![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Parasceve-Piatnisa.940px.p148.jpg\")
Saint Parasceve Piatnisa, saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien, saint Jean Chrysostome et saint Basile le Grand, XVIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n
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Nous qui voulons traiter non pas une ou deux personnes, mais toute\u00a0: celles qui souffrent du scandale sur la terre, nous ne sommes nullement soumis aux m\u00eames n\u00e9cessit\u00e9s. Nous ne demandons pas \u00e0 entrer dans la demeure de nos malades, nous n\u2019avons pas besoin de savoir dans quel lieu ils sont alit\u00e9s, nous ne d\u00e9sirons pas m\u00eame voir ces malheureux. Nos mains ne sont point arm\u00e9es d\u2019instruments, nous ne faisons point faire de \u2014 d\u00e9penses aux infirmes que nous traitons, en leur ordonnant d\u2019acheter les rem\u00e8des que r\u00e9clame leur gu\u00e9rison. Qu\u2019ils nous soient inconnus, qu\u2019ils habitent aux derni\u00e8res extr\u00e9mit\u00e9s de la terre, qu\u2019ils se trouvent au milieu des barbares, qu\u2019ils vivent dans l\u2019ab\u00eeme m\u00eame de la mendicit\u00e9, qu\u2019ils soient press\u00e9s par une telle pauvret\u00e9, qu\u2019ils ne puissent pas m\u00eame se procurer les aliments n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019existence\u00a0: aucune de ces circonstances ne nous emp\u00eachera de les soigner. Nous ne bougeons pas de place, et sans instruments, sans rem\u00e8des, sans aliments, sans potions, sans frais, sans long voyage nous chassons cette maladie. Comment cela\u2009? en pr\u00e9parant ce discours, rem\u00e8de qui tiendra lieu de toutes ces choses \u00e0 nos malades, et qui fera m\u00eame plus d\u2019effet que tout ce que nous venons d\u2019\u00e9num\u00e9rer. Car il nourrit mieux que du pain, il gu\u00e9rit mieux qu\u2019un m\u00e9dicament, il br\u00fble avec plus d\u2019ardeur que le feu, et pourtant il n\u2019apporte avec lui aucune douleur\u2009; il arr\u00eate le cours f\u00e9tide des pens\u00e9es mauvaises, il coupe, plus au vif que le fer, les plaies corrompues, et cela sans faire souffrir, sans forcer \u00e0 aucune d\u00e9pense, sans r\u00e9duire \u00e0 la pauvret\u00e9. Aussi, puisque nous avons pr\u00e9par\u00e9 ce rem\u00e8de, nous le faisons parvenir \u00e0 tous, et tous je le sais, obtiendront gu\u00e9rison, si seulement ils veulent pr\u00eater \u00e0 mes paroles une oreille attentive et un esprit bienveillant.<\/p>\n
Dans le traitement des maladies du corps, il est loin d\u2019\u00eatre inutile, il est au contraire tr\u00e8s-avantageux au malade, pour se gu\u00e9rir de son infirmit\u00e9, de conna\u00eetre la cause de cette infirmit\u00e9 far, s\u2019il la conna\u00eet, non seulement il se d\u00e9livrera du rial qui le tourmente, mais dans la suite il ne se laissera plus tomber dans les m\u00eames souffrances, sachant d\u2019o\u00f9 la douleur lui est d\u00e9j\u00e0 venue une premi\u00e8re fois, et se mettant en garde contre elle. Agissons de m\u00eame nous aussi, et apprenons tout d\u2019abord \u00e0 ceux qui souffrent de la maladie que nous voulons traiter, d\u2019o\u00f9 leur est venue cette maladie du scandale. Car s\u2019ils le savent et qu\u2019ils veulent s\u2019en pr\u00e9munir avec vigilance, ce n\u2019est pas de cette infirmit\u00e9 seule ni pour un seul jour, mais d\u2019elle et de bien d\u2019autres, et cela pour toujours qu\u2019ils seront d\u00e9livr\u00e9s. Telle est en effet la vertu de ce rem\u00e8de, qu\u2019il gu\u00e9rit le mal dont on souffre dans le moment m\u00eame, et qu\u2019il pr\u00e9vient tous les autres qui peuvent survenir.<\/p>\n
Ce n\u2019est pas d\u2019une seule, ni de deux, ni de trois, mais de mille mani\u00e8res, que dans la vie, le scandale frappe les faibles. Mais de quelque mani\u00e8re qu\u2019ils en soient atteints, notre discours leur promet d\u00e9livrance, si seulement, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit, ils veulent \u00e9couter mes paroles, et les graver dans leur esprit. Ce traitement que je pr\u00e9pare, je ne le tirerai pas seulement des saintes \u00c9critures, mais encore de ce qui se voit, de ce qui arrive continuellement dans la vie, de sorte que notre rem\u00e8de puisse devenir le partage de ceux m\u00eames qui ne lisent pas les \u00c9critures. Mais il faut qu\u2019ils le veuillent, et je ne cesserai pas de le r\u00e9p\u00e9ter. Car ce n\u2019est ni par contrainte, ni par violence que ce rem\u00e8de pourrait servir \u00e0 un seul de ceux qui lutteraient contre lui, o\u00f9 qui ne se soumettraient pas aux divins oracles. C\u2019est de ces oracles que viendra la gu\u00e9rison, de ces oracles bien plus encore que de la d\u00e9monstration que nous allons faire en nous appuyant sur les faits\u00a0: car les faits qui frappent les yeux m\u00e9ritent beaucoup moins notre foi que la parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de Dieu. Aussi ceux-l\u00e0 seront plus terriblement punis\u2009; qui, ayant entendu les Ecritures, n\u2019en auront retir\u00e9 aucune utilit\u00e9 pour leur sant\u00e9 spirituelle et ne se seront pas gu\u00e9ris. Pour que ce malheur ne leur arrive point, entreprenons de les sauver, et disons d\u2019abord la cause de leur maladie.<\/p>\n
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2\u00b0 Il est p\u00e9rilleux et insens\u00e9 de rechercher avec curiosit\u00e9 les secrets de la sagesse divine. Du libre arbitre.<\/strong><\/h3>\n <\/p>\n
![\"Saint](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.07.jpg\")
Saint Jean Chrysostome, 16e si\u00e8cle, Mus\u00e9e de Beaux Arts, Arckhangelsk<\/p><\/div>\n
Quelle est donc la cause d\u2019une si grande infirmit\u00e9\u2009? c\u2019est cet esprit de curiosit\u00e9 inqui\u00e8te, c\u2019est ce d\u00e9sir de conna\u00eetre la raison de toutes choses, de p\u00e9n\u00e9trer les secrets de l\u2019incompr\u00e9hensible, de l\u2019ineffable providence de Dieu, de scruter impudemment cette sagesse, dont les desseins sont infinis, dont les voies sont invisibles, et de s\u2019enqu\u00e9rir de toutes choses. A-t-il donc exist\u00e9 un homme plus sage que saint Paul\u2009? Dites-moi\u00a0: n\u2019\u00e9tait-ce pas un vase d\u2019\u00e9lection\u2009? n\u2019avait-il pas obtenu du Saint-Esprit une gr\u00e2ce immense, merveilleuse\u2009? le Christ ne parlait-il point par sa bouche\u2009? n\u2019a-t-il point \u00e9t\u00e9 re\u00e7u dans le secret des conseils cach\u00e9s de la divinit\u00e9\u2009? n\u2019a-t-il point entendu ce qu\u2019il est d\u00e9fendu \u00e0 toute bouche humaine de raconter\u2009? n\u2019a-t-il pas \u00e9t\u00e9 ravi au paradis\u2009? n\u2019a-t-il pas \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 jusqu\u2019au troisi\u00e8me ciel\u2009? n\u2019a-t-il point parcouru la terre et la mer\u2009? n\u2019a-t-il point appris la sagesse aux barbares\u2009? l\u2019Esprit n\u2019a-t-il point op\u00e9r\u00e9 souvent et diversement en lui\u2009? n\u2019a-t-il point dirig\u00e9 des peuples, des cit\u00e9s enti\u00e8res\u2009? Dieu n\u2019a-t-il pas mis toute la terre entre ses mains\u2009? Eh bien\u2009! cet homme si grand, si sage, si puissant, si inspir\u00e9, et qui a accompli des prodiges si \u00e9tonnants, lorsqu\u2019il fut amen\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer la divine Providence, non pas m\u00eame tout enti\u00e8re, mais seulement sous un de ses aspects, \u00e9coutez comme il fut frapp\u00e9 d\u2019admiration, comme il fut pris de vertige, comme aussit\u00f4t il recula et c\u00e9da devant l\u2019incompr\u00e9hensible. Il ne cherchait pas \u00e0 voir comment Dieu \u00e9tend sa providence aux anges, aux archanges, aux ch\u00e9rubins\u2009; aux s\u00e9raphins et aux autres puissances invisibles\u2009; ou au soleil et \u00e0 la lune, au ciel, \u00e0 la terre et \u00e0 la mer\u2009; ou \u00e0 toute la race humaine, aux animaux, aux plantes, aux semences, aux herbes, \u00e0 l\u2019air, aux vents, aux sources, aux fleuves\u2009; ou \u00e0 la naissance, \u00e0 la croissance, \u00e0 l\u2019entretien de la nature et \u00e0 toutes les choses du m\u00eame genre. Il n\u2019envisageait cette providence que dans ses desseins sur les Juifs et sur les Gentils\u00a0: c\u2019est en effet d\u2019eux seuls qu\u2019il parle dans tout son discours, enseignant comment Dieu appelait \u00e0 lui les Gentils, comment il repoussait les Juifs, et comment dans sa mis\u00e9ricorde il veillait au salut des uns et des autres. \u00c9coutez donc ses paroles\u00a0: Voyant qu\u2019en se pla\u00e7ant \u00e0 ce seul point de vue, une mer immense s\u2019ouvrait devant lui, et voulant plonger ses regards dans cette profondeur de la pens\u00e9e divine, comme s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 par l\u2019obscurit\u00e9 myst\u00e9rieuse de cette science, de cette \u00e9conomie, de cet ordre divin, frapp\u00e9 de stupeur, et plein d\u2019admiration pour les conseils ineffables, infinis, insaisissables, incompr\u00e9hensibles de la sagesse et de la providence de Dieu, il recula, laissa \u00e9chapper ces paroles, et s\u2019\u00e9cria dans le trouble de son \u00e2me\u00a0: O profondeur des tr\u00e9sors, de la sagesse et de la science de Dieu\u2009! <\/em>Ensuite, pour montrer qu\u2019il voyait cette profondeur, mais qu\u2019il ne pouvait pas faire comprendre combien elle \u00e9tait immense, il ajoute\u00a0: Que tes jugements sont inscrutables\u2009! que tes voies sont imp\u00e9n\u00e9trables\u2009!<\/em> Il n\u2019a pas dit seulement\u00a0: les jugements sont incompr\u00e9hensibles, mais ils sont inscrutables. Car non seulement personne ne peut les comprendre, mais personne ne peut m\u00eame commencer \u00e0 les scruter. Ainsi, non seulement on ne peut pas suivre cette sagesse jusqu\u2019au terme o\u00f9 elle aboutit, on ne peut pas m\u00eame la saisir \u00e0 son point de d\u00e9part. Apr\u00e8s avoir dit\u00a0: Que tes jugements sont inscrtutables\u2009! que tes voies sont imp\u00e9n\u00e9trables\u2009!<\/em> ; apr\u00e8s avoir admir\u00e9, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 d\u2019\u00e9tonnement, il termina son discours en glorifiant le Seigneur par ces paroles\u00a0: Qui est-ce qui a connu les desseins de Dieu\u2009? Qui a \u00e9t\u00e9 son conseiller\u2009? ou qui lui a donn\u00e9 quelque chose le premier, pour en pr\u00e9tendre r\u00e9compense\u2009? Car toutes choses sont de lui et par lui et pour lui\u00a0: gloire \u00e0 lui dans tous les si\u00e8cles\u2009! Amen. (Rom. II, 34, 36.) L\u2019Ap\u00f4tre veut dire\u00a0: il est la source, il est le principe des biens, il n\u2019a besoin d\u2019aucune aide, il n\u2019a besoin d\u2019aucun conseiller\u2009; il n\u2019est redevable \u00e0 aucun de sa science, de son intelligence. Comme il veut, il fait, il est la cause, l\u2019origine, la source de tous les biens\u2009; il est le cr\u00e9ateur\u2009; c\u2019est lui qui a cr\u00e9\u00e9 ce qui n\u2019\u00e9tait pas\u2009; c\u2019est lui qui, apr\u00e8s avoir cr\u00e9\u00e9, gouverne et conserve comme il lui pla\u00eet. Car ces paroles\u00a0: Toutes choses sont, de lui, et pour lui<\/em>, n\u2019ont pas d\u2019autre sens que celui-ci\u00a0: c\u2019est que Dieu est l\u2019Ouvrier, le Cr\u00e9ateur du monde, qu\u2019il gouverne et conserve tout. Ensuite, se souvenant du pr\u00e9sent, qu\u2019il nous a fait, l\u2019Ap\u00f4tre dit ailleurs\u00a0: Gr\u00e2ces soient rendues \u00e0 Dieu de son don ineffable\u2009<\/em>; (II Cor. IX, 15.) Quant \u00e0 la paix du Seigneur, non seulement elle surpasse toute parole, toute interpr\u00e9tation, mais l\u2019Ap\u00f4tre nous fait entendre qu\u2019elle surpasse toute pens\u00e9e, lorsqu\u2019il dit\u00a0: La paix du Seigneur, laquelle surpasse toute intelligence, gardera vos c\u0153urs<\/em>. (Phil. IV, 7.) Si donc infinie est la profondeur des tr\u00e9sors, de la sagesse, et de la science de Dieu\u2009; introuvables, ses jugements\u2009; imp\u00e9n\u00e9trables ses voies\u2009; inexplicable, son pr\u00e9sent\u2009; si la paix du Seigneur surpasse toute intelligence, et non pas seulement la tienne, la mienne, celle de tout autre homme, celle m\u00eame de saint Paul et de saint Pierre, mais encore celle des anges, des archanges et de toutes les puissances c\u00e9lestes\u00a0: quelle d\u00e9fense auras-tu \u00e0 pr\u00e9senter, dis-moi\u2009? quel pardon peux-tu esp\u00e9rer, toi qui as montr\u00e9 une telle folie, une telle d\u00e9mence, qui as voulu comprendre l\u2019incompr\u00e9hensible, qui as demand\u00e9 l\u2019explication de la Providence tout enti\u00e8re\u2009? Celui qui a \u00e9t\u00e9 dou\u00e9 de tant de science, qui a joui d\u2019un cr\u00e9dit si merveilleux aupr\u00e8s de Dieu, qui a obtenu de si grandes gr\u00e2ces, saint Paul, s\u2019humilie et recule devant une recherche qui d\u00e9passe les forces de son esprit, non seulement il ne peut pas trouver, mais il ne peut pas m\u00eame commencer \u00e0 trouver une explication, parce qu\u2019elle est impossible\u00a0: et tu ne serais pas le plus malheureux des hommes, le plus plong\u00e9 dans l\u2019erreur et la d\u00e9mence, toi qui fais tout le contraire de l\u2019Ap\u00f4tre\u2009! Encore, n\u2019est-ce pas tout ce qu\u2019il a dit\u00a0: mais, comme il \u00e9crivait aux Corinthiens, et qu\u2019il parlait de la science, montrant que quand nous aurions appris beaucoup de choses, les limites de nos connaissances seraient pourtant tr\u00e8s resserr\u00e9es, il s\u2019exprima en ces termes\u00a0: Si quelqu\u2019un croit savoir quelque chose, il n\u2019a encore rien connu comme il faut le conna\u00eetre<\/em>. (I Cor. VIII, 2.) Ensuite, enseignant que notre science est tr\u00e8s-incompl\u00e8te, qu\u2019un bien petit nombre de connaissances sont accord\u00e9es au si\u00e8cle pr\u00e9sent, qu\u2019un bien plus grand nombre sont r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 l\u2019avenir, il ajoutait\u00a0: Nous ne connaissons qu\u2019imparfaitement, et noue ne proph\u00e9tisons qu\u2019imparfaitement\u2009; mais quand la perfection sera venue, alors ce qui est imparfait sera aboli<\/em>. Il ne s\u2019arr\u00eata pas l\u00e0\u00a0: mais voulant faire voir quelle distance s\u00e9pare cette science imparfaite de la parfaite, et combien grands sont ses vides, il le rendit sensible par plusieurs exemples, et il dit\u00a0: Quand j\u2019\u00e9tais enfant, je parlais comme un enfant, je jugeais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant\u2009; mais lorsque je suis devenu homme, j\u2019ai quitt\u00e9 ce qui tenait de l\u2019enfant. Nous ne voyons maintenant que comme dans un miroir et dans des \u00e9nigmes, mais alors nous verrons face \u00e0 face<\/em>. (I Cor. XIII, 11,12.) Vois-tu quelle diff\u00e9rence il y a entre ces deux mani\u00e8res de conna\u00eetre\u2009? Elle n\u2019est pas plus grande entre un enfant et un homme fait\u2009; entre voir dans un miroir, dans des \u00e9nigmes ou \u00e0 travers quelque voile obscur et voir d\u2019une vue claire, c\u2019est-\u00e0-dire face \u00e0 face. Pourquoi donc cette fureur, cette rage, cette audace avec laquelle tu scrutes t\u00e9m\u00e9rairement les myst\u00e8res que ta raison ne peut comprendre\u2009? Pourquoi ne pas se laisser persuader par ces paroles de saint Paul\u00a0: Qui donc es-tu, \u00f4 homme, pour contester avec Dieu\u2009? Un vase d\u2019argile dit-il \u00e0 celui qui l\u2019a fait\u00a0: Pourquoi m\u2019as-tu fait ainsi\u2009?<\/em> (Rom. IX, 20.)<\/p>\nVois-tu quelle ob\u00e9issance il r\u00e9clame\u2009? quel silence\u2009? Ce n\u2019est pas qu\u2019il veuille nous enlever notre libre arbitre\u2009; non, certes, mais il montre que celui qui se livre \u00e0 ces recherches doit \u00eatre aussi muet que l\u2019argile, qui laisse le potier la fa\u00e7onner comme il veut, qu\u2019il ne doit ni r\u00e9sister, ni montrer une vaine curiosit\u00e9. C\u2019est pourquoi il nous rappelle notre nature, et nous parle de l\u2019argile et de potier, bien que le potier ne soit pas d\u2019une autre nature que l\u2019argile. Que si notre nature est la m\u00eame, notre ob\u00e9issance doit \u00eatre aussi la m\u00eame. Entre Dieu et nous la distance est infinie, qu\u2019on nous examine dans n\u00f4tre nature, dans notre intelligence ou \u00e0 tout autre point de vue\u00a0: quel pardon obtiendra-t-il donc celui qui aura \u00e9t\u00e9 assez t\u00e9m\u00e9raire et impudent pour s\u2019enqu\u00e9rir de tout ce qu\u2019a fait Dieu, son Cr\u00e9ateur\u2009? \u00d4 homme\u2009! consid\u00e8re qui tu es. Car, c\u2019est l\u00e0 le sens de ces paroles de l\u2019Ap\u00f4tre\u00a0: Qui es-tu\u2009? N\u2019es-tu pas de l\u2019argile\u2009? N\u2019es-tu pas cendre et poussi\u00e8re, fum\u00e9e, foin, herbe de foin\u2009? Car ce sont l\u00e0 les comparaisons qui reviennent continuellement dans les proph\u00e8tes, lorsqu\u2019ils veulent exprimer la bassesse de notre condition. Au contraire, Celui que tu veux conna\u00eetre est \u00e9ternel, immuable, il existe toujours et de la m\u00eame mani\u00e8re, il est sans commencement et sans fin, il est incompr\u00e9hensible, il surpasse l\u2019intelligence, il d\u00e9passe le raisonnement, il est inexplicable, ineffable, insaisissable, non pour moi ou pour toi seulement, mais pour les proph\u00e8tes et pour les ap\u00f4tres, mais pour ces puissances sup\u00e9rieures, pures, invisibles, immat\u00e9rielles, qui jouissent dans le ciel d\u2019une vie immortelle.<\/p>\n
3\u00b0 Que Dieu est incompr\u00e9hensible, non seulement pour nous, mais pour les puissances c\u00e9lestes.<\/h3>\n
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![\"Saint](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.05-445x1024.jpg\")
Saint Jean Chrysostome, Les portes Royales, XVIe si\u00e8cle\u2013 Galeries Tretyakov<\/p><\/div>\n
Aussi lorsque tu vois repr\u00e9sent\u00e9s les s\u00e9raphins volant autour du tr\u00f4ne sublime et \u00e9lev\u00e9 de la Divinit\u00e9, se cachant de leurs ailes \u00e9tendues les yeux, les pieds, le dos, le visage, et faisant, retentir le ciel des cris de leur admiration, ne crois pas qu\u2019ils aient en effet des pieds et des ailes\u00a0: car ce sont de purs esprits\u2009; mais consid\u00e8re qu\u2019on veut par ces images exprimer la nature insaisissable, incompr\u00e9hensible de Celui qui est assis sur le tr\u00f4ne. (Isa\u00ef, VI, 2, 3.) Car m\u00eame pour eux Dieu est incompr\u00e9hensible et insaisissable. Il s\u2019abaisse pour se mettre \u00e0 notre port\u00e9e, mais jamais on ne l\u2019a vu tel qu\u2019il est. Dieu, en effet, n\u2019est pas assis, ne si\u00e8ge pas sur un tr\u00f4ne, il n\u2019est pas renferm\u00e9 dans un lieu. Mais, m\u00eame lorsqu\u2019on le repr\u00e9sente assis, si\u00e9geant sur un tr\u00f4ne au milieu des anges (image d\u2019un Dieu qui se met \u00e0 notre port\u00e9e, mais qui n\u2019est pas r\u00e9ellement assis), ces anges ne peuvent pas le regarder\u2009; par l\u2019impuissance o\u00f9 ils sont de contempler l\u2019\u00e9clat radieux du Seigneur, ils ouvrent leurs ailes pour s\u2019en couvrir les yeux\u2009; ils ne sont capables que de le glorifier, que de chanter des hymnes, que de faire retentir, saisis d\u2019admiration, ce chant mystique par lequel ils l\u2019exaltent. Et tu ne reculerais pas, tu ne te cacherais pas, tu ne t\u2019ensevelirais pas sous la terre, toi qui veux avec tant d\u2019impudence porter ta vaine curiosit\u00e9 sur la providence de ce Dieu, dont la puissance est in\u00e9narrable inexplicable, incompr\u00e9hensible m\u00eame pour les anges du ciel\u2009! Ces secrets du P\u00e8re ne sont tous clairement connus que du Fils et du Saint-Esprit\u00a0: aucun autre ne peut les p\u00e9n\u00e9trer. C\u2019est ce qu\u2019ont proclam\u00e9 l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean et l\u2019ap\u00f4tre Paul. Le fils du tonnerre, celui qui fut le disciple bien-aim\u00e9 du Christ, et qui \u00e9tait d\u00e9sign\u00e9 par ce titre (ce qui \u00e9tait une grande marque de vertu), celui qui obtint une telle confiance de son Ma\u00eetre, qu\u2019il reposa sa t\u00eate sur sa poitrine, Jean, parle ainsi\u00a0: Nul n\u2019a jamais vu Dieu. Par voir<\/em>, il entend conna\u00eetre\u00a0: Le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, est le seul qui en a donn\u00e9 la connaissance.<\/em> (Jean, I, 18.) C\u2019est ce que J\u00e9sus-Christ d\u00e9clara lui-m\u00eame, lorsque, s\u2019adressant au peuple h\u00e9breu, il a dit\u00a0: Personne n\u2019a vie le P\u00e8re, si ce n\u2019est Celui qui est n\u00e9 de Dieu, car c\u2019est celui-l\u00e0 qui a vu le P\u00e8re<\/em>. (Jean, VI, 46.) Paul, ce vase d\u2019\u00e9lection, comme son sujet l\u2019amenait \u00e0 parler du plan de la Providence, et qu\u2019il voulait montrer comment il \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 la connaissance des myst\u00e8res, s\u2019exprima en ces termes\u00a0: Nous pr\u00eachons la sagesse de Dieu qui \u00e9tait un myst\u00e8re, c\u2019est une chose cach\u00e9e, que Dieu avait destin\u00e9e avant les si\u00e8cles pour notre gloire, et qu\u2019aucun des princes de ce monde n\u2019a connue\u00a0: car s\u2019ils l\u2019eussent connue, ils n\u2019auraient jamais sacrifi\u00e9 le Seigneur de gloire. Mais comme il est \u00e9crit\u00a0: Ce sont des choses que l\u2019\u0153il n\u2019avait point vues, que l\u2019oreille n\u2019avait point entendues, et qui n\u2019\u00e9taient point venues dans l\u2019esprit de l\u2019homme, et que Dieu avait, pr\u00e9par\u00e9es \u00e0 ceux qui l\u2019aiment<\/em>. (I Cor. II, 7, 9.) Comment donc, \u00f4, Paul, sommes-nous arriv\u00e9s \u00e0 cette connaissance\u2009? Qui nous les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, qui nous les a rendues manifestes, ces choses que l\u2019\u0153il n\u2019avait point vues, que l\u2019oreille n\u2019avait point entendues, et qui n\u2019\u00e9taient point venues dans l\u2019esprit de l\u2019homme. Dis-le-nous, et montre quel est celui qui nous a donn\u00e9 une telle science. Mais pour nous, Dieu nous les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par son Esprit<\/em>. (1 Cor. II, 10.) Mais aussit\u00f4t, de peur qu\u2019on ne puisse penser que l\u2019Esprit-Saint est born\u00e9 aux connaissances que Dieu nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par lui, et qu\u2019il ne poss\u00e8de pas toute la science, l\u2019Ap\u00f4tre ajoute\u00a0: Car l\u2019Esprit sonde toutes les choses, m\u00eame ce qu\u2019il y a de plus profond en Dieu. Car qui est-ce qui conna\u00eet ce qui est en l\u2019homme, si ce n\u2019est l\u2019esprit de l\u2019homme, qui est en lui\u2009? De m\u00eame aussi nul ne conna\u00eet ce qui est en Dieu, si ce n\u2019est l\u2019Esprit de Dieu. <\/em>(Ibid. II.) C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: De m\u00eame que l\u2019homme sait ce qui est de lui, ce qu\u2019il veut, ce qu\u2019il pense, et qu\u2019il sait tout cela tr\u00e8s exactement, de m\u00eame le Saint-Esprit conna\u00eet aussi tr\u00e8s exactement tous les myst\u00e8res de la science de Dieu. Lors donc qu\u2019il dit\u00a0: Nul ne conna\u00eet ce qui est en Dieu, si ce n\u2019est l\u2019Esprit de Dieu, il exclut de cette connaissance parfaite, non seulement tous les hommes, mais m\u00eame tous les esprits c\u00e9lestes. C\u2019est pourquoi un sage nous donne ce conseil\u00a0: Ne recherche pas ce qui est trop difficile pour toi, ne scrute pas ce qui d\u00e9passe ton intelligence, sache ce qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9, car on t\u2019a instruit d\u2019un grand nombre de choses qui d\u00e9passent l\u2019esprit humain<\/em>. (Eccl. III, 22, 25.) C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Les connaissances que tu poss\u00e8des, tu ne les as pas toutes tir\u00e9es de ton esprit\u2009; ce n\u2019est pas par la seule force de ta nature que tu as pu les avoir toutes\u2009; c\u2019est d\u2019en-haut qu\u2019elles te sont venues pour la plupart, car elles sont trop grandes pour que ton intelligence ait pu les saisir\u2009; pourquoi donc veux-tu, par tes propres forces, en trouver de plus profondes encore, lorsque la plupart de celles que tu as d\u00e9passent ton esprit\u2009? C\u2019est ce que saint Paul confirme par ces paroles Qu\u2019as-tu que tu n\u2019aies re\u00e7u\u2009? Et si tu l\u2019as re\u00e7u, pourquoi t\u2019en glorifies-tu, comme si tu ne l\u2019avais pas re\u00e7u\u2009? (I Cor. IV, 7.) Cesse donc enfin de faire de si grands efforts, et \u00e9coute ce conseil plein de sagesse : Ne dis pas\u00a0: qu\u2019est ceci\u2009? \u00e0 quoi bon ceci\u2009? car toutes choses ont leur utilit\u00e9.<\/em> (Eccl. XXIX, 21.)<\/p>\n <\/p>\n
4\u00b0 Que le proph\u00e8te Moise a, d\u2019en seul mot, au d\u00e9but de son livre, r\u00e9prim\u00e9 toute vaine curiosit\u00e9.<\/h4>\n
<\/p>\n
![\"Saint](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/Chrysostome.01-550x1024.jpg\")
Saint Jean Chrysostome (panneau provenant d\u2019une D\u00e9isis), XVe si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n
C\u2019est pourquoi, lorsque Mo\u00efse eut montr\u00e9 toute la cr\u00e9ation sortie du n\u00e9ant et brillante de toute sa beaut\u00e9, lorsqu\u2019harmonieuse, admirable, digne d\u2019une profonde admiration, il eut d\u00e9ploy\u00e9 aux yeux l\u2019\u0153uvre divine, comme des hommes pleins de folie et de d\u00e9mence devaient un jour critiquer les ouvrages du Seigneur, r\u00e9primant d\u2019avance leurs jugements ignorants et leurs paroles insens\u00e9es, d\u2019un seul mot il ferme leur bouche impudente\u00a0: Dieu vit toutes les choses qu\u2019il avait faites, et elles \u00e9taient<\/em> tr\u00e8s-bonnes<\/em>. (Gen. I, 31.) Il y avait pourtant sur la terre non seulement de la lumi\u00e8re, mais aussi des t\u00e9n\u00e8bres\u2009; non seulement des fruits, mais aussi des \u00e9pines\u2009; non seulement des arbres fruitiers, mais aussi des arbres st\u00e9riles\u2009; non seulement des plaines, mais aussi des montagnes, des vallons, des gorges profondes\u2009; non seulement des hommes, mais aussi des reptiles venimeux\u2009; non seulement des poissons, mais aussi des monstres marins\u2009; non seulement des mers navigables, mais aussi des mers ferm\u00e9es \u00e0 la navigation\u2009; non seulement un soleil, une lune et des astres, mais aussi des foudres et des \u00e9clairs\u2009; non seulement des z\u00e9phyrs favorables, mais aussi des vents furieux\u2009; non seulement des colombes et des oiseaux m\u00e9lodieux, mais aussi des milans, des corbeaux, des vautours et les autres oiseaux qui se nourrissent de chair humaine\u2009; non seulement des brebis et des b\u0153ufs, mais aussi des loups, des panth\u00e8res et des lions\u2009; non seulement des cerfs, des li\u00e8vres et des daims, mais aussi des scorpions, des vip\u00e8res et des dragons, et, parmi les plantes, non seulement des plantes salutaires, mais aussi des plantes v\u00e9n\u00e9neuses qui devaient \u00eatre pour un grand nombre d\u2019hommes une cause de scandale et une occasion d\u2019h\u00e9r\u00e9sie. Malgr\u00e9 cela, apr\u00e8s que toutes choses eurent \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es et eurent re\u00e7u toutes leur genre de beaut\u00e9, le Cr\u00e9ateur, comme nous le montre Moise, loue chacune d\u2019elles, que dis-je\u2009? les loue l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre, puis toutes ensemble, afin que les hommes connaissant son jugement, il n\u2019y en ait pas un seul assez t\u00e9m\u00e9raire et assez impudent pour oser porter sa vaine et indiscr\u00e8te curiosit\u00e9 sur rien de ce qui peut tomber sous les yeux. C\u2019est pourquoi, apr\u00e8s que la lumi\u00e8re eut \u00e9t\u00e9 faite, Mo\u00efse dit\u00a0: Et Dieu vit que la lumi\u00e8re \u00e9tait bonne<\/em>, et ainsi pour chacune des autres choses. Ensuite, pour ne pas allonger son discours en nommant chacune de ces choses, il prononce sur tout \u00e0 la fois, et il dit alors\u00a0: Dieu vit toutes les choses qu\u2019il avait faites, et elles \u00e9taient tr\u00e8s-bonnes<\/em>. Ce n\u2019est pas que Dieu n\u2019ait connu bonnes les choses qu\u2019il a faites qu\u2019apr\u00e8s qu\u2019il les eut faites\u2009; non certes, car si un habile artisan, m\u00eame avant, d\u2019avoir produit ce que son art lui apprend \u00e0 faire, sait que ce qu\u2019il fera sera bon, combien plus cette ineffable Sagesse qui accomplit tout par le seul acte de la volont\u00e9, conna\u00eet-elle la bont\u00e9 de son \u0153uvre, avant que son \u0153uvre ait paru. En effet, elle ne l\u2019aurait pas faite si elle ne l\u2019e\u00fbt pas con\u00e7u. \u00c0 quoi donc tendent ces paroles\u2009? \u00e0 prouver ce que j\u2019ai avanc\u00e9. Aussi, maintenant que tu as entendu le proph\u00e8te te dire que Dieu a vu ces choses et qu\u2019il les a lou\u00e9es, garde-toi de ne chercher jamais aucune autre marque, aucune autre preuve de leur beaut\u00e9, et ne te demande pas\u00a0: comment sont-elles bonnes\u2009? car la d\u00e9monstration tir\u00e9e du spectacle de la cr\u00e9ation elle-m\u00eame, est moins \u00e9vidente que le t\u00e9moignage que rendent en leur faveur la sentence et le jugement de leur Cr\u00e9ateur. C\u2019est pour cela que Mo\u00efse s\u2019est servi ici de ce langage un peu grossier. Supposez qu\u2019un homme voulant acheter des rem\u00e8des qu\u2019il ne conna\u00eet pas, les ait fait montrer tout d\u2019abord au m\u00e9decin. Comme il sait que si celui-ci les approuve apr\u00e8s les avoir examin\u00e9s, il n\u2019est pas besoin de chercher une autre preuve de leur bont\u00e9, aussit\u00f4t qu\u2019il apprend qu\u2019il les a examin\u00e9s et approuv\u00e9s, ce seul t\u00e9moignage, parce qu\u2019il lui vient d\u2019un m\u00e9decin, le rassure et lui suffit. De m\u00eame aussi, puisque Mo\u00efse, pour arracher toute impudente curiosit\u00e9 de l\u2019esprit des hommes, de ces hommes qui avaient \u00e0 tirer profit de la cr\u00e9ation, d\u00e9clare par ces paroles que Dieu a vu ses \u0153uvres, qu\u2019il les a lou\u00e9es, qu\u2019il les a jug\u00e9es bonnes, et non seulement bonnes, mais tr\u00e8s bonnes, ne te livre pas \u00e0 une vaine recherche, ne scrute pas par des raisonnements sans fin la nature de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es, et sache te contenter du t\u00e9moignage qui a attest\u00e9 leur beaut\u00e9. Car si ce jugement divin ne te suffit pas, sa tu veux entrer dans l\u2019examen de tout ce qui est, et te jeter dans l\u2019oc\u00e9an du raisonnement, dans cette mer si fertile en temp\u00eates, tu n\u2019en sauras pas plus et tu rencontreras facilement le naufrage. Tu ne pourras en effet trouver toutes les raisons de toutes les choses, et, si ton esprit s\u2019\u00e9gare, tu bl\u00e2meras souvent comme mauvais cela m\u00eame qui aujourd\u2019hui te semble bon. Il n\u2019y a l\u00e0 rien d\u2019\u00e9tonnant\u2009; le jugement de l\u2019homme est si faible, qu\u2019il va sans cesse d\u2019un exc\u00e8s dans un autre, et il y a sur cette question de la cr\u00e9ation tant d\u2019opinions diam\u00e9tralement oppos\u00e9es\u2009! Nous voyons les enfants des gentils admirer la nature \u00e0 l\u2019exc\u00e8s et d\u00e9passer tellement toute mesure, qu\u2019ils vont jusqu\u2019\u00e0 l\u2019appeler Dieu.<\/p>\nLes Manich\u00e9ens, au contraire, et d\u2019autres h\u00e9r\u00e9tiques disent qu\u2019elle est l\u2019\u0153uvre d\u2019un mauvais principe. Il en est d\u2019autres qui, dans la nature, s\u00e9parent une partie de toutes les autres, l\u2019attribuent aux lois m\u00e9caniques de la mati\u00e8re, et la jugent indigne de la main de. Dieu ainsi, comme je l\u2019ai dit, si on apporte dans une telle, recherche un jugement, un esprit \u00e9gar\u00e9, on trouvera souvent mauvais cela m\u00eame qu\u2019aujourd\u2019hui on juge bon. Car n\u2019y\u2019a-t-il rien qui te paraisse plus beau que le soleil\u2009? Pourtant cet astre si brillant et si doux blesse les yeux malades et br\u00fble la terre, lorsqu\u2019il lance des rayons trop ardents\u2009; il engendre des fi\u00e8vres, souvent il dess\u00e8che les fruits, nous prive ainsi de leur usage, et rend les arbres st\u00e9riles\u2009; sa trop grande chaleur fait que la moiti\u00e9 du globe est inhabitable. Mais quoi\u2009! est-ce que pour cela j\u2019accuse le soleil\u2009? non, au contraire, je dis \u00e0 ma raison d\u2019apaiser son trouble et de, contenir sa voix tumultueuse\u2009; je m\u2019appuie sur ce fondement solide, sur cette parole\u00a0: Dieu vit toutes les choses qu\u2019il avait faites, et elles \u00e9taient tr\u00e8s-bonnes, et j\u2019en conclus que tout dans l\u2019action du soleil est tr\u00e8s-bon et tr\u00e8s utile\u00a0: Je le r\u00e9p\u00e8te, il faut toujours revenir \u00e0 cette parole divine, et dire\u00a0: Toutes les choses que Dieu a faites sont tr\u00e8s-bonnes. Mais n\u2019est-il pas bon de vivre dans la bonne ch\u00e8re, dans la joie et dans les plaisirs\u2009? Ecoutez Salomon qui a essay\u00e9 de toute esp\u00e8ce de d\u00e9lices\u2009; il dit\u00a0: Il vaut mieux aller \u00e0 une maison de deuil qu\u2019\u00e0 une maison de festin. (Eccl. VII, 8.) Mais, car il faut que je rapporte ce que disent mes adversaires, mais n\u2019est-ce pas une chose f\u00e2cheuse que la nuit\u2009? n\u2019est le repos des fatigues, la d\u00e9livrance des soucis, l\u2019apaisement des souffrances, la fin des terreurs et des dangers\u2009; elle rend au corps sa vigueur, \u00e0 l\u2019esprit son activit\u00e9\u2009; elle r\u00e9pare les forces des membres fatigu\u00e9s. Mais la maladie n\u2019est-elle pas un mal\u2009? \u00e0 quoi donc Lazare doit-il sa couronne\u2009? Mais la pauvret\u00e9\u2009? \u00e0 quoi donc Job doit-il sa gloire\u2009? Mais les vexations qui nous tourmentent coup sur coup sans interruption\u2009? \u00e0 quoi donc les ap\u00f4tres doivent-ils leur illustration\u2009? quelle est donc la voie qui conduit ait salut\u2009? n\u2019est-elle \u2014 pas \u00e9troite et pleine de tourments\u2009? C\u2019est pourquoi ne dis pas\u00a0: pourquoi ceci\u2009? \u00e0 quoi bon ceci\u2009? Mais lorsque tu examines soit le plan de la Providence, soit les ouvrages de Dieu, accorde \u00e0 ton Cr\u00e9ateur, \u00f4 homme\u2009! le m\u00eame silence que l\u2019argile accorde au potier.<\/p>\n
<\/p>\n
5\u00b0 Qu\u2019il faut croire que tout est gouvern\u00e9 par la providence de Dieu\u2009; et que le spectacle de la nature offre \u00e0 ceux qui en doutent, une \u00e9clatante d\u00e9monstration de cette v\u00e9rit\u00e9.<\/h3>\n
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<\/p>\n
Quoi donc\u2009! me dira-t-on\u00a0: ne voulez-vous pas que j\u2019arrive \u00e0 la pleine assurance, \u00e0 l\u2019enti\u00e8re conviction que Dieu gouverne tout par sa providence\u2009? Au contraire, je le veux, je le d\u00e9sire, je le souhaite ardemment\u00a0: ce que je ne veux pas, c\u2019est que tu scrutes cette providence comme si tu en doutais, c\u2019est que tu tournes sur elle ta vaine curiosit\u00e9. Car, si tu sais, si tu es persuad\u00e9, ne cherche pas que si tu doutes\u2009; interroge la terre, le ciel, le soleil, la lune\u2009; interroge les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d\u2019animaux, les semences, les plantes, les poissons muets, les pierres, les montagnes, les vallons, les collines, la nuit, le jour. Car la providence de Dieu brille plus \u00e9clatante que les rayons du soleil\u00a0: \u00e0 chaque instant, en chaque lieu, dans les d\u00e9serts, dans les contr\u00e9es habit\u00e9es et inhabit\u00e9es, sur la terre, sur la mer, en quelque endroit que tu ailles, tu verras \u2014 partout des t\u00e9moignages manifestes et suffisants, tant anciens que nouveaux, qui l\u2019attestent avec des voix plus puissantes que la voix de notre raison, et qui apprennent \u00e0 qui veut \u00e9couter toute sa sollicitude. C\u2019est pourquoi le Proph\u00e8te\u2009; voulant nous montrer leur puissance\u2009; a dit\u00a0: Il n\u2019y a point de langue, il n\u2019y a point d\u2019idiome par qui ces voix ne soient entendues.<\/em> (Ps. XVIII, 4.) En effet, notre langue n\u2019est comprise que de celui qui la parle, et ne l\u2019est pas des \u00e9trangers, mais la voix de la cr\u00e9ation est entendue de tous les peuples qui habitent la terre.<\/p>\n <\/p>\n
6\u00b0 De l\u2019amour de Dieu qui surpasse de beaucoup tout amour humain\u00a0: exemple tir\u00e9 de l\u2019histoire de Jonas.<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/06.650px-629x1024.jpg\")
<\/p>\n
\u00c0 ceux qui ont l\u2019esprit droit il suffit, m\u00eame avant toute autre d\u00e9monstration, de la seine parole de Dieu pour les tenir assur\u00e9s non seulement de sa providence, mais encore de l\u2019amour extraordinaire qu\u2019il nous porte. Car il ne veille pas seulement sur nous\u00a0: il nous aime, et nous aime d\u2019un grand, d\u2019un immense amour, d\u2019un amour exempt, il est vrai, de passion\u2009; mais toutefois tr\u00e8s-ardent, tr\u00e8s-vif, tr\u00e8s-sinc\u00e8re, qui ne peut avoir de fin, que rien ne peut \u00e9teindre. Pour nous le faire comprendre, le livre saint, empruntant ses comparaisons \u00e0 la vie humaine, nous offre un grand nombre d\u2019exemples d\u2019amour, de pr\u00e9voyance et de sollicitude. Il ne veut pas que nous nous arr\u00eations seulement sur les exemples, mais que nous les d\u00e9passions par la pens\u00e9e. Car, si l\u2019\u00c9criture les offre \u00e0 notre esprit, ce n\u2019est pas qu\u2019ils suffisent \u00e0 rendre tout l\u2019amour de Dieu, mais qu\u2019\u00e9tant connus de ceux \u00e0 qui elle les adresse, ils sont par l\u00e0 plus propres que tout le reste \u00e0 nous en donner une id\u00e9e. En voici une preuve\u00a0: R\u00e9pondant \u00e0 ceux qui se lamentaient, g\u00e9missaient et disaient\u00a0: Le Seigneur m\u2019a abandonn\u00e9, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl m\u2019a oubli\u00e9<\/em>, le Proph\u00e8te leur avait aussit\u00f4t adress\u00e9 ces paroles\u00a0: Une femme peut-elle oublier son enfant et n\u2019avoir pas compassion du fruit de ses entrailles\u2009?<\/em> (Isa. XLIX, 14, 15.) C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: de m\u00eame qu\u2019une femme ne peut oublier ses enfants, ainsi Dieu ne peut oublier le genre humain. Mais tu vas comprendre que le Proph\u00e8te n\u2019a pas voulu nous montrer, par cette comparaison, que telle est la mesure de l\u2019amour d\u2019une m\u00e8re pour le fruit de ses entrailles, telle est la mesure de l\u2019amour de Dieu pour les hommes. S\u2019il a choisi cet exemple, c\u2019est uniquement parce que l\u2019amour maternel, bien que l\u2019amour divin soit de beaucoup plus vif encore, est-ce que nous connaissons de plus grand dans les affections humaines. Aussi a-t-il ajout\u00e9 Mais quand m\u00eame la m\u00e8re oublierait son enfant, moi pourtant je ne t\u2019oublierai pas, dit le Seigneur<\/em>. Ne vois-tu pas que son amour surpasse celui d\u2019une m\u00e8re\u2009? Pour te faire voir que cet amour laisse bien loin derri\u00e8re lui la tendresse maternelle et l\u2019affection d\u2019un p\u00e8re pour ses fils, le Proph\u00e8te dit\u00a0: De m\u00eame qu\u2019un p\u00e8re a une compassion pleine de tendresse pour ses enfants, ainsi le Seigneur est touch\u00e9 de compassion pour ceux qui le craignent.<\/em> (Ps. CII, 13.) Il reproduit encore une fois sa comparaison, car il sait qu\u2019elle est plus frappante que toutes les autres.<\/p>\nMais \u00e9coute le Ma\u00eetre de tous les proph\u00e8tes et de tous les humains\u00a0: voulant montrer que la sollicitude de Dieu pour nous d\u00e9passe de beaucoup celle d\u2019un p\u00e8re, et qu\u2019autant il y a de diff\u00e9rence entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres\u2009; entre la bont\u00e9 et l\u00e0 m\u00e9chancet\u00e9, autant il y en a entre l\u2019amour de ce Dieu provident et la tendresse paternelle, il dit\u00a0: Quel est celui d\u2019entre vous qui donnera une pierre \u00e0 son fils, s\u2019il lui demande du plein\u2009? et s\u2019il lui demande du poisson, lui donnera-t-il un serpent\u2009? Si donc vous, qui \u00eates mauvais, savez bien donner de bonnes choses \u00e0 vos enfants, combien plus votre P\u00e8re, qui est dans les cieux, donnera-t-il des biens \u00e0 ceux qui les lui demandent\u2009? <\/em>(Matth. VII, 7, 9, 11.) Il montre par l\u00e0 qu\u2019autant il y a de diff\u00e9rence entre la bont\u00e9 et la m\u00e9chancet\u00e9, autant il y en a entre l\u2019amour de Dieu et l\u2019affection d\u2019un p\u00e8re. J\u2019ai rapport\u00e9 ces exemples, afin que, si par la suite je vous offre de nouvelles comparaisons, vous ne vous terriez pas renferm\u00e9s dans les limites du sens exprim\u00e9 par les proph\u00e8tes, mais que, suivant mon pr\u00e9cepte, vous alliez outre par la pens\u00e9e, et que vous vous fassiez une id\u00e9e de la grandeur inexprimable d\u2019un tel amour. Car il ne peut \u00eatre contenu dans les limites d\u2019aucune affection humaine\u00a0: mais il d\u00e9passe, il laisse derri\u00e8re soi les bornes de la mati\u00e8re, et nous propose encore, pour se faire comprendre de nous, de nouveaux exemples. Ainsi agit en effet celui qui aime\u00a0: il veut montrer, de mille mani\u00e8res, sa tendresse \u00e0 l\u2019objet qui l\u2019inspire, c\u2019est ce que Dieu fait ici, en faisant entrer dans ses comparaisons tous les exemples \u00e9clatants d\u2019amour, non pas, je le r\u00e9p\u00e8te, pour que tu puisses mesurer par l\u00e0 toute la grandeur de sa bont\u00e9, mais parce que les exemples dont il se sert sont les plus frappants entre tous ceux que connaissent ceux \u00e0 qui il s\u2019adresse. Il dit par la bouche de David\u00a0: Autant que le ciel est \u00e9lev\u00e9 au-dessus de la terre, autant a-t-il affermi la grandeur de sa mis\u00e9ricorde sur ceux qui le craignent\u00a0: et, autant que l\u2019orient est \u00e9loign\u00e9 du couchant, autant il a \u00e9loign\u00e9 de nous nos iniquit\u00e9s<\/em>. (Ps. CII, 11.) Il dit par la bouche d\u2019Isa\u00efe\u00a0: Mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es, et mes voies ne sont pas vos voies\u2009; mais, autant que les cieux sont \u00e9lev\u00e9s par-dessus la terre, autant mes voies sont \u00e9lev\u00e9es par-dessus vos voies, et mes pens\u00e9es par-dessus vos pens\u00e9es<\/em>. (Isa. LV, 8, 9.) Il parle ainsi parce qu\u2019auparavant il a dit, touchant la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0: Je vous remettrai en abondance vos iniquit\u00e9s.<\/em> (Ibid. 7.) C\u2019est pour montrer tout le sens qu\u2019il attachait \u00e0 ce mot\u00a0: abondamment, qu\u2019il introduisait ensuite la comparaison que nous avons rapport\u00e9e. Mais tout cela ne lui suffit pas, et voici qu\u2019il se sert d\u2019une image encore plus grossi\u00e8re\u00a0: car il dit par le proph\u00e8te Os\u00e9e\u00a0: Comment te traiterai-je, \u00f4, Ephra\u00efm\u2009? comment te traiterai-je, \u00f4 Isra\u00ebl\u2009? Vous abandonnerai-je comme Adama, et vous exterminerai-je comme Sebo\u00efm\u2009? Mon c\u0153ur s\u2019est retourn\u00e9 sur lui-m\u00eame, il est agit\u00e9 de trouble et de repentir.<\/em> (Os\u00e9e, XI, 8.) C\u2019est comme s\u2019il disait\u00a0: Je n\u2019ai pas eu le courage de prononcer m\u00eame une parole de menace\u2009; non pour que tu te figures qu\u2019il y a en lui quelque chose d\u2019humain, loin de toi cette pens\u00e9e, mais pour que tu apprennes, par cette comparaison grossi\u00e8re, que l\u2019amour qu\u2019il a pour nous est l\u2019amour qui convient \u00e0 Dieu, qu\u2019il est sinc\u00e8re, qu\u2019il ne peut avoir de fin. Car de m\u00eame qu\u2019un homme \u00e9pris d\u2019amour ne voudrait pas blesser, m\u00eame en paroles, l\u2019objet de sa tendresse, ainsi, Dieu lui-m\u00eame nous dit\u00a0: Par cela que je t\u2019ai bless\u00e9 en paroles, mon c\u0153ur s\u2019est retourn\u00e9 sur lui-m\u00eame<\/em>. Ainsi il ne d\u00e9daigne, pas d\u2019employer de grossi\u00e8res images pour montrer son amour, et cela m\u00eame est d\u2019un amour extr\u00eame. Mais il ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0, il va plus loin, et se servant d\u2019une comparaison encore plus grossi\u00e8re, il dit\u00a0: La joie que le jeune \u00e9poux trouve en sa jeune \u00e9pouse, le Seigneur la trouvera en vous<\/em>. (Isa. LXII, 5.) Parce que c\u2019est dans leurs commencements que les affections sont les plus vives, les plus ardentes, les plus enflamm\u00e9es. Il parle ainsi, non pas pour que tu t\u2019imagines qu\u2019il y a en lui rien d\u2019humain (car je ne cesserai pas de te le r\u00e9p\u00e9ter), mais pour que tu connaisses ainsi toute la chaleur, toute la sinc\u00e9rit\u00e9, toute la vivacit\u00e9, toute l\u2019ardeur de son amour. Ensuite il ajoute qu\u2019il aime comme un p\u00e8re et plus qu\u2019un p\u00e8re, comme une m\u00e8re et plus qu\u2019une m\u00e8re, comme un jeune \u00e9poux et plus qu\u2019un jeune \u00e9poux, et qu\u2019il surpasse la tendresse d\u2019un jeune \u00e9poux d\u2019autant que le ciel est \u00e9lev\u00e9 au-dessus de la terre, et plus que cela encore, d\u2019autant que l\u2019orient est \u00e9loign\u00e9 de l\u2019occident, et plus que cela encore. Il ne s\u2019arr\u00eate pas m\u00eame l\u00e0 dans ses comparaisons, il va plus loin et se sert d\u2019un exemple plus grossier encore.<\/p>\nCar, comme Jonas, apr\u00e8s sa fuite et la r\u00e9conciliation de Dieu avec les habitants de Ninive, voyait que ses menaces restaient sans effet, et que, sombre, inquiet, hors de lui, il c\u00e9dait \u00e0 l\u2019infirmit\u00e9 de la nature humaine, le Seigneur ordonna au soleil de donner plus d\u2019ardeur \u00e0 la flamme de ses rayons, ensuite il commanda \u00e0 la terre de produire sur l\u2019heure une coloquinte gigantesque qui p\u00fbt ombrager la t\u00eate du proph\u00e8te\u2009; par ce moyen il ranima ses membres et mit fin \u00e0 ses maux, puis il l\u2019affligea en faisant dispara\u00eetre la plante qui le couvrait, et lorsqu\u2019il l\u2019eut vu ainsi raffermi et abattu tour \u00e0 tour, \u00e9coutez ce qu\u2019il lui dit\u00a0: Tu voudrais qu\u2019on e\u00fbt \u00e9pargn\u00e9 la coloquinte pour laquelle tu n\u2019as pas travaill\u00e9 et que tu n\u2019as pas fait cro\u00eetre\u2009; et moi je n\u2019\u00e9pargnerais pas Ninive, cette grande ville dans laquelle il y a plus de cent vingt mille cr\u00e9atures humaines, qui ne savent pas distinguer leur main droite de leur main gauche<\/em>. (Jon. IV, 10-11.) Dieu veut dire par l\u00e0\u00a0: L\u2019ombre de la coloquinte ne t\u2019a pas rendu autant de force que le salut des habitants de Ninive m\u2019a donn\u00e9 de joie, et sa perte ne t\u2019a pas tourment\u00e9 autant que leur perte m\u2019e\u00fbt afflig\u00e9\u00a0: ainsi, c\u2019est malgr\u00e9 moi qu\u2019ils auraient p\u00e9ri. Vois-tu comme ici encore, il va au-del\u00e0 de sa comparaison\u2009? En effet, il ne dit pas seulement\u00a0: Tu voudrais qu\u2019on e\u00fbt \u00e9pargn\u00e9 la coloquinte\u2009<\/em>; il ne se tait pas apr\u00e8s ces paroles, mais il ajoute\u00a0: Pour laquelle tu n\u2019as pas travaill\u00e9 et que tu n\u2019as pas fait cro\u00eetre<\/em>. C\u2019est que les laboureurs ont un tr\u00e8s grand amour pour les plantes qui leur ont co\u00fbt\u00e9 le plus de fatigue\u2009; et comme Dieu veut montrer qu\u2019il a pour les hommes le m\u00eame amour que le laboureur pour ses plantes, il ajoute r\u00e9ellement aux paroles qu\u2019il a exprim\u00e9es, celles-ci qu\u2019il sous-entend\u00a0: Si tu d\u00e9fends ainsi un ouvrage qui est d\u2019un autre que toi, combien plus ne d\u00e9fendrai-je pas mon propre ouvrage, l\u2019ouvrage de mes mains\u2009? Ensuite il att\u00e9nue la faute des habitants de Ninive et il dit qu\u2019ils ne peuvent pas distinguer leur main droite de leur main gauche. Il d\u00e9clare donc, qu\u2019ils ont p\u00e9ch\u00e9 plut\u00f4t par simplicit\u00e9 que par malice, et c\u2019est ce que prouva leur repentir.<\/p>\nComme il en reprenait d\u2019autres qui g\u00e9missaient, parce qu\u2019ils se croyaient abandonn\u00e9s, il s\u2019exprima en ces termes\u00a0: Interrogez-moi sur mes fils et marquez-moi ce que je dois faire de l\u2019ouvrage de mes mains<\/em>. (Isa\u00ef. XLV, 1-1.) C\u2019est comme s\u2019il leur avait dit\u00a0: Engage-t-on, exhorte-t-on un p\u00e8re \u00e0 prendre soin de son fils\u2009? ou un artisan, un ouvrier, \u00e0 ne pas laisser p\u00e9rir son travail\u2009? Ainsi lorsqu\u2019il s\u2019agit des hommes, si vous connaissez leur nature ou leur art, c\u2019est assez, vous \u00eates assur\u00e9s de leur sollicitude\u00a0: et moi, vous croyez que j\u2019ai besoin d\u2019exhortations pour d\u00e9fendre mes enfants et mes \u0153uvres\u2009? S\u2019il leur parle ainsi, ce n\u2019est pas tant pour les emp\u00eacher de lui adresser leurs exhortations, que pour leur apprendre, que m\u00eame avant toute exhortation, Dieu fait ce qu\u2019il doit \u2014 faire. Quant aux hommes, il veut qu\u2019ils soient exhort\u00e9s, car il sait que cela leur est d\u2019une grande utilit\u00e9. Vois-tu comment, par ces comparaisons, la d\u00e9monstration de son ineffable providence brille d\u2019une lumi\u00e8re plus vive, plus \u00e9clatante que le soleil\u2009? Consid\u00e8re en effet\u2009; il a choisi pour exemples un p\u00e8re, une m\u00e8re, un jeune \u00e9poux, une jeune \u00e9pouse, l\u2019intervalle qu\u2019il y a entre le ciel et la terre, la distance qui s\u00e9pare l\u2019orient de l\u2019occident, le cultivateur qui se fatigue pour faire cro\u00eetre ses plantes, l\u2019architecte qui voit d\u2019avance la beaut\u00e9 de ses \u0153uvres, l\u2019amant plein de ferveur qui se trouble s\u2019il a offens\u00e9, m\u00eame en paroles, l\u2019objet de sa passion\u2009; puis il a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 que l\u2019amour de Dieu surpasse autant toutes ces choses, que la bont\u00e9 est au-dessus de la m\u00e9chancet\u00e9.<\/p>\n
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Saint Jean Chrysostome<\/h5>\n\u0152uvres compl\u00e8tes traduites pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais sous la Direction de M. Jeannin<\/em><\/h5>\nTome quatri\u00e8me, pp. 353-361<\/a><\/h5>\nSueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-Editeur, Arras, 1887<\/h5>\n
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Saint Jean Chrysostome, 16e si\u00e8cle, Mus\u00e9e de Beaux Arts, Arckhangelsk<\/p><\/div>\n
Quelle est donc la cause d\u2019une si grande infirmit\u00e9\u2009? c\u2019est cet esprit de curiosit\u00e9 inqui\u00e8te, c\u2019est ce d\u00e9sir de conna\u00eetre la raison de toutes choses, de p\u00e9n\u00e9trer les secrets de l\u2019incompr\u00e9hensible, de l\u2019ineffable providence de Dieu, de scruter impudemment cette sagesse, dont les desseins sont infinis, dont les voies sont invisibles, et de s\u2019enqu\u00e9rir de toutes choses. A-t-il donc exist\u00e9 un homme plus sage que saint Paul\u2009? Dites-moi\u00a0: n\u2019\u00e9tait-ce pas un vase d\u2019\u00e9lection\u2009? n\u2019avait-il pas obtenu du Saint-Esprit une gr\u00e2ce immense, merveilleuse\u2009? le Christ ne parlait-il point par sa bouche\u2009? n\u2019a-t-il point \u00e9t\u00e9 re\u00e7u dans le secret des conseils cach\u00e9s de la divinit\u00e9\u2009? n\u2019a-t-il point entendu ce qu\u2019il est d\u00e9fendu \u00e0 toute bouche humaine de raconter\u2009? n\u2019a-t-il pas \u00e9t\u00e9 ravi au paradis\u2009? n\u2019a-t-il pas \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 jusqu\u2019au troisi\u00e8me ciel\u2009? n\u2019a-t-il point parcouru la terre et la mer\u2009? n\u2019a-t-il point appris la sagesse aux barbares\u2009? l\u2019Esprit n\u2019a-t-il point op\u00e9r\u00e9 souvent et diversement en lui\u2009? n\u2019a-t-il point dirig\u00e9 des peuples, des cit\u00e9s enti\u00e8res\u2009? Dieu n\u2019a-t-il pas mis toute la terre entre ses mains\u2009? Eh bien\u2009! cet homme si grand, si sage, si puissant, si inspir\u00e9, et qui a accompli des prodiges si \u00e9tonnants, lorsqu\u2019il fut amen\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer la divine Providence, non pas m\u00eame tout enti\u00e8re, mais seulement sous un de ses aspects, \u00e9coutez comme il fut frapp\u00e9 d\u2019admiration, comme il fut pris de vertige, comme aussit\u00f4t il recula et c\u00e9da devant l\u2019incompr\u00e9hensible. Il ne cherchait pas \u00e0 voir comment Dieu \u00e9tend sa providence aux anges, aux archanges, aux ch\u00e9rubins\u2009; aux s\u00e9raphins et aux autres puissances invisibles\u2009; ou au soleil et \u00e0 la lune, au ciel, \u00e0 la terre et \u00e0 la mer\u2009; ou \u00e0 toute la race humaine, aux animaux, aux plantes, aux semences, aux herbes, \u00e0 l\u2019air, aux vents, aux sources, aux fleuves\u2009; ou \u00e0 la naissance, \u00e0 la croissance, \u00e0 l\u2019entretien de la nature et \u00e0 toutes les choses du m\u00eame genre. Il n\u2019envisageait cette providence que dans ses desseins sur les Juifs et sur les Gentils\u00a0: c\u2019est en effet d\u2019eux seuls qu\u2019il parle dans tout son discours, enseignant comment Dieu appelait \u00e0 lui les Gentils, comment il repoussait les Juifs, et comment dans sa mis\u00e9ricorde il veillait au salut des uns et des autres. \u00c9coutez donc ses paroles\u00a0: Voyant qu\u2019en se pla\u00e7ant \u00e0 ce seul point de vue, une mer immense s\u2019ouvrait devant lui, et voulant plonger ses regards dans cette profondeur de la pens\u00e9e divine, comme s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 par l\u2019obscurit\u00e9 myst\u00e9rieuse de cette science, de cette \u00e9conomie, de cet ordre divin, frapp\u00e9 de stupeur, et plein d\u2019admiration pour les conseils ineffables, infinis, insaisissables, incompr\u00e9hensibles de la sagesse et de la providence de Dieu, il recula, laissa \u00e9chapper ces paroles, et s\u2019\u00e9cria dans le trouble de son \u00e2me\u00a0: O profondeur des tr\u00e9sors, de la sagesse et de la science de Dieu\u2009! <\/em>Ensuite, pour montrer qu\u2019il voyait cette profondeur, mais qu\u2019il ne pouvait pas faire comprendre combien elle \u00e9tait immense, il ajoute\u00a0: Que tes jugements sont inscrutables\u2009! que tes voies sont imp\u00e9n\u00e9trables\u2009!<\/em> Il n\u2019a pas dit seulement\u00a0: les jugements sont incompr\u00e9hensibles, mais ils sont inscrutables. Car non seulement personne ne peut les comprendre, mais personne ne peut m\u00eame commencer \u00e0 les scruter. Ainsi, non seulement on ne peut pas suivre cette sagesse jusqu\u2019au terme o\u00f9 elle aboutit, on ne peut pas m\u00eame la saisir \u00e0 son point de d\u00e9part. Apr\u00e8s avoir dit\u00a0: Que tes jugements sont inscrtutables\u2009! que tes voies sont imp\u00e9n\u00e9trables\u2009!<\/em> ; apr\u00e8s avoir admir\u00e9, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 d\u2019\u00e9tonnement, il termina son discours en glorifiant le Seigneur par ces paroles\u00a0: Qui est-ce qui a connu les desseins de Dieu\u2009? Qui a \u00e9t\u00e9 son conseiller\u2009? ou qui lui a donn\u00e9 quelque chose le premier, pour en pr\u00e9tendre r\u00e9compense\u2009? Car toutes choses sont de lui et par lui et pour lui\u00a0: gloire \u00e0 lui dans tous les si\u00e8cles\u2009! Amen. (Rom. II, 34, 36.) L\u2019Ap\u00f4tre veut dire\u00a0: il est la source, il est le principe des biens, il n\u2019a besoin d\u2019aucune aide, il n\u2019a besoin d\u2019aucun conseiller\u2009; il n\u2019est redevable \u00e0 aucun de sa science, de son intelligence. Comme il veut, il fait, il est la cause, l\u2019origine, la source de tous les biens\u2009; il est le cr\u00e9ateur\u2009; c\u2019est lui qui a cr\u00e9\u00e9 ce qui n\u2019\u00e9tait pas\u2009; c\u2019est lui qui, apr\u00e8s avoir cr\u00e9\u00e9, gouverne et conserve comme il lui pla\u00eet. Car ces paroles\u00a0: Toutes choses sont, de lui, et pour lui<\/em>, n\u2019ont pas d\u2019autre sens que celui-ci\u00a0: c\u2019est que Dieu est l\u2019Ouvrier, le Cr\u00e9ateur du monde, qu\u2019il gouverne et conserve tout. Ensuite, se souvenant du pr\u00e9sent, qu\u2019il nous a fait, l\u2019Ap\u00f4tre dit ailleurs\u00a0: Gr\u00e2ces soient rendues \u00e0 Dieu de son don ineffable\u2009<\/em>; (II Cor. IX, 15.) Quant \u00e0 la paix du Seigneur, non seulement elle surpasse toute parole, toute interpr\u00e9tation, mais l\u2019Ap\u00f4tre nous fait entendre qu\u2019elle surpasse toute pens\u00e9e, lorsqu\u2019il dit\u00a0: La paix du Seigneur, laquelle surpasse toute intelligence, gardera vos c\u0153urs<\/em>. (Phil. IV, 7.) Si donc infinie est la profondeur des tr\u00e9sors, de la sagesse, et de la science de Dieu\u2009; introuvables, ses jugements\u2009; imp\u00e9n\u00e9trables ses voies\u2009; inexplicable, son pr\u00e9sent\u2009; si la paix du Seigneur surpasse toute intelligence, et non pas seulement la tienne, la mienne, celle de tout autre homme, celle m\u00eame de saint Paul et de saint Pierre, mais encore celle des anges, des archanges et de toutes les puissances c\u00e9lestes\u00a0: quelle d\u00e9fense auras-tu \u00e0 pr\u00e9senter, dis-moi\u2009? quel pardon peux-tu esp\u00e9rer, toi qui as montr\u00e9 une telle folie, une telle d\u00e9mence, qui as voulu comprendre l\u2019incompr\u00e9hensible, qui as demand\u00e9 l\u2019explication de la Providence tout enti\u00e8re\u2009? Celui qui a \u00e9t\u00e9 dou\u00e9 de tant de science, qui a joui d\u2019un cr\u00e9dit si merveilleux aupr\u00e8s de Dieu, qui a obtenu de si grandes gr\u00e2ces, saint Paul, s\u2019humilie et recule devant une recherche qui d\u00e9passe les forces de son esprit, non seulement il ne peut pas trouver, mais il ne peut pas m\u00eame commencer \u00e0 trouver une explication, parce qu\u2019elle est impossible\u00a0: et tu ne serais pas le plus malheureux des hommes, le plus plong\u00e9 dans l\u2019erreur et la d\u00e9mence, toi qui fais tout le contraire de l\u2019Ap\u00f4tre\u2009! Encore, n\u2019est-ce pas tout ce qu\u2019il a dit\u00a0: mais, comme il \u00e9crivait aux Corinthiens, et qu\u2019il parlait de la science, montrant que quand nous aurions appris beaucoup de choses, les limites de nos connaissances seraient pourtant tr\u00e8s resserr\u00e9es, il s\u2019exprima en ces termes\u00a0: Si quelqu\u2019un croit savoir quelque chose, il n\u2019a encore rien connu comme il faut le conna\u00eetre<\/em>. (I Cor. VIII, 2.) Ensuite, enseignant que notre science est tr\u00e8s-incompl\u00e8te, qu\u2019un bien petit nombre de connaissances sont accord\u00e9es au si\u00e8cle pr\u00e9sent, qu\u2019un bien plus grand nombre sont r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 l\u2019avenir, il ajoutait\u00a0: Nous ne connaissons qu\u2019imparfaitement, et noue ne proph\u00e9tisons qu\u2019imparfaitement\u2009; mais quand la perfection sera venue, alors ce qui est imparfait sera aboli<\/em>. Il ne s\u2019arr\u00eata pas l\u00e0\u00a0: mais voulant faire voir quelle distance s\u00e9pare cette science imparfaite de la parfaite, et combien grands sont ses vides, il le rendit sensible par plusieurs exemples, et il dit\u00a0: Quand j\u2019\u00e9tais enfant, je parlais comme un enfant, je jugeais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant\u2009; mais lorsque je suis devenu homme, j\u2019ai quitt\u00e9 ce qui tenait de l\u2019enfant. Nous ne voyons maintenant que comme dans un miroir et dans des \u00e9nigmes, mais alors nous verrons face \u00e0 face<\/em>. (I Cor. XIII, 11,12.) Vois-tu quelle diff\u00e9rence il y a entre ces deux mani\u00e8res de conna\u00eetre\u2009? Elle n\u2019est pas plus grande entre un enfant et un homme fait\u2009; entre voir dans un miroir, dans des \u00e9nigmes ou \u00e0 travers quelque voile obscur et voir d\u2019une vue claire, c\u2019est-\u00e0-dire face \u00e0 face. Pourquoi donc cette fureur, cette rage, cette audace avec laquelle tu scrutes t\u00e9m\u00e9rairement les myst\u00e8res que ta raison ne peut comprendre\u2009? Pourquoi ne pas se laisser persuader par ces paroles de saint Paul\u00a0: Qui donc es-tu, \u00f4 homme, pour contester avec Dieu\u2009? Un vase d\u2019argile dit-il \u00e0 celui qui l\u2019a fait\u00a0: Pourquoi m\u2019as-tu fait ainsi\u2009?<\/em> (Rom. IX, 20.)<\/p>\n Vois-tu quelle ob\u00e9issance il r\u00e9clame\u2009? quel silence\u2009? Ce n\u2019est pas qu\u2019il veuille nous enlever notre libre arbitre\u2009; non, certes, mais il montre que celui qui se livre \u00e0 ces recherches doit \u00eatre aussi muet que l\u2019argile, qui laisse le potier la fa\u00e7onner comme il veut, qu\u2019il ne doit ni r\u00e9sister, ni montrer une vaine curiosit\u00e9. C\u2019est pourquoi il nous rappelle notre nature, et nous parle de l\u2019argile et de potier, bien que le potier ne soit pas d\u2019une autre nature que l\u2019argile. Que si notre nature est la m\u00eame, notre ob\u00e9issance doit \u00eatre aussi la m\u00eame. Entre Dieu et nous la distance est infinie, qu\u2019on nous examine dans n\u00f4tre nature, dans notre intelligence ou \u00e0 tout autre point de vue\u00a0: quel pardon obtiendra-t-il donc celui qui aura \u00e9t\u00e9 assez t\u00e9m\u00e9raire et impudent pour s\u2019enqu\u00e9rir de tout ce qu\u2019a fait Dieu, son Cr\u00e9ateur\u2009? \u00d4 homme\u2009! consid\u00e8re qui tu es. Car, c\u2019est l\u00e0 le sens de ces paroles de l\u2019Ap\u00f4tre\u00a0: Qui es-tu\u2009? N\u2019es-tu pas de l\u2019argile\u2009? N\u2019es-tu pas cendre et poussi\u00e8re, fum\u00e9e, foin, herbe de foin\u2009? Car ce sont l\u00e0 les comparaisons qui reviennent continuellement dans les proph\u00e8tes, lorsqu\u2019ils veulent exprimer la bassesse de notre condition. Au contraire, Celui que tu veux conna\u00eetre est \u00e9ternel, immuable, il existe toujours et de la m\u00eame mani\u00e8re, il est sans commencement et sans fin, il est incompr\u00e9hensible, il surpasse l\u2019intelligence, il d\u00e9passe le raisonnement, il est inexplicable, ineffable, insaisissable, non pour moi ou pour toi seulement, mais pour les proph\u00e8tes et pour les ap\u00f4tres, mais pour ces puissances sup\u00e9rieures, pures, invisibles, immat\u00e9rielles, qui jouissent dans le ciel d\u2019une vie immortelle.<\/p>\n <\/p>\n Saint Jean Chrysostome, Les portes Royales, XVIe si\u00e8cle\u2013 Galeries Tretyakov<\/p><\/div>\n Aussi lorsque tu vois repr\u00e9sent\u00e9s les s\u00e9raphins volant autour du tr\u00f4ne sublime et \u00e9lev\u00e9 de la Divinit\u00e9, se cachant de leurs ailes \u00e9tendues les yeux, les pieds, le dos, le visage, et faisant, retentir le ciel des cris de leur admiration, ne crois pas qu\u2019ils aient en effet des pieds et des ailes\u00a0: car ce sont de purs esprits\u2009; mais consid\u00e8re qu\u2019on veut par ces images exprimer la nature insaisissable, incompr\u00e9hensible de Celui qui est assis sur le tr\u00f4ne. (Isa\u00ef, VI, 2, 3.) Car m\u00eame pour eux Dieu est incompr\u00e9hensible et insaisissable. Il s\u2019abaisse pour se mettre \u00e0 notre port\u00e9e, mais jamais on ne l\u2019a vu tel qu\u2019il est. Dieu, en effet, n\u2019est pas assis, ne si\u00e8ge pas sur un tr\u00f4ne, il n\u2019est pas renferm\u00e9 dans un lieu. Mais, m\u00eame lorsqu\u2019on le repr\u00e9sente assis, si\u00e9geant sur un tr\u00f4ne au milieu des anges (image d\u2019un Dieu qui se met \u00e0 notre port\u00e9e, mais qui n\u2019est pas r\u00e9ellement assis), ces anges ne peuvent pas le regarder\u2009; par l\u2019impuissance o\u00f9 ils sont de contempler l\u2019\u00e9clat radieux du Seigneur, ils ouvrent leurs ailes pour s\u2019en couvrir les yeux\u2009; ils ne sont capables que de le glorifier, que de chanter des hymnes, que de faire retentir, saisis d\u2019admiration, ce chant mystique par lequel ils l\u2019exaltent. Et tu ne reculerais pas, tu ne te cacherais pas, tu ne t\u2019ensevelirais pas sous la terre, toi qui veux avec tant d\u2019impudence porter ta vaine curiosit\u00e9 sur la providence de ce Dieu, dont la puissance est in\u00e9narrable inexplicable, incompr\u00e9hensible m\u00eame pour les anges du ciel\u2009! Ces secrets du P\u00e8re ne sont tous clairement connus que du Fils et du Saint-Esprit\u00a0: aucun autre ne peut les p\u00e9n\u00e9trer. C\u2019est ce qu\u2019ont proclam\u00e9 l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean et l\u2019ap\u00f4tre Paul. Le fils du tonnerre, celui qui fut le disciple bien-aim\u00e9 du Christ, et qui \u00e9tait d\u00e9sign\u00e9 par ce titre (ce qui \u00e9tait une grande marque de vertu), celui qui obtint une telle confiance de son Ma\u00eetre, qu\u2019il reposa sa t\u00eate sur sa poitrine, Jean, parle ainsi\u00a0: Nul n\u2019a jamais vu Dieu. Par voir<\/em>, il entend conna\u00eetre\u00a0: Le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, est le seul qui en a donn\u00e9 la connaissance.<\/em> (Jean, I, 18.) C\u2019est ce que J\u00e9sus-Christ d\u00e9clara lui-m\u00eame, lorsque, s\u2019adressant au peuple h\u00e9breu, il a dit\u00a0: Personne n\u2019a vie le P\u00e8re, si ce n\u2019est Celui qui est n\u00e9 de Dieu, car c\u2019est celui-l\u00e0 qui a vu le P\u00e8re<\/em>. (Jean, VI, 46.) Paul, ce vase d\u2019\u00e9lection, comme son sujet l\u2019amenait \u00e0 parler du plan de la Providence, et qu\u2019il voulait montrer comment il \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 la connaissance des myst\u00e8res, s\u2019exprima en ces termes\u00a0: Nous pr\u00eachons la sagesse de Dieu qui \u00e9tait un myst\u00e8re, c\u2019est une chose cach\u00e9e, que Dieu avait destin\u00e9e avant les si\u00e8cles pour notre gloire, et qu\u2019aucun des princes de ce monde n\u2019a connue\u00a0: car s\u2019ils l\u2019eussent connue, ils n\u2019auraient jamais sacrifi\u00e9 le Seigneur de gloire. Mais comme il est \u00e9crit\u00a0: Ce sont des choses que l\u2019\u0153il n\u2019avait point vues, que l\u2019oreille n\u2019avait point entendues, et qui n\u2019\u00e9taient point venues dans l\u2019esprit de l\u2019homme, et que Dieu avait, pr\u00e9par\u00e9es \u00e0 ceux qui l\u2019aiment<\/em>. (I Cor. II, 7, 9.) Comment donc, \u00f4, Paul, sommes-nous arriv\u00e9s \u00e0 cette connaissance\u2009? Qui nous les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, qui nous les a rendues manifestes, ces choses que l\u2019\u0153il n\u2019avait point vues, que l\u2019oreille n\u2019avait point entendues, et qui n\u2019\u00e9taient point venues dans l\u2019esprit de l\u2019homme. Dis-le-nous, et montre quel est celui qui nous a donn\u00e9 une telle science. Mais pour nous, Dieu nous les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par son Esprit<\/em>. (1 Cor. II, 10.) Mais aussit\u00f4t, de peur qu\u2019on ne puisse penser que l\u2019Esprit-Saint est born\u00e9 aux connaissances que Dieu nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par lui, et qu\u2019il ne poss\u00e8de pas toute la science, l\u2019Ap\u00f4tre ajoute\u00a0: Car l\u2019Esprit sonde toutes les choses, m\u00eame ce qu\u2019il y a de plus profond en Dieu. Car qui est-ce qui conna\u00eet ce qui est en l\u2019homme, si ce n\u2019est l\u2019esprit de l\u2019homme, qui est en lui\u2009? De m\u00eame aussi nul ne conna\u00eet ce qui est en Dieu, si ce n\u2019est l\u2019Esprit de Dieu. <\/em>(Ibid. II.) C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: De m\u00eame que l\u2019homme sait ce qui est de lui, ce qu\u2019il veut, ce qu\u2019il pense, et qu\u2019il sait tout cela tr\u00e8s exactement, de m\u00eame le Saint-Esprit conna\u00eet aussi tr\u00e8s exactement tous les myst\u00e8res de la science de Dieu. Lors donc qu\u2019il dit\u00a0: Nul ne conna\u00eet ce qui est en Dieu, si ce n\u2019est l\u2019Esprit de Dieu, il exclut de cette connaissance parfaite, non seulement tous les hommes, mais m\u00eame tous les esprits c\u00e9lestes. C\u2019est pourquoi un sage nous donne ce conseil\u00a0: Ne recherche pas ce qui est trop difficile pour toi, ne scrute pas ce qui d\u00e9passe ton intelligence, sache ce qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9, car on t\u2019a instruit d\u2019un grand nombre de choses qui d\u00e9passent l\u2019esprit humain<\/em>. (Eccl. III, 22, 25.) C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: Les connaissances que tu poss\u00e8des, tu ne les as pas toutes tir\u00e9es de ton esprit\u2009; ce n\u2019est pas par la seule force de ta nature que tu as pu les avoir toutes\u2009; c\u2019est d\u2019en-haut qu\u2019elles te sont venues pour la plupart, car elles sont trop grandes pour que ton intelligence ait pu les saisir\u2009; pourquoi donc veux-tu, par tes propres forces, en trouver de plus profondes encore, lorsque la plupart de celles que tu as d\u00e9passent ton esprit\u2009? C\u2019est ce que saint Paul confirme par ces paroles Qu\u2019as-tu que tu n\u2019aies re\u00e7u\u2009? Et si tu l\u2019as re\u00e7u, pourquoi t\u2019en glorifies-tu, comme si tu ne l\u2019avais pas re\u00e7u\u2009? (I Cor. IV, 7.) Cesse donc enfin de faire de si grands efforts, et \u00e9coute ce conseil plein de sagesse : Ne dis pas\u00a0: qu\u2019est ceci\u2009? \u00e0 quoi bon ceci\u2009? car toutes choses ont leur utilit\u00e9.<\/em> (Eccl. XXIX, 21.)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Saint Jean Chrysostome (panneau provenant d\u2019une D\u00e9isis), XVe si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n C\u2019est pourquoi, lorsque Mo\u00efse eut montr\u00e9 toute la cr\u00e9ation sortie du n\u00e9ant et brillante de toute sa beaut\u00e9, lorsqu\u2019harmonieuse, admirable, digne d\u2019une profonde admiration, il eut d\u00e9ploy\u00e9 aux yeux l\u2019\u0153uvre divine, comme des hommes pleins de folie et de d\u00e9mence devaient un jour critiquer les ouvrages du Seigneur, r\u00e9primant d\u2019avance leurs jugements ignorants et leurs paroles insens\u00e9es, d\u2019un seul mot il ferme leur bouche impudente\u00a0: Dieu vit toutes les choses qu\u2019il avait faites, et elles \u00e9taient<\/em> tr\u00e8s-bonnes<\/em>. (Gen. I, 31.) Il y avait pourtant sur la terre non seulement de la lumi\u00e8re, mais aussi des t\u00e9n\u00e8bres\u2009; non seulement des fruits, mais aussi des \u00e9pines\u2009; non seulement des arbres fruitiers, mais aussi des arbres st\u00e9riles\u2009; non seulement des plaines, mais aussi des montagnes, des vallons, des gorges profondes\u2009; non seulement des hommes, mais aussi des reptiles venimeux\u2009; non seulement des poissons, mais aussi des monstres marins\u2009; non seulement des mers navigables, mais aussi des mers ferm\u00e9es \u00e0 la navigation\u2009; non seulement un soleil, une lune et des astres, mais aussi des foudres et des \u00e9clairs\u2009; non seulement des z\u00e9phyrs favorables, mais aussi des vents furieux\u2009; non seulement des colombes et des oiseaux m\u00e9lodieux, mais aussi des milans, des corbeaux, des vautours et les autres oiseaux qui se nourrissent de chair humaine\u2009; non seulement des brebis et des b\u0153ufs, mais aussi des loups, des panth\u00e8res et des lions\u2009; non seulement des cerfs, des li\u00e8vres et des daims, mais aussi des scorpions, des vip\u00e8res et des dragons, et, parmi les plantes, non seulement des plantes salutaires, mais aussi des plantes v\u00e9n\u00e9neuses qui devaient \u00eatre pour un grand nombre d\u2019hommes une cause de scandale et une occasion d\u2019h\u00e9r\u00e9sie. Malgr\u00e9 cela, apr\u00e8s que toutes choses eurent \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es et eurent re\u00e7u toutes leur genre de beaut\u00e9, le Cr\u00e9ateur, comme nous le montre Moise, loue chacune d\u2019elles, que dis-je\u2009? les loue l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre, puis toutes ensemble, afin que les hommes connaissant son jugement, il n\u2019y en ait pas un seul assez t\u00e9m\u00e9raire et assez impudent pour oser porter sa vaine et indiscr\u00e8te curiosit\u00e9 sur rien de ce qui peut tomber sous les yeux. C\u2019est pourquoi, apr\u00e8s que la lumi\u00e8re eut \u00e9t\u00e9 faite, Mo\u00efse dit\u00a0: Et Dieu vit que la lumi\u00e8re \u00e9tait bonne<\/em>, et ainsi pour chacune des autres choses. Ensuite, pour ne pas allonger son discours en nommant chacune de ces choses, il prononce sur tout \u00e0 la fois, et il dit alors\u00a0: Dieu vit toutes les choses qu\u2019il avait faites, et elles \u00e9taient tr\u00e8s-bonnes<\/em>. Ce n\u2019est pas que Dieu n\u2019ait connu bonnes les choses qu\u2019il a faites qu\u2019apr\u00e8s qu\u2019il les eut faites\u2009; non certes, car si un habile artisan, m\u00eame avant, d\u2019avoir produit ce que son art lui apprend \u00e0 faire, sait que ce qu\u2019il fera sera bon, combien plus cette ineffable Sagesse qui accomplit tout par le seul acte de la volont\u00e9, conna\u00eet-elle la bont\u00e9 de son \u0153uvre, avant que son \u0153uvre ait paru. En effet, elle ne l\u2019aurait pas faite si elle ne l\u2019e\u00fbt pas con\u00e7u. \u00c0 quoi donc tendent ces paroles\u2009? \u00e0 prouver ce que j\u2019ai avanc\u00e9. Aussi, maintenant que tu as entendu le proph\u00e8te te dire que Dieu a vu ces choses et qu\u2019il les a lou\u00e9es, garde-toi de ne chercher jamais aucune autre marque, aucune autre preuve de leur beaut\u00e9, et ne te demande pas\u00a0: comment sont-elles bonnes\u2009? car la d\u00e9monstration tir\u00e9e du spectacle de la cr\u00e9ation elle-m\u00eame, est moins \u00e9vidente que le t\u00e9moignage que rendent en leur faveur la sentence et le jugement de leur Cr\u00e9ateur. C\u2019est pour cela que Mo\u00efse s\u2019est servi ici de ce langage un peu grossier. Supposez qu\u2019un homme voulant acheter des rem\u00e8des qu\u2019il ne conna\u00eet pas, les ait fait montrer tout d\u2019abord au m\u00e9decin. Comme il sait que si celui-ci les approuve apr\u00e8s les avoir examin\u00e9s, il n\u2019est pas besoin de chercher une autre preuve de leur bont\u00e9, aussit\u00f4t qu\u2019il apprend qu\u2019il les a examin\u00e9s et approuv\u00e9s, ce seul t\u00e9moignage, parce qu\u2019il lui vient d\u2019un m\u00e9decin, le rassure et lui suffit. De m\u00eame aussi, puisque Mo\u00efse, pour arracher toute impudente curiosit\u00e9 de l\u2019esprit des hommes, de ces hommes qui avaient \u00e0 tirer profit de la cr\u00e9ation, d\u00e9clare par ces paroles que Dieu a vu ses \u0153uvres, qu\u2019il les a lou\u00e9es, qu\u2019il les a jug\u00e9es bonnes, et non seulement bonnes, mais tr\u00e8s bonnes, ne te livre pas \u00e0 une vaine recherche, ne scrute pas par des raisonnements sans fin la nature de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es, et sache te contenter du t\u00e9moignage qui a attest\u00e9 leur beaut\u00e9. Car si ce jugement divin ne te suffit pas, sa tu veux entrer dans l\u2019examen de tout ce qui est, et te jeter dans l\u2019oc\u00e9an du raisonnement, dans cette mer si fertile en temp\u00eates, tu n\u2019en sauras pas plus et tu rencontreras facilement le naufrage. Tu ne pourras en effet trouver toutes les raisons de toutes les choses, et, si ton esprit s\u2019\u00e9gare, tu bl\u00e2meras souvent comme mauvais cela m\u00eame qui aujourd\u2019hui te semble bon. Il n\u2019y a l\u00e0 rien d\u2019\u00e9tonnant\u2009; le jugement de l\u2019homme est si faible, qu\u2019il va sans cesse d\u2019un exc\u00e8s dans un autre, et il y a sur cette question de la cr\u00e9ation tant d\u2019opinions diam\u00e9tralement oppos\u00e9es\u2009! Nous voyons les enfants des gentils admirer la nature \u00e0 l\u2019exc\u00e8s et d\u00e9passer tellement toute mesure, qu\u2019ils vont jusqu\u2019\u00e0 l\u2019appeler Dieu.<\/p>\n Les Manich\u00e9ens, au contraire, et d\u2019autres h\u00e9r\u00e9tiques disent qu\u2019elle est l\u2019\u0153uvre d\u2019un mauvais principe. Il en est d\u2019autres qui, dans la nature, s\u00e9parent une partie de toutes les autres, l\u2019attribuent aux lois m\u00e9caniques de la mati\u00e8re, et la jugent indigne de la main de. Dieu ainsi, comme je l\u2019ai dit, si on apporte dans une telle, recherche un jugement, un esprit \u00e9gar\u00e9, on trouvera souvent mauvais cela m\u00eame qu\u2019aujourd\u2019hui on juge bon. Car n\u2019y\u2019a-t-il rien qui te paraisse plus beau que le soleil\u2009? Pourtant cet astre si brillant et si doux blesse les yeux malades et br\u00fble la terre, lorsqu\u2019il lance des rayons trop ardents\u2009; il engendre des fi\u00e8vres, souvent il dess\u00e8che les fruits, nous prive ainsi de leur usage, et rend les arbres st\u00e9riles\u2009; sa trop grande chaleur fait que la moiti\u00e9 du globe est inhabitable. Mais quoi\u2009! est-ce que pour cela j\u2019accuse le soleil\u2009? non, au contraire, je dis \u00e0 ma raison d\u2019apaiser son trouble et de, contenir sa voix tumultueuse\u2009; je m\u2019appuie sur ce fondement solide, sur cette parole\u00a0: Dieu vit toutes les choses qu\u2019il avait faites, et elles \u00e9taient tr\u00e8s-bonnes, et j\u2019en conclus que tout dans l\u2019action du soleil est tr\u00e8s-bon et tr\u00e8s utile\u00a0: Je le r\u00e9p\u00e8te, il faut toujours revenir \u00e0 cette parole divine, et dire\u00a0: Toutes les choses que Dieu a faites sont tr\u00e8s-bonnes. Mais n\u2019est-il pas bon de vivre dans la bonne ch\u00e8re, dans la joie et dans les plaisirs\u2009? Ecoutez Salomon qui a essay\u00e9 de toute esp\u00e8ce de d\u00e9lices\u2009; il dit\u00a0: Il vaut mieux aller \u00e0 une maison de deuil qu\u2019\u00e0 une maison de festin. (Eccl. VII, 8.) Mais, car il faut que je rapporte ce que disent mes adversaires, mais n\u2019est-ce pas une chose f\u00e2cheuse que la nuit\u2009? n\u2019est le repos des fatigues, la d\u00e9livrance des soucis, l\u2019apaisement des souffrances, la fin des terreurs et des dangers\u2009; elle rend au corps sa vigueur, \u00e0 l\u2019esprit son activit\u00e9\u2009; elle r\u00e9pare les forces des membres fatigu\u00e9s. Mais la maladie n\u2019est-elle pas un mal\u2009? \u00e0 quoi donc Lazare doit-il sa couronne\u2009? Mais la pauvret\u00e9\u2009? \u00e0 quoi donc Job doit-il sa gloire\u2009? Mais les vexations qui nous tourmentent coup sur coup sans interruption\u2009? \u00e0 quoi donc les ap\u00f4tres doivent-ils leur illustration\u2009? quelle est donc la voie qui conduit ait salut\u2009? n\u2019est-elle \u2014 pas \u00e9troite et pleine de tourments\u2009? C\u2019est pourquoi ne dis pas\u00a0: pourquoi ceci\u2009? \u00e0 quoi bon ceci\u2009? Mais lorsque tu examines soit le plan de la Providence, soit les ouvrages de Dieu, accorde \u00e0 ton Cr\u00e9ateur, \u00f4 homme\u2009! le m\u00eame silence que l\u2019argile accorde au potier.<\/p>\n <\/p>\n Quoi donc\u2009! me dira-t-on\u00a0: ne voulez-vous pas que j\u2019arrive \u00e0 la pleine assurance, \u00e0 l\u2019enti\u00e8re conviction que Dieu gouverne tout par sa providence\u2009? Au contraire, je le veux, je le d\u00e9sire, je le souhaite ardemment\u00a0: ce que je ne veux pas, c\u2019est que tu scrutes cette providence comme si tu en doutais, c\u2019est que tu tournes sur elle ta vaine curiosit\u00e9. Car, si tu sais, si tu es persuad\u00e9, ne cherche pas que si tu doutes\u2009; interroge la terre, le ciel, le soleil, la lune\u2009; interroge les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d\u2019animaux, les semences, les plantes, les poissons muets, les pierres, les montagnes, les vallons, les collines, la nuit, le jour. Car la providence de Dieu brille plus \u00e9clatante que les rayons du soleil\u00a0: \u00e0 chaque instant, en chaque lieu, dans les d\u00e9serts, dans les contr\u00e9es habit\u00e9es et inhabit\u00e9es, sur la terre, sur la mer, en quelque endroit que tu ailles, tu verras \u2014 partout des t\u00e9moignages manifestes et suffisants, tant anciens que nouveaux, qui l\u2019attestent avec des voix plus puissantes que la voix de notre raison, et qui apprennent \u00e0 qui veut \u00e9couter toute sa sollicitude. C\u2019est pourquoi le Proph\u00e8te\u2009; voulant nous montrer leur puissance\u2009; a dit\u00a0: Il n\u2019y a point de langue, il n\u2019y a point d\u2019idiome par qui ces voix ne soient entendues.<\/em> (Ps. XVIII, 4.) En effet, notre langue n\u2019est comprise que de celui qui la parle, et ne l\u2019est pas des \u00e9trangers, mais la voix de la cr\u00e9ation est entendue de tous les peuples qui habitent la terre.<\/p>\n <\/p>\n \u00c0 ceux qui ont l\u2019esprit droit il suffit, m\u00eame avant toute autre d\u00e9monstration, de la seine parole de Dieu pour les tenir assur\u00e9s non seulement de sa providence, mais encore de l\u2019amour extraordinaire qu\u2019il nous porte. Car il ne veille pas seulement sur nous\u00a0: il nous aime, et nous aime d\u2019un grand, d\u2019un immense amour, d\u2019un amour exempt, il est vrai, de passion\u2009; mais toutefois tr\u00e8s-ardent, tr\u00e8s-vif, tr\u00e8s-sinc\u00e8re, qui ne peut avoir de fin, que rien ne peut \u00e9teindre. Pour nous le faire comprendre, le livre saint, empruntant ses comparaisons \u00e0 la vie humaine, nous offre un grand nombre d\u2019exemples d\u2019amour, de pr\u00e9voyance et de sollicitude. Il ne veut pas que nous nous arr\u00eations seulement sur les exemples, mais que nous les d\u00e9passions par la pens\u00e9e. Car, si l\u2019\u00c9criture les offre \u00e0 notre esprit, ce n\u2019est pas qu\u2019ils suffisent \u00e0 rendre tout l\u2019amour de Dieu, mais qu\u2019\u00e9tant connus de ceux \u00e0 qui elle les adresse, ils sont par l\u00e0 plus propres que tout le reste \u00e0 nous en donner une id\u00e9e. En voici une preuve\u00a0: R\u00e9pondant \u00e0 ceux qui se lamentaient, g\u00e9missaient et disaient\u00a0: Le Seigneur m\u2019a abandonn\u00e9, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl m\u2019a oubli\u00e9<\/em>, le Proph\u00e8te leur avait aussit\u00f4t adress\u00e9 ces paroles\u00a0: Une femme peut-elle oublier son enfant et n\u2019avoir pas compassion du fruit de ses entrailles\u2009?<\/em> (Isa. XLIX, 14, 15.) C\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: de m\u00eame qu\u2019une femme ne peut oublier ses enfants, ainsi Dieu ne peut oublier le genre humain. Mais tu vas comprendre que le Proph\u00e8te n\u2019a pas voulu nous montrer, par cette comparaison, que telle est la mesure de l\u2019amour d\u2019une m\u00e8re pour le fruit de ses entrailles, telle est la mesure de l\u2019amour de Dieu pour les hommes. S\u2019il a choisi cet exemple, c\u2019est uniquement parce que l\u2019amour maternel, bien que l\u2019amour divin soit de beaucoup plus vif encore, est-ce que nous connaissons de plus grand dans les affections humaines. Aussi a-t-il ajout\u00e9 Mais quand m\u00eame la m\u00e8re oublierait son enfant, moi pourtant je ne t\u2019oublierai pas, dit le Seigneur<\/em>. Ne vois-tu pas que son amour surpasse celui d\u2019une m\u00e8re\u2009? Pour te faire voir que cet amour laisse bien loin derri\u00e8re lui la tendresse maternelle et l\u2019affection d\u2019un p\u00e8re pour ses fils, le Proph\u00e8te dit\u00a0: De m\u00eame qu\u2019un p\u00e8re a une compassion pleine de tendresse pour ses enfants, ainsi le Seigneur est touch\u00e9 de compassion pour ceux qui le craignent.<\/em> (Ps. CII, 13.) Il reproduit encore une fois sa comparaison, car il sait qu\u2019elle est plus frappante que toutes les autres.<\/p>\n Mais \u00e9coute le Ma\u00eetre de tous les proph\u00e8tes et de tous les humains\u00a0: voulant montrer que la sollicitude de Dieu pour nous d\u00e9passe de beaucoup celle d\u2019un p\u00e8re, et qu\u2019autant il y a de diff\u00e9rence entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres\u2009; entre la bont\u00e9 et l\u00e0 m\u00e9chancet\u00e9, autant il y en a entre l\u2019amour de ce Dieu provident et la tendresse paternelle, il dit\u00a0: Quel est celui d\u2019entre vous qui donnera une pierre \u00e0 son fils, s\u2019il lui demande du plein\u2009? et s\u2019il lui demande du poisson, lui donnera-t-il un serpent\u2009? Si donc vous, qui \u00eates mauvais, savez bien donner de bonnes choses \u00e0 vos enfants, combien plus votre P\u00e8re, qui est dans les cieux, donnera-t-il des biens \u00e0 ceux qui les lui demandent\u2009? <\/em>(Matth. VII, 7, 9, 11.) Il montre par l\u00e0 qu\u2019autant il y a de diff\u00e9rence entre la bont\u00e9 et la m\u00e9chancet\u00e9, autant il y en a entre l\u2019amour de Dieu et l\u2019affection d\u2019un p\u00e8re. J\u2019ai rapport\u00e9 ces exemples, afin que, si par la suite je vous offre de nouvelles comparaisons, vous ne vous terriez pas renferm\u00e9s dans les limites du sens exprim\u00e9 par les proph\u00e8tes, mais que, suivant mon pr\u00e9cepte, vous alliez outre par la pens\u00e9e, et que vous vous fassiez une id\u00e9e de la grandeur inexprimable d\u2019un tel amour. Car il ne peut \u00eatre contenu dans les limites d\u2019aucune affection humaine\u00a0: mais il d\u00e9passe, il laisse derri\u00e8re soi les bornes de la mati\u00e8re, et nous propose encore, pour se faire comprendre de nous, de nouveaux exemples. Ainsi agit en effet celui qui aime\u00a0: il veut montrer, de mille mani\u00e8res, sa tendresse \u00e0 l\u2019objet qui l\u2019inspire, c\u2019est ce que Dieu fait ici, en faisant entrer dans ses comparaisons tous les exemples \u00e9clatants d\u2019amour, non pas, je le r\u00e9p\u00e8te, pour que tu puisses mesurer par l\u00e0 toute la grandeur de sa bont\u00e9, mais parce que les exemples dont il se sert sont les plus frappants entre tous ceux que connaissent ceux \u00e0 qui il s\u2019adresse. Il dit par la bouche de David\u00a0: Autant que le ciel est \u00e9lev\u00e9 au-dessus de la terre, autant a-t-il affermi la grandeur de sa mis\u00e9ricorde sur ceux qui le craignent\u00a0: et, autant que l\u2019orient est \u00e9loign\u00e9 du couchant, autant il a \u00e9loign\u00e9 de nous nos iniquit\u00e9s<\/em>. (Ps. CII, 11.) Il dit par la bouche d\u2019Isa\u00efe\u00a0: Mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es, et mes voies ne sont pas vos voies\u2009; mais, autant que les cieux sont \u00e9lev\u00e9s par-dessus la terre, autant mes voies sont \u00e9lev\u00e9es par-dessus vos voies, et mes pens\u00e9es par-dessus vos pens\u00e9es<\/em>. (Isa. LV, 8, 9.) Il parle ainsi parce qu\u2019auparavant il a dit, touchant la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0: Je vous remettrai en abondance vos iniquit\u00e9s.<\/em> (Ibid. 7.) C\u2019est pour montrer tout le sens qu\u2019il attachait \u00e0 ce mot\u00a0: abondamment, qu\u2019il introduisait ensuite la comparaison que nous avons rapport\u00e9e. Mais tout cela ne lui suffit pas, et voici qu\u2019il se sert d\u2019une image encore plus grossi\u00e8re\u00a0: car il dit par le proph\u00e8te Os\u00e9e\u00a0: Comment te traiterai-je, \u00f4, Ephra\u00efm\u2009? comment te traiterai-je, \u00f4 Isra\u00ebl\u2009? Vous abandonnerai-je comme Adama, et vous exterminerai-je comme Sebo\u00efm\u2009? Mon c\u0153ur s\u2019est retourn\u00e9 sur lui-m\u00eame, il est agit\u00e9 de trouble et de repentir.<\/em> (Os\u00e9e, XI, 8.) C\u2019est comme s\u2019il disait\u00a0: Je n\u2019ai pas eu le courage de prononcer m\u00eame une parole de menace\u2009; non pour que tu te figures qu\u2019il y a en lui quelque chose d\u2019humain, loin de toi cette pens\u00e9e, mais pour que tu apprennes, par cette comparaison grossi\u00e8re, que l\u2019amour qu\u2019il a pour nous est l\u2019amour qui convient \u00e0 Dieu, qu\u2019il est sinc\u00e8re, qu\u2019il ne peut avoir de fin. Car de m\u00eame qu\u2019un homme \u00e9pris d\u2019amour ne voudrait pas blesser, m\u00eame en paroles, l\u2019objet de sa tendresse, ainsi, Dieu lui-m\u00eame nous dit\u00a0: Par cela que je t\u2019ai bless\u00e9 en paroles, mon c\u0153ur s\u2019est retourn\u00e9 sur lui-m\u00eame<\/em>. Ainsi il ne d\u00e9daigne, pas d\u2019employer de grossi\u00e8res images pour montrer son amour, et cela m\u00eame est d\u2019un amour extr\u00eame. Mais il ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0, il va plus loin, et se servant d\u2019une comparaison encore plus grossi\u00e8re, il dit\u00a0: La joie que le jeune \u00e9poux trouve en sa jeune \u00e9pouse, le Seigneur la trouvera en vous<\/em>. (Isa. LXII, 5.) Parce que c\u2019est dans leurs commencements que les affections sont les plus vives, les plus ardentes, les plus enflamm\u00e9es. Il parle ainsi, non pas pour que tu t\u2019imagines qu\u2019il y a en lui rien d\u2019humain (car je ne cesserai pas de te le r\u00e9p\u00e9ter), mais pour que tu connaisses ainsi toute la chaleur, toute la sinc\u00e9rit\u00e9, toute la vivacit\u00e9, toute l\u2019ardeur de son amour. Ensuite il ajoute qu\u2019il aime comme un p\u00e8re et plus qu\u2019un p\u00e8re, comme une m\u00e8re et plus qu\u2019une m\u00e8re, comme un jeune \u00e9poux et plus qu\u2019un jeune \u00e9poux, et qu\u2019il surpasse la tendresse d\u2019un jeune \u00e9poux d\u2019autant que le ciel est \u00e9lev\u00e9 au-dessus de la terre, et plus que cela encore, d\u2019autant que l\u2019orient est \u00e9loign\u00e9 de l\u2019occident, et plus que cela encore. Il ne s\u2019arr\u00eate pas m\u00eame l\u00e0 dans ses comparaisons, il va plus loin et se sert d\u2019un exemple plus grossier encore.<\/p>\n Car, comme Jonas, apr\u00e8s sa fuite et la r\u00e9conciliation de Dieu avec les habitants de Ninive, voyait que ses menaces restaient sans effet, et que, sombre, inquiet, hors de lui, il c\u00e9dait \u00e0 l\u2019infirmit\u00e9 de la nature humaine, le Seigneur ordonna au soleil de donner plus d\u2019ardeur \u00e0 la flamme de ses rayons, ensuite il commanda \u00e0 la terre de produire sur l\u2019heure une coloquinte gigantesque qui p\u00fbt ombrager la t\u00eate du proph\u00e8te\u2009; par ce moyen il ranima ses membres et mit fin \u00e0 ses maux, puis il l\u2019affligea en faisant dispara\u00eetre la plante qui le couvrait, et lorsqu\u2019il l\u2019eut vu ainsi raffermi et abattu tour \u00e0 tour, \u00e9coutez ce qu\u2019il lui dit\u00a0: Tu voudrais qu\u2019on e\u00fbt \u00e9pargn\u00e9 la coloquinte pour laquelle tu n\u2019as pas travaill\u00e9 et que tu n\u2019as pas fait cro\u00eetre\u2009; et moi je n\u2019\u00e9pargnerais pas Ninive, cette grande ville dans laquelle il y a plus de cent vingt mille cr\u00e9atures humaines, qui ne savent pas distinguer leur main droite de leur main gauche<\/em>. (Jon. IV, 10-11.) Dieu veut dire par l\u00e0\u00a0: L\u2019ombre de la coloquinte ne t\u2019a pas rendu autant de force que le salut des habitants de Ninive m\u2019a donn\u00e9 de joie, et sa perte ne t\u2019a pas tourment\u00e9 autant que leur perte m\u2019e\u00fbt afflig\u00e9\u00a0: ainsi, c\u2019est malgr\u00e9 moi qu\u2019ils auraient p\u00e9ri. Vois-tu comme ici encore, il va au-del\u00e0 de sa comparaison\u2009? En effet, il ne dit pas seulement\u00a0: Tu voudrais qu\u2019on e\u00fbt \u00e9pargn\u00e9 la coloquinte\u2009<\/em>; il ne se tait pas apr\u00e8s ces paroles, mais il ajoute\u00a0: Pour laquelle tu n\u2019as pas travaill\u00e9 et que tu n\u2019as pas fait cro\u00eetre<\/em>. C\u2019est que les laboureurs ont un tr\u00e8s grand amour pour les plantes qui leur ont co\u00fbt\u00e9 le plus de fatigue\u2009; et comme Dieu veut montrer qu\u2019il a pour les hommes le m\u00eame amour que le laboureur pour ses plantes, il ajoute r\u00e9ellement aux paroles qu\u2019il a exprim\u00e9es, celles-ci qu\u2019il sous-entend\u00a0: Si tu d\u00e9fends ainsi un ouvrage qui est d\u2019un autre que toi, combien plus ne d\u00e9fendrai-je pas mon propre ouvrage, l\u2019ouvrage de mes mains\u2009? Ensuite il att\u00e9nue la faute des habitants de Ninive et il dit qu\u2019ils ne peuvent pas distinguer leur main droite de leur main gauche. Il d\u00e9clare donc, qu\u2019ils ont p\u00e9ch\u00e9 plut\u00f4t par simplicit\u00e9 que par malice, et c\u2019est ce que prouva leur repentir.<\/p>\n Comme il en reprenait d\u2019autres qui g\u00e9missaient, parce qu\u2019ils se croyaient abandonn\u00e9s, il s\u2019exprima en ces termes\u00a0: Interrogez-moi sur mes fils et marquez-moi ce que je dois faire de l\u2019ouvrage de mes mains<\/em>. (Isa\u00ef. XLV, 1-1.) C\u2019est comme s\u2019il leur avait dit\u00a0: Engage-t-on, exhorte-t-on un p\u00e8re \u00e0 prendre soin de son fils\u2009? ou un artisan, un ouvrier, \u00e0 ne pas laisser p\u00e9rir son travail\u2009? Ainsi lorsqu\u2019il s\u2019agit des hommes, si vous connaissez leur nature ou leur art, c\u2019est assez, vous \u00eates assur\u00e9s de leur sollicitude\u00a0: et moi, vous croyez que j\u2019ai besoin d\u2019exhortations pour d\u00e9fendre mes enfants et mes \u0153uvres\u2009? S\u2019il leur parle ainsi, ce n\u2019est pas tant pour les emp\u00eacher de lui adresser leurs exhortations, que pour leur apprendre, que m\u00eame avant toute exhortation, Dieu fait ce qu\u2019il doit \u2014 faire. Quant aux hommes, il veut qu\u2019ils soient exhort\u00e9s, car il sait que cela leur est d\u2019une grande utilit\u00e9. Vois-tu comment, par ces comparaisons, la d\u00e9monstration de son ineffable providence brille d\u2019une lumi\u00e8re plus vive, plus \u00e9clatante que le soleil\u2009? Consid\u00e8re en effet\u2009; il a choisi pour exemples un p\u00e8re, une m\u00e8re, un jeune \u00e9poux, une jeune \u00e9pouse, l\u2019intervalle qu\u2019il y a entre le ciel et la terre, la distance qui s\u00e9pare l\u2019orient de l\u2019occident, le cultivateur qui se fatigue pour faire cro\u00eetre ses plantes, l\u2019architecte qui voit d\u2019avance la beaut\u00e9 de ses \u0153uvres, l\u2019amant plein de ferveur qui se trouble s\u2019il a offens\u00e9, m\u00eame en paroles, l\u2019objet de sa passion\u2009; puis il a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 que l\u2019amour de Dieu surpasse autant toutes ces choses, que la bont\u00e9 est au-dessus de la m\u00e9chancet\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n3\u00b0 Que Dieu est incompr\u00e9hensible, non seulement pour nous, mais pour les puissances c\u00e9lestes.<\/h3>\n
4\u00b0 Que le proph\u00e8te Moise a, d\u2019en seul mot, au d\u00e9but de son livre, r\u00e9prim\u00e9 toute vaine curiosit\u00e9.<\/h4>\n
5\u00b0 Qu\u2019il faut croire que tout est gouvern\u00e9 par la providence de Dieu\u2009; et que le spectacle de la nature offre \u00e0 ceux qui en doutent, une \u00e9clatante d\u00e9monstration de cette v\u00e9rit\u00e9.<\/h3>\n
<\/p>\n6\u00b0 De l\u2019amour de Dieu qui surpasse de beaucoup tout amour humain\u00a0: exemple tir\u00e9 de l\u2019histoire de Jonas.<\/h3>\n
<\/p>\n
\n<\/p>\n
\nSaint Jean Chrysostome<\/h5>\n
\u0152uvres compl\u00e8tes traduites pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais sous la Direction de M. Jeannin<\/em><\/h5>\n
Tome quatri\u00e8me, pp. 353-361<\/a><\/h5>\n
Sueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-Editeur, Arras, 1887<\/h5>\n
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