Nouveau Testament, et passons \u00e0 l’Ancien. Les exemples qu’il nous fournit sont d’autant plus admirables qu’il n’y \u00e9tait pas ordonn\u00e9 d’aimer ses ennemis, mais qu’il \u00e9tait permis d’appliquer la maxime : \u0152il pour \u0153il, dent pour dent<\/em> (Exod. XXI, 24, 25), et ainsi de rendre le mal pour le mal. Nous y trouvons n\u00e9anmoins une perfection qui \u00e9gale celle des ap\u00f4tres. \u00c9coutez Mo\u00efse si souvent lapid\u00e9 et m\u00e9pris\u00e9 par les Juifs : Si vous leur pardonnez leur faute, faites-moi mis\u00e9ricorde, mais si vous ne leur pardonnez pas, effacez-moi de votre livre que vous avez \u00e9crit.<\/em> (Ex. XXXII, 31, 32.) Voyez-vous comment ces justes pr\u00e9f\u00e8rent le salut des autres \u00e0 leur propre salut. Ils n’ont pas p\u00e9ch\u00e9 et ils veulent partager le ch\u00e2timent de leurs fr\u00e8res, parce que, disent-ils, le malheur des autres ne leur permet pas de jouir de leur prosp\u00e9rit\u00e9. Ces exemples devraient suffire, mais afin que le grand nombre nous force \u00e0 nous corriger, j’en produirai un autre qui est dans le m\u00eame sens. David, cet homme heureux et bon, avait \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 par son arm\u00e9e, qui, sous la conduite de son fils Absalon, cherchait \u00e0 le faire mourir. Le Seigneur, irrit\u00e9 de cet acte de r\u00e9volte (qu’importe un autre motif?) envoie son ange arm\u00e9 d’un glaive vengeur pour infliger un ch\u00e2timent c\u00e9leste, et alors quand David voit ce malheureux succomber, il s’\u00e9crie : C’est moi le pasteur qui ai p\u00e9ch\u00e9, c’est moi qui suis le coupable. Que votre main<\/em>, \u00a0je vous en prie, se tourne contre moi et contre la maison de mon p\u00e8re.<\/em> (II Rois, XXIV,<\/p>\n

Voyez-vous ces actes de vertu de l’Ancien Testament si semblables \u00e0 ceux du Nouveau? Vous faut-il un dernier exemple du m\u00eame genre? Je ne serai pas embarrass\u00e9 pour le trouver. Ce sera Samuel, ce proph\u00e8te accabl\u00e9 d’outrages par les Juifs, ha\u00ef, m\u00e9pris\u00e9, au point que Dieu lui-m\u00eame disait pour le consoler\u00a0: Ce n’est pas toi, mais moi-m\u00eame qu’ils ont m\u00e9pris\u00e9.<\/em> (I Rois, VIII, 7.) Que disait-il au milieu de ces m\u00e9pris, de ces haines et de ces outrages? Dieu me pr\u00e9serve de commettre la faute de ne plus prier pour vous le Seigneur.<\/em> (I Rois, IIII, 23.) Il regardait comme un p\u00e9ch\u00e9 de ne pas prier pour ses ennemis : Dieu me garde de faire la faute de ne plus prier pour vous. Le Christ dit : P\u00e8re, pardonnez leur p\u00e9ch\u00e9, car ils ne savent ce qu’ils font <\/em>(Luc, XXIII, 34) ; Etienne : Seigneur ne leur imputez point ce p\u00e9ch\u00e9<\/em> (Act. VII, 59) ; Paul : Je souhaitais d’\u00eatre anath\u00e8me pour mes fr\u00e8res, mes parents selon la chair<\/em> (Rom. IX, 3) ; Mo\u00efse : Si vous leur pardonnez leur faute, faites-moi mis\u00e9ricorde, sinon effacez-moi du livre que vous avez \u00e9crit<\/em> (Ex. XXXII, 31, 33); David : Que votre main s’appesantisse sur moi et sur la maison de mon p\u00e8re <\/em>(I Rois, XXIV, 17) ; Samuel : Dieu me garde de faire la faute de ne plus prier pour vous<\/em> (I Rois, XII, 23.)<\/p>\n

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Marchons donc sur leurs traces<\/em><\/h4>\n

Quel pardon pourrons-nous donc esp\u00e9rer, si, apr\u00e8s que le Seigneur et ses serviteurs, tant de l’Ancien que du Nouveau Testament, nous exhortent \u00e0 prier pour nos ennemis, nous prions au contraire contre nos ennemis. N’agissons pas ainsi, mes Fr\u00e8res, je vous en conjure, car plus les exemples sont nombreux, plus nous serons punis si nous ne les suivons pas. Il est plus avantageux de prier pour ses ennemis que pour ses amis, cardans le second cas il y a moins \u00e0 gagner que dans le premier\u00a0: En effet, si vous ch\u00e9rissez seulement ceux qui vous aiment, vous ne faites rien de bien grand, car les publicains en font autant<\/em> (Matth. V, 46.) Donc, si nous prions pour nos amis seulement, nous ne sommes pas encore au-dessus des pa\u00efens et des publicains. Mais lorsque nous aimons nos ennemis, nous devenons, autant que notre nature nous le permet, semblables \u00e0 Dieu : Qui fait luire son soleil sur les m\u00e9chants et sur les bons, et qui r\u00e9pand sa ros\u00e9e sur le champ du coupable comme sur celui du juste.<\/em> (Matth. V, 45.)<\/p>\n

Soyons donc semblables au P\u00e8re, car il nous dit lui-m\u00eame d’\u00eatre parfaits comme notre P\u00e8re qui est dans les cieux, afin que nous m\u00e9ritions d’acqu\u00e9rir le royaume des cieux, par la gr\u00e2ce et la mis\u00e9ricorde de Notre-Seigneur Dieu et Sauveur, J\u00e9sus-Christ \u00e0 lui gloire et empire dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Ainsi soit-il.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduit par M. l’abb\u00e9 GAGEY, cur\u00e9 de Millery<\/em><\/h5>\n

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Saint Jean Chrysostome, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em><\/strong><\/a> traduites pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais sous la direction de M.\u00a0Jeannin, tome troisi\u00e8me, Sueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-\u00c9diteur, Arras, 1888, pp.\u00a0215-221<\/h4>\n
Hom\u00e9lie disponible \u00e9galement en version num\u00e9rique [html<\/a>] sur le site de la biblioth\u00e8que virtuelle de l\u2019Abbaye saint Beno\u00eet<\/h5>\n

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La Semaine Sainte<\/div><\/div><\/div>\n
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P\u00e2ques<\/div>
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\"\"<\/div><\/div>
Saint Jean Chrysostome [ \u2020407 ]<\/div>
N\u00e9 vers 350 \u00e0 Antioche, saint Jean Chrysostome (\u00ab Jean Bouche d\u2019Or \u00bb, surnom qui lui sera donn\u00e9…<\/div><\/div><\/div>\n

 

Du second av\u00e8nement du Christ. De la n\u00e9cessit\u00e9 de prier souvent pour ses ennemis.   Saint Jean Chrysostome pronon\u00e7a…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4052,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[203,202,2,408,397],"tags":[411,399],"class_list":["post-4176","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-peres","category-luminaires","category-orthodoxie","category-paques","category-semaine-sainte","tag-paques","tag-semaine-sainte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4176","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4176"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4176\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4185,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4176\/revisions\/4185"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4052"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4176"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4176"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4176"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}