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![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/paques.650px.26.jpg\")
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Si la b\u00e9n\u00e9diction des Patriarches a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par l\u2019Esprit-Saint, si une r\u00e9compense a \u00e9t\u00e9 promise dans la loi \u00e0 ceux qui r\u00e9gleraient leur vie selon la vertu, si les obscurit\u00e9s de l\u2019Histoire Sainte ont annonc\u00e9 d\u2019avance la V\u00e9rit\u00e9, si les oracles des proph\u00e8tes ont pr\u00e9dit un bien surnaturel, c\u2019est dans le bienfait de ce jour que toutes ces gr\u00e2ces sont renferm\u00e9es. Comme une seule lumi\u00e8re faite de torches sans nombre qui frapperait nos regards, toute la b\u00e9n\u00e9diction du Christ, lumi\u00e8re tirant d\u2019elle-m\u00eame son \u00e9clat, projette sur nos \u00e2mes les rayons \u00e9clatants, les rayons innom\u00adbrables et changeants de l\u2019\u00c9criture. On peut en effet tirer de chacun de ces exemples divins un muet t\u00e9moignage en faveur de la f\u00eate que nous c\u00e9l\u00e9brons.
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Prenez la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019Abraham. Consid\u00e9rez le temps pr\u00e9sent, et vous trouverez ce que vous cher\u00adchez dans cette b\u00e9n\u00e9diction. Ne voyez-vous pas les \u00e9toiles du ciel [Gen\u00a0XXVI.4]\u2009? ces \u00e9toiles, j\u2019entends bien, qui viennent de na\u00eetre pour nous de l\u2019Esprit, et qui, sur-le-champ, ont fait de l\u2019\u00c9glise un firmament. Car c\u2019est par les rayons des \u00e9toiles qu\u2019est figur\u00e9e l\u2019\u00e9minente vertu des grands hommes comme la pi\u00e9t\u00e9 de ceux qu\u2019a remplis la gr\u00e2ce. Vous pouvez dire en toute v\u00e9rit\u00e9 que ces hommes n\u00e9s de la promesse sont semblables aux astres du ciel.<\/p>\n
Vous admirez la science sublime du grand Mo\u00efse qui comprit comment Dieu cr\u00e9a toute chose. Or voici pour vous le Sabbat de la premi\u00e8re cr\u00e9ation du monde, ce jour que Dieu a b\u00e9ni. Dans ce sabbat ancien reconnaissez le sabbat pr\u00e9sent, ce jour de repos que Dieu a b\u00e9ni entre tous les jours. Aujourd\u2019hui, en effet, le Fils unique qui est Dieu, s\u2019est vraiment repos\u00e9 de toutes ses \u0153uvres. Dans le but divin de venir en aide \u00e0 l\u2019homme pour le sauver, il apportait par sa mort le repos \u00e0 la chair, et par sa r\u00e9surrection, il retournait \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9tait\u2009; ressuscitant en lui tout ce qui gisait dans la mort, il s\u2019est fait la vie, la r\u00e9sur\u00adrection, l\u2019aurore, le matin et le jour pour ceux qui vivaient dans les t\u00e9n\u00e8bres et l\u2019ombre de la mort [Isa\u00efe\u00a0IX.2]. L\u2019\u00c9criture est pleine de b\u00e9n\u00e9dictions semblables [Gen\u00a0XXII.1qs]. C\u2019est le p\u00e8re d\u2019Isaac qui n\u2019\u00e9pargne point son fils bien-aim\u00e9, c\u2019est le fils unique devenu oblation et victime, c\u2019est le b\u00e9lier qui est immol\u00e9 \u00e0 sa place. Car on peut voir dans ce r\u00e9cit le myst\u00e8re entier de notre religion. Le b\u00e9lier \u00e9tait suspendu \u00e0 un arbre auquel il \u00e9tait attach\u00e9 par les cornes, le fils unique portait le bois de l\u2019holocauste. Vous voyez comment celui qui porte tout par le verbe de sa puissance, porte le bois de sa croix et sur la croix est \u00e9lev\u00e9, portant comme Dieu, mais souffrant comme le b\u00e9lier. Ainsi l\u2019Esprit-Saint, par l\u2019un et l\u2019autre d\u00e9tails nous a communiqu\u00e9 la figure de ce grand myst\u00e8re en nous montrant le fils bien-aim\u00e9 et le b\u00e9lier, afin que, par l\u2019agneau, f\u00fbt signifi\u00e9 le myst\u00e8re de la mort, et que, par le fils, f\u00fbt prouv\u00e9e l\u2019impuissance de la mort \u00e0 \u00f4ter la vie.<\/p>\n
Si vous voulez consid\u00e9rer Mo\u00efse lui-m\u00eame d\u00e9cri\u00advant la croix par l\u2019extension de ses mains et, par ce geste, mettant en fuite les Amal\u00e9cites, vous pouvez observer dans sa v\u00e9ritable manifestation ce qui n\u2019en \u00e9tait que la figure, c\u2019est-\u00e0-dire Amalech reculant devant la croix [Exod XVII.11]. Vous avez aussi Isa\u00efe qui contribue fort \u00e0 \u00e9clairer la f\u00eate de ce jour\u00a0: c\u2019est de lui que vous avez appris d\u2019avance que la Vierge serait m\u00e8re sans \u00eatre mari\u00e9e, que la chair n\u2019aurait pas de p\u00e8re, que l\u2019enfantement serait sans douleur et l\u2019accouchement sans tache. Car c\u2019est ainsi que parle le proph\u00e8te\u00a0: Voici qu\u2019une Vierge concevra dans son sein et enfan\u00adtera un fils\u00a0: on le nommera Emmanuel, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u2009Dieu avec nous.<\/em>\u2009\u00bb [Isa\u00efe\u00a0VII.4] Que l\u2019enfantement ait \u00e9t\u00e9 sans douleur, la logique de la chose vous l\u2019enseignera. En effet, toute volupt\u00e9 entra\u00eenant la douleur avec elle, l\u2019absence de volupt\u00e9 dans la conception entra\u00eene n\u00e9cessairement l\u2019absence de douleur dans l\u2019enfan\u00adtement. Cela est d\u2019ailleurs confirm\u00e9 dans ces paroles du proph\u00e8te\u00a0: Avant que v\u00eent la douleur de son enfan\u00adtement, l\u2019enfant sortit et c\u2019\u00e9tait un m\u00e2le <\/em>[Isa\u00efe\u00a0LXVI.7] ou, selon un autre interpr\u00e8te\u00a0: Avant qu\u2019elle sent\u00eet les douleurs, elle accoucha <\/em>[Isa\u00efe\u00a0IX.6]. Vierge m\u00e8re,<\/em> dit-il, un enfant vous est n\u00e9, un fils vous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9\u00a0: son empire est sur son \u00e9paule, il est appel\u00e9 l\u2019Ange du grand conseil, le Dieu fort, le Puissant, le prince de la Paix, le P\u00e8re du si\u00e8cle \u00e0 venir.<\/em> Cet enfant, ce fils, tel un mouton qu\u2019on m\u00e8ne \u00e0 la boucherie, tel un agneau devant le tondeur, n\u2019ouvrit pas la bouche <\/em>[Isa\u00efe\u00a0LIII.7].<\/em> Ou plut\u00f4t, dit J\u00e9r\u00e9mie, celui-ci est l\u2019agneau paisible qui est conduit au sacrifice <\/em>[Jerem. XI.19]. <\/em>Mais recueillons plut\u00f4t parmi les paroles du proph\u00e8te ce qui est le plus clair, afin que le myst\u00e8re soit annonc\u00e9 avec le plus d\u2019\u00e9vidence. Le prodigieux exemple de Jonas [Jon\u00a0II.1\u00a0sq] qui, sans souffrir, \u00e9tait entr\u00e9 dans le ventre du poisson et qui en ressortit de m\u00eame apr\u00e8s avoir pass\u00e9 trois jours et trois nuits dans le ventre de la b\u00eate, symbolise le s\u00e9jour du Christ aux Enfers [Mt\u00a0XII.40].<\/p>\n Ces faits et d\u2019autres semblables, il importe de les rechercher dans tous les passages de l\u2019\u00c9criture et de les en extraire. Car toutes ces figures, vous les voyez \u00e0 la lumi\u00e8re des temps pr\u00e9sents. De la joie de ce jour d\u00e9pendent, comme nous le lisons dans l\u2019\u00c9vangile, toute la Loi et les Proph\u00e8tes <\/em>[Mt\u00a0XXII.40] Comme le dit S.\u00a0Paul [II Tim\u00a0III.16] toutes les \u00c9critures inspir\u00e9es et toute la Loi sont confirm\u00e9es dans cette f\u00eate. C\u2019est en effet la fin des maux et le commencement des biens. La mort, par exemple, r\u00e9gnait depuis Adam [Rom\u00a0V.14], elle y avait pris le germe de sa puissance destructive\u00a0: mais tout le temps de Mo\u00efse, elle maint\u00eent son pouvoir n\u00e9faste, puisque la domination de la mort n\u2019\u00e9tait en rien diminu\u00e9e par la Loi. Vint le r\u00e8gne de la Vie, et l\u2019empire de la mort fut dissous. Une autre g\u00e9n\u00e9\u00adration apparut, une autre vie, une autre mani\u00e8re de vivre, un changement de notre nature m\u00eame. Quelle g\u00e9n\u00e9ration\u2009? Celle qui ne vient pas du sang ni de la volont\u00e9 de l\u2019homme ni de la volont\u00e9 de la chair, mais de Dieu<\/em> [Jo\u00a0I.13]. Comment cela\u2009? Je vais vous l\u2019expliquer\u00a0: l\u2019enfant de cette g\u00e9n\u00e9ration nouvelle est con\u00e7u par la foi, il est mis au jour par la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du bapt\u00eame, l\u2019\u00c9glise est sa nourrice qui l\u2019allaite de sa doctrine, qui le nourrit du pain du ciel, sa maturit\u00e9 est d\u2019\u00eatre citoyen d\u2019En-haut, son mariage c\u2019est l\u2019intimit\u00e9 de la sagesse\u2009; il a pour enfants ses esp\u00e9rances, et pour demeure le royaume de Dieu\u2009; les d\u00e9lices du Paradis constituent son h\u00e9ritage et sa fortune\u2009; sa fin, ce n\u2019est pas la mort, mais la vie \u00e9ternelle dans le bonheur pr\u00e9par\u00e9 pour les saints. Vous avez vu le commencement de ce changement vers le bien. Le grand Zacharie se demande quel nom lui donner, comment appeler la gr\u00e2ce qu\u2019il renferme. En effet, passant en revue ce qui concerne le crucifiement et la mort, voici ce qu\u2019il dit du temps o\u00f9 cela se passera\u00a0: ce n\u2019est pas le jour et ce n\u2019est pas la nuit <\/em>[Zach XIV.7], par quoi il montre que ce n\u2019est pas du nom de jour qu\u2019on peut appeler un moment o\u00f9 le soleil ne se montre pas, ni de nuit, o\u00f9 les t\u00e9n\u00e8bres font d\u00e9faut, puisque selon Mo\u00efse, c\u2019est aux T\u00e9n\u00e8bres que Dieu a donn\u00e9 le nom de nuit [Gen\u00a0I.3].<\/p>\n Donc, puisque ce nom de nuit est impos\u00e9 \u00e0 ce temps \u2014 ci, le nom de jour \u00e0 celui-l\u00e0, le proph\u00e8te a pu dire\u00a0: Ce n\u2019est point le jour) ce n\u2019est point la nuit.<\/em> Si ce moment, suivant le proph\u00e8te ne peut \u00eatre appel\u00e9 ni jour ni nuit, c\u2019est d\u2019un autre nom qu\u2019il faut d\u00e9signer le mys\u00adt\u00e8re pr\u00e9sent. Pour moi, c\u2019est l\u00e0 le jour qu\u2019a fait le Seigneur <\/em>[Ps\u00a0CXVII.24] bien diff\u00e9rent de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis au commencement du monde. Car dans celui-ci Dieu fait un ciel nouveau, une terre nouvelle,<\/em> comme dit le Proph\u00e8te [Isa\u00efe\u00a0LXV.17] Quel ciel\u2009? Le firmament de la foi dans le Christ. Quelle terre\u2009? Le c\u0153ur bon,<\/em> dit le Seigneur, est une terre qui boit la pluie qui descend sur elle et qui produit de nombreux \u00e9pis <\/em>[Isa\u00efe\u00a0LXI.11]. <\/em>Dans cette cr\u00e9ation, le soleil, sans doute, c\u2019est la puret\u00e9 de la vie\u2009; les \u00e9toiles, ce sont les vertus\u2009; le climat, une vie limpide\u2009; la mer, la profondeur des richesses de la sagesse et de la science\u2009; les herbes et les bourgeons, la bonne doctrine et les documents divers que le peuple, troupeau de Dieu, va comme brouter et pa\u00eetre\u2009; les arbres qui portent des fruits ce sont les commandements qu\u2019on observe. En ce jour, l\u2019homme est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu. Ce commen\u00adcement n\u2019est-il pas pour vous un monde, ce jour qu\u2019a fait le Seigneur,<\/em> dont le proph\u00e8te dit qu\u2019il n\u2019est pas un jour ni une nuit semblables aux autres\u2009?<\/p>\n Mais nous n\u2019avons pas encore expliqu\u00e9 ce qu\u2019il y a de plus remarquable dans le myst\u00e8re pr\u00e9sent. Il a d\u00e9truit les douleurs de la mort. Il a enfant\u00e9 le premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts<\/em>. En lui, les portes de fer de la mort ont \u00e9t\u00e9 bris\u00e9es. En lui, les verrous de bronze de l\u2019Enfer ont saut\u00e9. Maintenant la prison de la mort est ouverte. Maintenant la libert\u00e9 est annonc\u00e9 aux captifs. Maintenant la vue est donn\u00e9e aux aveugles. Maintenant, ce jour, se levant des profondeurs, vient visiter ceux qui \u00e9taient assis dans les t\u00e9n\u00e8bres et dans l\u2019ombre de la mort.<\/em><\/p>\n Voulez-vous aussi comprendre quelque chose des trois jours fix\u00e9s d\u2019avance\u2009? Cet intervalle de temps fut si bref que, la sagesse toute puissante devenant ma\u00eetresse au c\u0153ur de la terre, a suffi \u00e0 rendre stupide cette grande intelligence qui y demeurait. Car c\u2019est ainsi que le proph\u00e8te appelle le diable\u00a0: la Grande Intelligence<\/em> ou l\u2019Assyrien <\/em>[Isa\u00efe\u00a0X.12]. Donc, puisque ce c\u0153ur est comme le si\u00e8ge de l\u2019intelligence \u2014 on croit en effet qu\u2019en lui est le pouvoir de l\u2019\u00e2me \u2014 le Seigneur habite dans le c\u0153ur de la terre o\u00f9 est sa c\u00e9leste demeure de sorte qu\u2019il rend stupide le jugement de celui-ci, comme dit le proph\u00e8te [Isa\u00efe\u00a0XXIX.14], et qu\u2019il arr\u00eate le sage dans son astuce en bousculant son effort de sagesse. Car puisqu\u2019il \u00e9tait impossible que le Prince des T\u00e9n\u00e8bres parv\u00eent \u00e0 la pure pr\u00e9sence de la lumi\u00e8re s\u2019il n\u2019avait pas discern\u00e9 en elle quelque partie charnelle, apr\u00e8s qu\u2019il vit la chair divine et qu\u2019il contempla les mer\u00adveilles qui d\u00e9coulaient par elle de la divinit\u00e9, il esp\u00e9ra pouvoir vaincre toute la puissance de celle-ci s\u2019il parvenait \u00e0 vaincre la chair en la faisant mourir. C\u2019est pourquoi, en tendant la gueule pour absorber cette nourriture de chair, il a \u00e9t\u00e9 perc\u00e9 de l\u2019hame\u00e7on de la divinit\u00e9. Ainsi, comme le dit Job annon\u00e7ant de lui-m\u00eame ce qui devait arriver\u00a0: le dragon a \u00e9t\u00e9 conduit avec un hame\u00e7on <\/em>[Job\u00a0V.13]. Mais apprenons du proph\u00e8te quels \u00e9taient les desseins que ce \u00ab\u2009c\u0153ur de la terre\u2009\u00bb avait contre le monde lorsqu\u2019il ouvrit la gueule pour absorber la chair du Seigneur. Isa\u00efe dit ce qu\u2019il y avait en lui quand il le reprend en ces termes\u00a0: Tu as dit en ton c\u0153ur\u00a0: Je monterai jusqu\u2019au ciel, sur les astres du ciel j\u2019assi\u00e9rai mon tr\u00f4ne et je serai semblable au Tr\u00e8s-Haut <\/em>[Isa\u00efe\u00a0XIV.13-14]. Telles \u00e9taient les pens\u00e9es de ce c\u0153ur tr\u00e8s criminel, mais avant d\u2019aller plus loin, apprenons encore d\u2019Isa\u00efe ce que cette grande et fameuse intel\u00adligence pensait dans sa malice\u00a0: J\u2019ai dit\u00a0: c\u2019est par la force de ma main que j\u2019ai agi\u2009; et par ma sagesse, car je suis intelligent <\/em>[Isa\u00efe\u00a0X.13-14], j\u2019ai d\u00e9plac\u00e9 les bornes des peuples et pill\u00e9 leurs tr\u00e9sors et, comme un h\u00e9ros, j\u2019ai d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 les princes\u2009; ma main a saisi comme un nid les richesses des peuples\u2009; comme on ramasse des \u0153ufs abandonn\u00e9s, moi j\u2019ai ramass\u00e9 toute la terre, et nul n\u2019a remu\u00e9 l\u2019aile, ouvert le bec ou pouss\u00e9 un cri.<\/em> Tromp\u00e9 dans son espoir, il re\u00e7ut en lui celui qui par bont\u00e9 pour le genre humain \u00e9tait venu partager notre vie sur la terre. Mais ce qui lui arriva au lieu de ce qu\u2019il esp\u00e9rait, le proph\u00e8te le dit clairement en nous annon\u00e7ant sa chute\u00a0: Comment est tomb\u00e9 du ciel Lucifer qui<\/em> s\u2019\u00e9tait lev\u00e9 avec le jour\u2009? Comment<\/em> s\u2019est-il fracass\u00e9 sur la terre\u2009? La pourriture s\u2019est couch\u00e9e sur lui, les vers l\u2019ont recouvert d\u2019un v\u00eatement <\/em>[Isa\u00efe\u00a0XIV.12 sq] (J\u2019abr\u00e8ge, car tout le monde n\u2019a qu\u2019\u00e0 lire les textes des proph\u00e8tes pour conna\u00eetre les autres circonstances de sa chute. Pour moi, je reviens \u00e0 mon sujet, il en est temps.)<\/p>\n C\u2019est donc ainsi que la vraie Sagesse est all\u00e9e dans le c\u0153ur arrogant de la terre pour y d\u00e9truire cette Intel\u00adligence, grande en perversit\u00e9, pour illuminer les T\u00e9n\u00e8bres, pour que la vie absorbe ce qui \u00e9tait mortel [II Cor\u00a0V.3] et pour renverser le mal apr\u00e8s avoir d\u00e9truit l\u2019ennemi, je veux dire la mort. Voil\u00e0 l\u2019\u0153uvre de ces trois jours. Ce bienfait vous para\u00eet-il avoir \u00e9t\u00e9 lent \u00e0 s\u2019accomplir\u2009? Un tel bien a-t-il mis trop de temps \u00e0 \u00eatre produit\u2009? Voulez-vous concevoir la puissance qui a pu op\u00e9rer tout cela en si peu de temps\u2009? Comptez toutes les g\u00e9n\u00e9rations d\u2019hommes qui se sont succ\u00e9d\u00e9es depuis le commencement des maux jusqu\u2019\u00e0 leur fin. Comptez combien il y eut d\u2019hommes dans chaque g\u00e9n\u00e9ration et combien de milliers dans toutes les g\u00e9n\u00e9rations. Leur foule est proprement innombrable. C\u2019est par eux que la perversit\u00e9 s\u2019est propag\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re en quelque sorte h\u00e9r\u00e9ditaire\u00a0: les mauvaises richesses du mal r\u00e9parties entre tous ont re\u00e7u accroissement de tous. Ainsi la prolifique perversit\u00e9 r\u00e9pandue largement dans la suite des \u00e2ges, a grossi \u00e0 l\u2019infini, jusqu\u2019\u00e0 ce que, parvenant au plus haut comble du mal, elle e\u00fbt poss\u00e9d\u00e9 toute la nature humaine. Tous, <\/em>dit le Proph\u00e8te, sans faire exception pour personne, se sont \u00e9gar\u00e9s\u2009; avec ensemble ils sont devenus inutiles <\/em>[Ps\u00a0XIII.3], <\/em>au point qu\u2019on ne pouvait rien trouver qui ne fut un instrument du mal. C\u2019est donc un si grand amon\u00adcellement de maux, constitu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du monde et sans cesse accru d\u00e8s lors jusqu\u2019\u00e0 la mort du Seigneur, que celui-ci a d\u00e9truit et renvers\u00e9 en trois jours. Est-ce l\u00e0 le signe d\u2019une faible puissance\u2009? Sa force n\u2019appara\u00eet \u2014 elle pas alors comme la plus remarquable de toutes les merveilles dont l\u2019histoire nous offre la m\u00e9moire\u2009?<\/p>\n Nous admirons d\u2019autant plus l\u2019exploit de Samson que non seulement il terrassa un lion, mais le terrassa sans peine, et que, la main nue, comme en se jouant il tua et d\u00e9pouilla un si grand fauve [Judic IV.6]. Eh bien, la puissance du Seigneur \u00e9clata dans le fait qu\u2019il d\u00e9truisit le mal par le moyen le plus simple. Il n\u2019a pas ouvert les cataractes du ciel, les ab\u00eemes n\u2019ont pas franchi leurs bornes, l\u2019\u00e9norme puissance des eaux n\u2019a pas inond\u00e9 la terre habit\u00e9e, elle ne l\u2019a pas recouverte toute, la submergeant comme un navire perdu avec tout son \u00e9quipage dans l\u2019ab\u00eeme, elle n\u2019a pas escalad\u00e9 les monts ni d\u00e9pass\u00e9 les sommets des montagnes. Ce n\u2019est pas non plus, comme cela est arriv\u00e9 du temps de Sodome, une pluie de flammes qui a purifi\u00e9 par le feu ce qui \u00e9tait corrompu. Rien de tel n\u2019est arriv\u00e9, mais un simple et incompr\u00e9hensible voyage, la seule pr\u00e9sence de la Vie et de la Lumi\u00e8re dans les t\u00e9n\u00e8bres, ont suffi \u00e0 chasser toutes les t\u00e9n\u00e8bres qui avaient leur si\u00e8ge dans la contr\u00e9e de la mort, et \u00e0 exterminer la mort elle-m\u00eame.<\/p>\n C\u2019est par sa volont\u00e9, et non par une n\u00e9cessit\u00e9 naturelle, que le Christ a s\u00e9par\u00e9 son \u00e2me de son corps. En effet, celui, qui de sa propre puissance a organis\u00e9 l\u2019univers, n\u2019a pas besoin d\u2019attendre comme une aide indispensable d\u2019\u00eatre trahi ni d\u2019\u00eatre assailli par les juifs, ni de subir la sentence inique de Pilate\u2009; autrement leur perversit\u00e9 deviendrait le principe et la cause du salut commun de tous les hommes. Au contraire le Christ pr\u00e9voit d\u2019avance ses moyens providentiels et il s\u2019offre lui-m\u00eame en victime pour nous, usant d\u2019un sacrifice d\u2019un genre myst\u00e9rieux et qui \u00e9chappe aux hommes. Immolant la victime, il est \u00e0 la fois le pr\u00eatre et l\u2019agneau de Dieu qui \u00f4te les p\u00e9ch\u00e9s du monde. <\/em>\u00c0 quel moment\u2009? Quand il donna son corps \u00e0 manger et son sang \u00e0 boire, il montra clairement que le sacri\u00adfice de l\u2019agneau \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9. Car le corps de la victime n\u2019est pas propre \u00e0 \u00eatre consomm\u00e9 s\u2019il est encore vivant. Aussi, lorsqu\u2019il offre \u00e0 ses disciples son corps et son sang \u00e0 manger et \u00e0 boire, son corps est immol\u00e9 d\u00e9j\u00e0 d\u2019une mani\u00e8re invisible et myst\u00e9rieuse suivant sa volont\u00e9 et par le pouvoir de l\u2019auteur lui \u2014 m\u00eame de ce myst\u00e8re. L\u2019\u00e2me \u00e9tait dans ce corps et dans ce sang\u00a0: le m\u00eame pouvoir l\u2019avait d\u00e9pos\u00e9e en eux, en m\u00eame temps que la puissance divine qui lui est jointe \u00e9tait dans cette r\u00e9gion du c\u0153ur de la terre dont nous avons parl\u00e9.<\/p>\n Aux pharisiens il avait dit\u00a0: De m\u00eame que Jonas resta trois jours dans le ventre du poisson, de m\u00eame le fils de l\u2019homme en passera trois dans le c\u0153ur de la terre <\/em>[Mt\u00a0XII.40].<\/em> Mais aux bandits crucifi\u00e9s en m\u00eame temps que lui\u00a0: Aujourd\u2019hui tu seras avec moi au Paradis <\/em>[Lc XXIII.43]. <\/em>\u00c0 son P\u00e8re\u00a0: Je remets mon esprit entre tes mains <\/em>[Lc XXIII.46]. <\/em>Or personne ne dira que le Paradis est aux enfers ou les Enfers au Paradis, ce qui reviendrait \u00e0 dire qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 la fois dans les deux endroits ou que ces diff\u00e9rentes r\u00e9gions sont appel\u00e9es \u00ab\u2009les mains du P\u00e8re\u2009\u00bb. Mais \u00e0 consid\u00e9rer ces choses avec pi\u00e9t\u00e9.\u2009\u00bb on d\u00e9couvre qu\u2019elles ne m\u00e9ritent m\u00eame pas qu\u2019on cherche \u00e0 les \u00e9claircir. Car celui qui est partout du fait de sa puis\u00adsance divine, est pr\u00e9sent en toutes choses et n\u2019est exclu d\u2019aucun lieu. Mais il me revient encore \u00e0 la m\u00e9moire une autre explication que, si vous le voulez bien, je d\u00e9velopperai bri\u00e8vement. Quand l\u2019Esprit \u2014 Saint v\u00eent visiter la Vierge il la couvrit de la puissance du Tr\u00e8s-Haut [Lc\u00a0I.35], afin que l\u2019homme nouveau f\u00fbt con\u00e7u en elle \u2014 cet homme qui est pr\u00e9cis\u00e9ment appel\u00e9 nouveau parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 de Dieu, hors de la mani\u00e8re ordinaire des hommes, afin que la demeure de Dieu ne soit pas faite des mains de l\u2019homme, et de fait, le Tr\u00e8s-Haut ne prit pas sa demeure dans un \u00e9difice qui f\u00fbt l\u2019ouvrage de l\u2019homme [Act\u00a0XVII.24] \u2014 ; alors la Sagesse se faisant elle-m\u00eame sa demeure [Prov IX.1] et la fa\u00e7onnant de l\u2019int\u00e9rieur par l\u2019effet de cette obombration de la vertu du Tr\u00e8s-Haut comme ferait l\u2019empreinte d\u2019un cachet, la puissance divine s\u2019est unie aux deux parties qui constituent la nature de l\u2019homme, j\u2019entends l\u2019\u00e2me et le corps, et s\u2019est \u00e9galement m\u00eal\u00e9e de mani\u00e8re tout intime \u00e0 l\u2019une et \u00e0 l\u2019autre. Car il fallait que, l\u2019une et l\u2019autre, \u00e9tant expos\u00e9es \u00e0 la peine de mort (la mort de l\u2019\u00e2me, c\u2019est la s\u00e9paration de la vraie vie\u2009; celle du corps, sa corruption et sa dissolution), il fallait que l\u2019union de la vie chass\u00e2t la mort de l\u2019une et de l\u2019autre. C\u2019est pourquoi, la divinit\u00e9 s\u2019\u00e9tant unie \u00e0 l\u2019une et l\u2019autre partie de l\u2019homme, on put voir dans l\u2019une et l\u2019autre des indices de cette nature sup\u00e9rieure. Car le corps, en gu\u00e9rissant les maladies par son contact, manifestait sa divinit\u00e9, mais l\u2019\u00e2me, par l\u2019efficacit\u00e9 de sa volont\u00e9, r\u00e9v\u00e9lait aussi sa puissance divine. De m\u00eame que le toucher est un sens propre au corps, de m\u00eame la volont\u00e9 est un mouvement propre \u00e0 l\u2019\u00e2me. Un l\u00e9preux, le corps d\u00e9compos\u00e9 et tout \u00e9puis\u00e9, vient-il \u00e0 lui, comment le Seigneur le gu\u00e9rit-il\u2009? L\u2019\u00e2me veut, le corps le touche et la l\u00e8pre dispara\u00eet [Mt\u00a0VIII.3]. Une autre fois, lorsque tant de milliers d\u2019hommes s\u2019\u00e9taient assis autour de lui dans le d\u00e9sert, il ne voulut pas les renvoyer \u00e0 je\u00fbn. Alors c\u2019est avec les mains qu\u2019il rompit le pain [Mt XV.32\u00a0sq].<\/p>\n Vous voyez donc comment la divinit\u00e9 est unie visiblement \u00e0 l\u2019une et \u00e0 l\u2019autre partie, \u00e0 la fois quand le corps op\u00e8re et quand l\u2019\u00e2me d\u00e9cide. Mais il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que nous passions en revue tous les miracles accomplis de la m\u00eame mani\u00e8re. Ils sont connus de tous. Revenons donc \u00e0 ce dont la gr\u00e2ce de cette f\u00eate nous oblige \u00e0 rappeler les particularit\u00e9s. Nous cherchions comment le Seigneur a pu \u00eatre simultan\u00e9ment aux Enfers et au Paradis. \u00c0 cette question, je le r\u00e9p\u00e9t\u00e9, il n\u2019est que de r\u00e9pondre\u00a0: rien n\u2019est inaccessible \u00e0 Dieu en qui tout demeure \u00e0 la fois. Mais mon propos tend \u00e0 une autre solution, \u00e0 savoir que Dieu qui a chang\u00e9 l\u2019homme tout entier en s\u2019unissant \u00e0 lui et l\u2019a \u00e9lev\u00e9 \u00e0 sa nature divine, ne s\u2019est pas \u00e9loign\u00e9, au moment de la mort, ni de l\u2019une ni de l\u2019autre partie de celui qu\u2019il avait assum\u00e9 une fois pour toute (car jamais il ne se repent de ses bienfaits [Rom\u00a0XI.29]). Donc la divinit\u00e9 s\u00e9para volontairement l\u2019\u00e2me du corps, mais montra qu\u2019elle demeurait pourtant dans l\u2019une comme dans l\u2019autre. Par son corps o\u00f9 le Christ n\u2019a pas admis la corruption [Act\u00a0II.27] qui est fille de la mort, il repoussa celui qui en d\u00e9tenait l\u2019empire [Hebr II.14] et, par son \u00e2me, il ouvrit au bandit l\u2019entr\u00e9e du Paradis. Ces deux actes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s au m\u00eame moment, la divinit\u00e9 accordant ces bienfaits par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019\u00e2me et du corps humain. En rendant le corps inaccessible \u00e0 la corruption, elle d\u00e9truisit la mort elle-m\u00eame et, par l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019\u00e2me dans sa propre demeure, elle ouvrit aux hommes l\u2019acc\u00e8s du Paradis. Donc puisque le m\u00e9lange dont est fait l\u2019homme est double, tandis que la nature divine est simple et une, au moment o\u00f9 le corps est s\u00e9par\u00e9 de l\u2019\u00e2me, la divinit\u00e9, elle-m\u00eame indivisible, n\u2019est pas divis\u00e9e\u2009; au contraire l\u2019unit\u00e9 de la nature divine, \u00e0 \u00e9galit\u00e9 dans les deux parties de l\u2019homme, r\u00e9unit \u00e0 nouveau ce qui \u00e9tait s\u00e9par\u00e9. La mort vient de la division des parties unies, la r\u00e9surrection, de la r\u00e9union des parties divis\u00e9es…<\/p>\n <\/p>\n
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\nHom\u00e9liaire patristique<\/em><\/strong> \u2013 Hom\u00e9lies ou Sermons des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise pour les principales F\u00eates de l\u2019Ann\u00e9e liturgique ancienne, pr\u00e9sentation de Jean-P. Bonnes, pp. 229-241, les \u00e9ditions du Cerf, Paris, 1949<\/h4>\n
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![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Anastasis.650px.p159.jpg\")
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