Sur la puret\u00e9 du c\u0153ur et de l’\u00e2me<\/em><\/h3>\nC’est \u00e0 l’issue d’une vie d’\u00e9preuves et gr\u00e2ce aux exploits spirituels que sont purifi\u00e9s le c\u0153ur, l’intellect et l’\u00e2me ; car le c\u0153ur se purifie par les afflictions et les vertus les plus ardues de l’intellect et du corps : la faim, la soif, la veille entre autres.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/940px.01-3.jpg\")
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Des d\u00e9sirs passionn\u00e9s et incontr\u00f4l\u00e9s naissent les passions du corps et la fornication. Avec un c\u0153ur pur, le je\u00fbne et la pri\u00e8re, l’intellect est purifi\u00e9 des pens\u00e9es mauvaises et des fantasmes. Avec un intellect pur, l’\u00e2me est lib\u00e9r\u00e9e de ses passions et elle est sans cesse illumin\u00e9e. Avec une \u00e2me pure, l’intellect peut voir enfin. – C’est la vision en esprit, la contemplation-. Sans la puret\u00e9 du c\u0153ur, de l’intellect et de l’\u00e2me, c’est-\u00e0-dire sans l’impassibilit\u00e9, les d\u00e9mons ont l’audace de p\u00e9n\u00e9trer en nous, de nous perturber et de nous duper. Car seul un c\u0153ur pur, une \u00e2me pure et un intellect pur peuvent voir le Soleil Spirituel. Il faut se montrer particuli\u00e8rement attentif au je\u00fbne et \u00e0 la pri\u00e8re incessante, de fa\u00e7on qu’elle p\u00e9n\u00e8tre jusqu’au plus profond du c\u0153ur et le purifie des passions de l’\u00e2me et du corps ; l’\u00e2me est alors illumin\u00e9e par la pri\u00e8re qui est source de joie et de tendresse et \u00e9loigne de l’esprit pens\u00e9es mauvaises et fantasmes. Lorsque le c\u0153ur, l’intellect, l’\u00e2me et le corps d’un homme ont \u00e9t\u00e9 ainsi purifi\u00e9s, la Gr\u00e2ce peut alors descendre habiter en lui ; la porte est alors ferm\u00e9e aux d\u00e9mons et aux passions et l’on conna\u00eet les douceurs spirituelles. Tant que les mouvements naturels n’ont pas \u00e9t\u00e9 affaiblis dans le corps de l’homme et n’ont pas cess\u00e9 de susciter dans le c\u0153ur une douceur qui est p\u00e9ch\u00e9, tant que ses sens ne sont pas purifi\u00e9s en cette vie, tant que l’intellect n’est pas sorti des t\u00e9n\u00e8bres et des fantasmes et tant que l’\u00e2me n’est pas lib\u00e9r\u00e9e de ces liens, l’homme ne peut conna\u00eetre les douceurs de la Gr\u00e2ce, ni voir la divinit\u00e9 dans son \u00e2me. La puret\u00e9 commence l\u00e0 o\u00f9 l’intellect repousse le p\u00e9ch\u00e9. Elle culmine dans la mortification et dans la froide indiff\u00e9rence du corps face au p\u00e9ch\u00e9. Le c\u0153ur devient impur avec les plaisirs de la fornication et avec l’excitation du p\u00e9ch\u00e9. Le corps devient impur avec la chute dans le p\u00e9ch\u00e9. L’intellect devient impur quand il a des pens\u00e9es impures. L’\u00e2me devient impure dans les diverses passions qu’elle \u00e9prouve, lorsqu’elle aime quelque chose de fa\u00e7on excessive et y trouve plaisir. Quiconque endure des \u00e9preuves corporelles et pratique certaines vertus sans pr\u00eater attention \u00e0 la disposition du c\u0153ur, sans concentrer son intellect avec ferveur et sans rechercher la tranquillit\u00e9 de l’\u00e2me, celui-l\u00e0 disperse d’une main ce qu’il rassemble de l’autre. Les \u00e9preuves corporelles ne sont que le d\u00e9but du chemin spirituel, tandis que la sobri\u00e9t\u00e9 int\u00e9rieure du c\u0153ur, l’activit\u00e9 mentale et le maintien de l’\u00e2me sont \u00e0 la fin. Le labeur physique sans le regard int\u00e9rieur et la concentration est comme une feuille morte. Si donc nous n’arrivons pas \u00e0 la perfection et ne recevons pas la Gr\u00e2ce, c’est que nous ne savons pas par o\u00f9 d\u00e9buter notre vie spirituelle ; nous ne savons pas en quoi elle consiste, ni \u00e0 quoi elle doit aboutir ; nous ne connaissons ni son essence, ni le fondement des vertus. Nous ne cesserons pas d’amasser et de r\u00e9pandre tout ensemble tant que nous n’aurons pas d\u00e9couvert cette connaissance. O homme ! Discerne o\u00f9 commence la vie asc\u00e9tique et spirituelle, o\u00f9 les vertus naissent, vois comme les passions entrent facilement en nous, afin de recevoir l’illumination de l’\u00e2me. Si tu ne commences pas par-l\u00e0, c’est comme si tu semais dans la mer qui engloutit tout.<\/p>\n
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22.<\/strong><\/h3>\nSur l’obscurcissement de l’intellect, ou du manque de discernement<\/em><\/h3>\nL’occultation de l’intellect provient de diverses passions : elle se produit quand nous parlons trop, quand nous nous inqui\u00e9tons en vain, quand nous sommes trop pr\u00e9cautionneux, quand nous sommes afflig\u00e9s, quand nous succombons aux fantasmes et que nous mangeons avec exc\u00e8s ou dormons trop. Elle vient souvent des d\u00e9mons, qui nous perturbent quand ils s’approchent de nous. D\u00e8s que ces passions entrent en nous, l’\u0153il de l’\u00e2me se ferme. L’intellect n’a plus qu’une vision assombrie et ne per\u00e7oit plus rien de spirituel. Il ne comprend plus, il est comme celui qui a l’\u0153il sain, mais ne peut rien percevoir dans les t\u00e9n\u00e8bres de la nuit : celui-l\u00e0 tr\u00e9buche, et parfois tombe au fond d’un puits. Ainsi l’homme dont l’intellect est obscurci tombe dans le puits de diverses passions. Il se d\u00e9courage, il est envahi de fantasmes, il s’adonne au sommeil et s’oublie compl\u00e8tement sans se rendre compte qu’il est sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la perdition \u00e9ternelle.<\/p>\n
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23.<\/strong><\/h3>\nSur la sobri\u00e9t\u00e9 de l’intellect ou de la vigilance<\/em><\/h3>\nUn esprit calme et une pens\u00e9e limpide naissent de l’impassibilit\u00e9 ; celle-ci suppose la puret\u00e9, le je\u00fbne, la continence, le silence constant, la r\u00e9clusion en cellule, la pratique de la pri\u00e8re du c\u0153ur, l’absence de soucis. Alors l’activit\u00e9 du Saint Esprit produit l’impassibilit\u00e9, quand le Bienfaiteur nous donne Sa Gr\u00e2ce. Par ces vertus l’esprit, purifi\u00e9 des fantasmes et des pens\u00e9es obscures et imparfaites, est illumin\u00e9. L’homme devient alors capable de comprendre, de raisonner et la joie est en lui. Nul ne saurait, par aucun moyen, couper court \u00e0 l’afflux des pens\u00e9es, sinon par la pri\u00e8re du c\u0153ur ininterrompue, le souvenir de la mort et des tourments \u00e0 venir, le souvenir, le d\u00e9sir et la consid\u00e9ration des biens futurs, et l’attention \u00e0 la lecture et \u00e0 la psalmodie dans la solitude. Mais par-dessus tout, l’intellect est purifi\u00e9 de tous fantasmes gr\u00e2ce \u00e0 la pri\u00e8re, au je\u00fbne et au silence. La pri\u00e8re et le je\u00fbne chassent toute pens\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 ; l’excitation du cerveau est calm\u00e9e ; l’intellect est pr\u00e9serv\u00e9 de toute distraction et de tout \u00e9garement ; il est comme rassembl\u00e9 et illumin\u00e9. La pri\u00e8re et le je\u00fbne \u00e9loignent de l’homme les esprits impurs. Ceux que les d\u00e9mons tourmentent sont soulag\u00e9s, ainsi qu’a dit le Seigneur : \u00ab Cette engeance-l\u00e0 (c\u2019est-\u00e0-dire, les d\u00e9mons) ne sort que par la pri\u00e8re et le je\u00fbne \u00bb (Matt. 17, 21). La pri\u00e8re et le je\u00fbne lient aussi l’intellect des t\u00e9n\u00e8bres qu’engendrent les d\u00e9mons. La pri\u00e8re et le je\u00fbne sont des armes pour nous prot\u00e9ger des attaques des d\u00e9mons. La pri\u00e8re est comme un esprit de source divine ; elle \u00e9claire l’intellect et conduit \u00e0 la ferveur. La pri\u00e8re dans un c\u0153ur sobre est le gardien de l’intellect ; elle \u00e9teint son manque de m\u00e9moire comme l’eau agit sur le feu. Il faut donc respecter cette vertu tr\u00e8s pr\u00e9cieuse car elle engendre des visions \u00e9clatantes. Toi malheureux p\u00e9cheur, d\u00e8s que tu auras commenc\u00e9 \u00e0 aimer cette vertu, tu seras sanctifi\u00e9 et rendu digne ; toi qui ne comprends pas les choses ni ne sait en juger, tu acquerras compr\u00e9hension et jugement. Les injustes deviendront justes et, mieux encore, visionnaires, th\u00e9ologiens et t\u00e9moins des myst\u00e8res divins, lorsqu’ils invoqueront le Nom de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ, le Fils de Dieu. Beaucoup des Saints P\u00e8res ont dit que la pri\u00e8re du c\u0153ur est la source de tout bien et un tr\u00e9sor de vertus. Elle nous permet de recevoir rapidement la Gr\u00e2ce du Saint Esprit. Elle sauve, elle explique et elle instruit dans des domaines qui nous sont inconnus. De m\u00eame qu’un homme voit son visage dans un miroir, de m\u00eame dans la pri\u00e8re calme et sinc\u00e8re, il peut avec son intellect voir sa vie enti\u00e8re et distinguer s’il vit dans le bien ou dans le mal. Cette pri\u00e8re lib\u00e8re les hommes de nombreuses passions ; elle le d\u00e9livre des attaques du d\u00e9mon en pens\u00e9es, en paroles et en actions. Elle lui permet de contr\u00f4ler les d\u00e9sirs naturels, les sentiments, les peines ; elle vient \u00e0 son secours dans toute tentation ; elle le purifie et le prot\u00e8ge de tout, car elle invoque par Son Nom Dieu \u00e0 qui tout est soumis. Rien ne peut mieux r\u00e9sister aux fourbes attaques des d\u00e9mons que la pri\u00e8re du c\u0153ur, lorsqu’elle est pratiqu\u00e9e avec puret\u00e9 et application par un intellect pur et un esprit sage et humble. Tout homme qui cherche \u00e0 s’\u00e9lever spirituellement ne peut r\u00e9sister aux attaques des d\u00e9mons sans pratiquer la pri\u00e8re du c\u0153ur. Toutefois, s’il n’est pas instruit dans cette pri\u00e8re, il p\u00e9rira apr\u00e8s avoir beaucoup souffert. S’il en a seulement entendu parler ou s’il a lu dans les \u00e9crits des P\u00e8res qu’elle est tr\u00e8s profonde mais ne peut en percevoir l’essence, il va se mettre \u00e0 la pratiquer et \u00e0 raisonner faussement \u00e0 son sujet. Il pensera avoir atteint la perfection et sera soumis aux fantasmes parce qu’il a les ennemis en lui et qu’il ne s’est pas auparavant purifi\u00e9 dans le calme, l’attention et la veille, de sorte qu’il sera d\u00e9truit par les d\u00e9mons. Pour d\u00e9buter cette activit\u00e9 tr\u00e8s bonne et v\u00e9ritablement splendide, il faut faire ceci : il faut d’abord vaincre les passions, ne pas faire ce qui ne pla\u00eet pas \u00e0 Dieu, ni faire \u00e0 autrui ce qu’on ne voudrait pas pour nous-m\u00eames. Ensuite il faut pr\u00e9server le c\u0153ur des plaisirs et de l’excitation impure de la chair ; il faut pr\u00e9server l’intellect de toutes pens\u00e9es afin que le c\u0153ur repose dans l’humilit\u00e9 et la sagesse. D\u00e8s lors la pri\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 en pratique ; elle vainc et d\u00e9truit un grand nombre de passions et d’esprits malins et la Gr\u00e2ce cro\u00eet. De m\u00eame que le je\u00fbne et la pri\u00e8re du c\u0153ur permettent de nous purifier et de devenir sobres et attentifs, de m\u00eame cette sobri\u00e9t\u00e9 nous rend dignes, nous sanctifie et nous aide \u00e0 prier. En d’autres termes, la sobri\u00e9t\u00e9 est ce qu’on appelle la puret\u00e9 de l’intellect, tandis que l’impuret\u00e9 de l’intellect, les pens\u00e9es souill\u00e9es et l’impuret\u00e9 du c\u0153ur sont ce qu’on appelle la fi\u00e8vre et la volupt\u00e9 charnelle. Le c\u0153ur ne peut rester pur, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas \u00eatre souill\u00e9, s’il n’est pas meurtri par le je\u00fbne. Il est \u00e9galement impossible de conserver la sanctification sans pratiquer le je\u00fbne, car la chair ne se laissera pas soumettre par l’esprit et la pri\u00e8re ne pourra s’\u00e9lever si les besoins naturels dominent. La chair sera alors forc\u00e9ment enfi\u00e9vr\u00e9e. De l’excitation de la chair naissent les pens\u00e9es et l’intellect se trouve corrompu. Avec de telles pens\u00e9es le c\u0153ur est troubl\u00e9 et corrompu ; la Gr\u00e2ce alors s’\u00e9loigne et les esprits impurs en profitent pour nous subjuguer \u00e0 plaisir. Ils poussent la chair aux passions et dirigent l’intellect comme ils veulent ; ou bien ils le ligotent, comme avec des cordes, le retiennent et le rendent incapable de tout d\u00e9sir et de toute activit\u00e9 spirituels. S’ils ne parviennent pas \u00e0 cette fin, les d\u00e9mons ne peuvent rien contre nous. Car les d\u00e9mons essaient pour commencer de perdre notre intellect dans l’ignorance et la n\u00e9gligence, puis de nous pr\u00e9cipiter dans les ab\u00eemes du p\u00e9ch\u00e9. Ayons toujours recours au port tranquille du je\u00fbne pour nous prot\u00e9ger des filets spirituels de l’ennemi, car le je\u00fbne purifie le corps. Il nourrit et fortifie la pri\u00e8re, la faisant monter de nos l\u00e8vres avec une flamme ardente. Ainsi li\u00e9e au je\u00fbne, la pri\u00e8re sobre consume les d\u00e9mons car ils ne peuvent s’approcher d’une \u00e2me chaste qui est pour eux comme une fournaise ardente ; ils ne peuvent lui faire aucun mal.<\/p>\n
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Michel Aubry, Saint Pa\u00efssius Velichkovsky<\/em>, L\u2019\u00c2ge d\u2019Homme, La Lumi\u00e8re du Thabor, 1992<\/h5>\nVersion \u00e9lectronique [html] disponible sur le site de Presbytera Anna<\/a><\/h5>\nSaint Paisius Velichkovsky, Little Russian Philokalia<\/em>, Volume IV, St. Herman Press, St. Paisius Abbey Press, New Valaam Monastery, Alaska, 1994<\/h6>\n <\/p>\n
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<\/p>\nSur l’obscurcissement de l’intellect, ou du manque de discernement<\/em><\/h3>\nL’occultation de l’intellect provient de diverses passions : elle se produit quand nous parlons trop, quand nous nous inqui\u00e9tons en vain, quand nous sommes trop pr\u00e9cautionneux, quand nous sommes afflig\u00e9s, quand nous succombons aux fantasmes et que nous mangeons avec exc\u00e8s ou dormons trop. Elle vient souvent des d\u00e9mons, qui nous perturbent quand ils s’approchent de nous. D\u00e8s que ces passions entrent en nous, l’\u0153il de l’\u00e2me se ferme. L’intellect n’a plus qu’une vision assombrie et ne per\u00e7oit plus rien de spirituel. Il ne comprend plus, il est comme celui qui a l’\u0153il sain, mais ne peut rien percevoir dans les t\u00e9n\u00e8bres de la nuit : celui-l\u00e0 tr\u00e9buche, et parfois tombe au fond d’un puits. Ainsi l’homme dont l’intellect est obscurci tombe dans le puits de diverses passions. Il se d\u00e9courage, il est envahi de fantasmes, il s’adonne au sommeil et s’oublie compl\u00e8tement sans se rendre compte qu’il est sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la perdition \u00e9ternelle.<\/p>\n
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23.<\/strong><\/h3>\nSur la sobri\u00e9t\u00e9 de l’intellect ou de la vigilance<\/em><\/h3>\nUn esprit calme et une pens\u00e9e limpide naissent de l’impassibilit\u00e9 ; celle-ci suppose la puret\u00e9, le je\u00fbne, la continence, le silence constant, la r\u00e9clusion en cellule, la pratique de la pri\u00e8re du c\u0153ur, l’absence de soucis. Alors l’activit\u00e9 du Saint Esprit produit l’impassibilit\u00e9, quand le Bienfaiteur nous donne Sa Gr\u00e2ce. Par ces vertus l’esprit, purifi\u00e9 des fantasmes et des pens\u00e9es obscures et imparfaites, est illumin\u00e9. L’homme devient alors capable de comprendre, de raisonner et la joie est en lui. Nul ne saurait, par aucun moyen, couper court \u00e0 l’afflux des pens\u00e9es, sinon par la pri\u00e8re du c\u0153ur ininterrompue, le souvenir de la mort et des tourments \u00e0 venir, le souvenir, le d\u00e9sir et la consid\u00e9ration des biens futurs, et l’attention \u00e0 la lecture et \u00e0 la psalmodie dans la solitude. Mais par-dessus tout, l’intellect est purifi\u00e9 de tous fantasmes gr\u00e2ce \u00e0 la pri\u00e8re, au je\u00fbne et au silence. La pri\u00e8re et le je\u00fbne chassent toute pens\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 ; l’excitation du cerveau est calm\u00e9e ; l’intellect est pr\u00e9serv\u00e9 de toute distraction et de tout \u00e9garement ; il est comme rassembl\u00e9 et illumin\u00e9. La pri\u00e8re et le je\u00fbne \u00e9loignent de l’homme les esprits impurs. Ceux que les d\u00e9mons tourmentent sont soulag\u00e9s, ainsi qu’a dit le Seigneur : \u00ab Cette engeance-l\u00e0 (c\u2019est-\u00e0-dire, les d\u00e9mons) ne sort que par la pri\u00e8re et le je\u00fbne \u00bb (Matt. 17, 21). La pri\u00e8re et le je\u00fbne lient aussi l’intellect des t\u00e9n\u00e8bres qu’engendrent les d\u00e9mons. La pri\u00e8re et le je\u00fbne sont des armes pour nous prot\u00e9ger des attaques des d\u00e9mons. La pri\u00e8re est comme un esprit de source divine ; elle \u00e9claire l’intellect et conduit \u00e0 la ferveur. La pri\u00e8re dans un c\u0153ur sobre est le gardien de l’intellect ; elle \u00e9teint son manque de m\u00e9moire comme l’eau agit sur le feu. Il faut donc respecter cette vertu tr\u00e8s pr\u00e9cieuse car elle engendre des visions \u00e9clatantes. Toi malheureux p\u00e9cheur, d\u00e8s que tu auras commenc\u00e9 \u00e0 aimer cette vertu, tu seras sanctifi\u00e9 et rendu digne ; toi qui ne comprends pas les choses ni ne sait en juger, tu acquerras compr\u00e9hension et jugement. Les injustes deviendront justes et, mieux encore, visionnaires, th\u00e9ologiens et t\u00e9moins des myst\u00e8res divins, lorsqu’ils invoqueront le Nom de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ, le Fils de Dieu. Beaucoup des Saints P\u00e8res ont dit que la pri\u00e8re du c\u0153ur est la source de tout bien et un tr\u00e9sor de vertus. Elle nous permet de recevoir rapidement la Gr\u00e2ce du Saint Esprit. Elle sauve, elle explique et elle instruit dans des domaines qui nous sont inconnus. De m\u00eame qu’un homme voit son visage dans un miroir, de m\u00eame dans la pri\u00e8re calme et sinc\u00e8re, il peut avec son intellect voir sa vie enti\u00e8re et distinguer s’il vit dans le bien ou dans le mal. Cette pri\u00e8re lib\u00e8re les hommes de nombreuses passions ; elle le d\u00e9livre des attaques du d\u00e9mon en pens\u00e9es, en paroles et en actions. Elle lui permet de contr\u00f4ler les d\u00e9sirs naturels, les sentiments, les peines ; elle vient \u00e0 son secours dans toute tentation ; elle le purifie et le prot\u00e8ge de tout, car elle invoque par Son Nom Dieu \u00e0 qui tout est soumis. Rien ne peut mieux r\u00e9sister aux fourbes attaques des d\u00e9mons que la pri\u00e8re du c\u0153ur, lorsqu’elle est pratiqu\u00e9e avec puret\u00e9 et application par un intellect pur et un esprit sage et humble. Tout homme qui cherche \u00e0 s’\u00e9lever spirituellement ne peut r\u00e9sister aux attaques des d\u00e9mons sans pratiquer la pri\u00e8re du c\u0153ur. Toutefois, s’il n’est pas instruit dans cette pri\u00e8re, il p\u00e9rira apr\u00e8s avoir beaucoup souffert. S’il en a seulement entendu parler ou s’il a lu dans les \u00e9crits des P\u00e8res qu’elle est tr\u00e8s profonde mais ne peut en percevoir l’essence, il va se mettre \u00e0 la pratiquer et \u00e0 raisonner faussement \u00e0 son sujet. Il pensera avoir atteint la perfection et sera soumis aux fantasmes parce qu’il a les ennemis en lui et qu’il ne s’est pas auparavant purifi\u00e9 dans le calme, l’attention et la veille, de sorte qu’il sera d\u00e9truit par les d\u00e9mons. Pour d\u00e9buter cette activit\u00e9 tr\u00e8s bonne et v\u00e9ritablement splendide, il faut faire ceci : il faut d’abord vaincre les passions, ne pas faire ce qui ne pla\u00eet pas \u00e0 Dieu, ni faire \u00e0 autrui ce qu’on ne voudrait pas pour nous-m\u00eames. Ensuite il faut pr\u00e9server le c\u0153ur des plaisirs et de l’excitation impure de la chair ; il faut pr\u00e9server l’intellect de toutes pens\u00e9es afin que le c\u0153ur repose dans l’humilit\u00e9 et la sagesse. D\u00e8s lors la pri\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 en pratique ; elle vainc et d\u00e9truit un grand nombre de passions et d’esprits malins et la Gr\u00e2ce cro\u00eet. De m\u00eame que le je\u00fbne et la pri\u00e8re du c\u0153ur permettent de nous purifier et de devenir sobres et attentifs, de m\u00eame cette sobri\u00e9t\u00e9 nous rend dignes, nous sanctifie et nous aide \u00e0 prier. En d’autres termes, la sobri\u00e9t\u00e9 est ce qu’on appelle la puret\u00e9 de l’intellect, tandis que l’impuret\u00e9 de l’intellect, les pens\u00e9es souill\u00e9es et l’impuret\u00e9 du c\u0153ur sont ce qu’on appelle la fi\u00e8vre et la volupt\u00e9 charnelle. Le c\u0153ur ne peut rester pur, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas \u00eatre souill\u00e9, s’il n’est pas meurtri par le je\u00fbne. Il est \u00e9galement impossible de conserver la sanctification sans pratiquer le je\u00fbne, car la chair ne se laissera pas soumettre par l’esprit et la pri\u00e8re ne pourra s’\u00e9lever si les besoins naturels dominent. La chair sera alors forc\u00e9ment enfi\u00e9vr\u00e9e. De l’excitation de la chair naissent les pens\u00e9es et l’intellect se trouve corrompu. Avec de telles pens\u00e9es le c\u0153ur est troubl\u00e9 et corrompu ; la Gr\u00e2ce alors s’\u00e9loigne et les esprits impurs en profitent pour nous subjuguer \u00e0 plaisir. Ils poussent la chair aux passions et dirigent l’intellect comme ils veulent ; ou bien ils le ligotent, comme avec des cordes, le retiennent et le rendent incapable de tout d\u00e9sir et de toute activit\u00e9 spirituels. S’ils ne parviennent pas \u00e0 cette fin, les d\u00e9mons ne peuvent rien contre nous. Car les d\u00e9mons essaient pour commencer de perdre notre intellect dans l’ignorance et la n\u00e9gligence, puis de nous pr\u00e9cipiter dans les ab\u00eemes du p\u00e9ch\u00e9. Ayons toujours recours au port tranquille du je\u00fbne pour nous prot\u00e9ger des filets spirituels de l’ennemi, car le je\u00fbne purifie le corps. Il nourrit et fortifie la pri\u00e8re, la faisant monter de nos l\u00e8vres avec une flamme ardente. Ainsi li\u00e9e au je\u00fbne, la pri\u00e8re sobre consume les d\u00e9mons car ils ne peuvent s’approcher d’une \u00e2me chaste qui est pour eux comme une fournaise ardente ; ils ne peuvent lui faire aucun mal.<\/p>\n
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Michel Aubry, Saint Pa\u00efssius Velichkovsky<\/em>, L\u2019\u00c2ge d\u2019Homme, La Lumi\u00e8re du Thabor, 1992<\/h5>\nVersion \u00e9lectronique [html] disponible sur le site de Presbytera Anna<\/a><\/h5>\nSaint Paisius Velichkovsky, Little Russian Philokalia<\/em>, Volume IV, St. Herman Press, St. Paisius Abbey Press, New Valaam Monastery, Alaska, 1994<\/h6>\n <\/p>\n
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Sur la sobri\u00e9t\u00e9 de l’intellect ou de la vigilance<\/em><\/h3>\nUn esprit calme et une pens\u00e9e limpide naissent de l’impassibilit\u00e9 ; celle-ci suppose la puret\u00e9, le je\u00fbne, la continence, le silence constant, la r\u00e9clusion en cellule, la pratique de la pri\u00e8re du c\u0153ur, l’absence de soucis. Alors l’activit\u00e9 du Saint Esprit produit l’impassibilit\u00e9, quand le Bienfaiteur nous donne Sa Gr\u00e2ce. Par ces vertus l’esprit, purifi\u00e9 des fantasmes et des pens\u00e9es obscures et imparfaites, est illumin\u00e9. L’homme devient alors capable de comprendre, de raisonner et la joie est en lui. Nul ne saurait, par aucun moyen, couper court \u00e0 l’afflux des pens\u00e9es, sinon par la pri\u00e8re du c\u0153ur ininterrompue, le souvenir de la mort et des tourments \u00e0 venir, le souvenir, le d\u00e9sir et la consid\u00e9ration des biens futurs, et l’attention \u00e0 la lecture et \u00e0 la psalmodie dans la solitude. Mais par-dessus tout, l’intellect est purifi\u00e9 de tous fantasmes gr\u00e2ce \u00e0 la pri\u00e8re, au je\u00fbne et au silence. La pri\u00e8re et le je\u00fbne chassent toute pens\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 ; l’excitation du cerveau est calm\u00e9e ; l’intellect est pr\u00e9serv\u00e9 de toute distraction et de tout \u00e9garement ; il est comme rassembl\u00e9 et illumin\u00e9. La pri\u00e8re et le je\u00fbne \u00e9loignent de l’homme les esprits impurs. Ceux que les d\u00e9mons tourmentent sont soulag\u00e9s, ainsi qu’a dit le Seigneur : \u00ab Cette engeance-l\u00e0 (c\u2019est-\u00e0-dire, les d\u00e9mons) ne sort que par la pri\u00e8re et le je\u00fbne \u00bb (Matt. 17, 21). La pri\u00e8re et le je\u00fbne lient aussi l’intellect des t\u00e9n\u00e8bres qu’engendrent les d\u00e9mons. La pri\u00e8re et le je\u00fbne sont des armes pour nous prot\u00e9ger des attaques des d\u00e9mons. La pri\u00e8re est comme un esprit de source divine ; elle \u00e9claire l’intellect et conduit \u00e0 la ferveur. La pri\u00e8re dans un c\u0153ur sobre est le gardien de l’intellect ; elle \u00e9teint son manque de m\u00e9moire comme l’eau agit sur le feu. Il faut donc respecter cette vertu tr\u00e8s pr\u00e9cieuse car elle engendre des visions \u00e9clatantes. Toi malheureux p\u00e9cheur, d\u00e8s que tu auras commenc\u00e9 \u00e0 aimer cette vertu, tu seras sanctifi\u00e9 et rendu digne ; toi qui ne comprends pas les choses ni ne sait en juger, tu acquerras compr\u00e9hension et jugement. Les injustes deviendront justes et, mieux encore, visionnaires, th\u00e9ologiens et t\u00e9moins des myst\u00e8res divins, lorsqu’ils invoqueront le Nom de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ, le Fils de Dieu. Beaucoup des Saints P\u00e8res ont dit que la pri\u00e8re du c\u0153ur est la source de tout bien et un tr\u00e9sor de vertus. Elle nous permet de recevoir rapidement la Gr\u00e2ce du Saint Esprit. Elle sauve, elle explique et elle instruit dans des domaines qui nous sont inconnus. De m\u00eame qu’un homme voit son visage dans un miroir, de m\u00eame dans la pri\u00e8re calme et sinc\u00e8re, il peut avec son intellect voir sa vie enti\u00e8re et distinguer s’il vit dans le bien ou dans le mal. Cette pri\u00e8re lib\u00e8re les hommes de nombreuses passions ; elle le d\u00e9livre des attaques du d\u00e9mon en pens\u00e9es, en paroles et en actions. Elle lui permet de contr\u00f4ler les d\u00e9sirs naturels, les sentiments, les peines ; elle vient \u00e0 son secours dans toute tentation ; elle le purifie et le prot\u00e8ge de tout, car elle invoque par Son Nom Dieu \u00e0 qui tout est soumis. Rien ne peut mieux r\u00e9sister aux fourbes attaques des d\u00e9mons que la pri\u00e8re du c\u0153ur, lorsqu’elle est pratiqu\u00e9e avec puret\u00e9 et application par un intellect pur et un esprit sage et humble. Tout homme qui cherche \u00e0 s’\u00e9lever spirituellement ne peut r\u00e9sister aux attaques des d\u00e9mons sans pratiquer la pri\u00e8re du c\u0153ur. Toutefois, s’il n’est pas instruit dans cette pri\u00e8re, il p\u00e9rira apr\u00e8s avoir beaucoup souffert. S’il en a seulement entendu parler ou s’il a lu dans les \u00e9crits des P\u00e8res qu’elle est tr\u00e8s profonde mais ne peut en percevoir l’essence, il va se mettre \u00e0 la pratiquer et \u00e0 raisonner faussement \u00e0 son sujet. Il pensera avoir atteint la perfection et sera soumis aux fantasmes parce qu’il a les ennemis en lui et qu’il ne s’est pas auparavant purifi\u00e9 dans le calme, l’attention et la veille, de sorte qu’il sera d\u00e9truit par les d\u00e9mons. Pour d\u00e9buter cette activit\u00e9 tr\u00e8s bonne et v\u00e9ritablement splendide, il faut faire ceci : il faut d’abord vaincre les passions, ne pas faire ce qui ne pla\u00eet pas \u00e0 Dieu, ni faire \u00e0 autrui ce qu’on ne voudrait pas pour nous-m\u00eames. Ensuite il faut pr\u00e9server le c\u0153ur des plaisirs et de l’excitation impure de la chair ; il faut pr\u00e9server l’intellect de toutes pens\u00e9es afin que le c\u0153ur repose dans l’humilit\u00e9 et la sagesse. D\u00e8s lors la pri\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 en pratique ; elle vainc et d\u00e9truit un grand nombre de passions et d’esprits malins et la Gr\u00e2ce cro\u00eet. De m\u00eame que le je\u00fbne et la pri\u00e8re du c\u0153ur permettent de nous purifier et de devenir sobres et attentifs, de m\u00eame cette sobri\u00e9t\u00e9 nous rend dignes, nous sanctifie et nous aide \u00e0 prier. En d’autres termes, la sobri\u00e9t\u00e9 est ce qu’on appelle la puret\u00e9 de l’intellect, tandis que l’impuret\u00e9 de l’intellect, les pens\u00e9es souill\u00e9es et l’impuret\u00e9 du c\u0153ur sont ce qu’on appelle la fi\u00e8vre et la volupt\u00e9 charnelle. Le c\u0153ur ne peut rester pur, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas \u00eatre souill\u00e9, s’il n’est pas meurtri par le je\u00fbne. Il est \u00e9galement impossible de conserver la sanctification sans pratiquer le je\u00fbne, car la chair ne se laissera pas soumettre par l’esprit et la pri\u00e8re ne pourra s’\u00e9lever si les besoins naturels dominent. La chair sera alors forc\u00e9ment enfi\u00e9vr\u00e9e. De l’excitation de la chair naissent les pens\u00e9es et l’intellect se trouve corrompu. Avec de telles pens\u00e9es le c\u0153ur est troubl\u00e9 et corrompu ; la Gr\u00e2ce alors s’\u00e9loigne et les esprits impurs en profitent pour nous subjuguer \u00e0 plaisir. Ils poussent la chair aux passions et dirigent l’intellect comme ils veulent ; ou bien ils le ligotent, comme avec des cordes, le retiennent et le rendent incapable de tout d\u00e9sir et de toute activit\u00e9 spirituels. S’ils ne parviennent pas \u00e0 cette fin, les d\u00e9mons ne peuvent rien contre nous. Car les d\u00e9mons essaient pour commencer de perdre notre intellect dans l’ignorance et la n\u00e9gligence, puis de nous pr\u00e9cipiter dans les ab\u00eemes du p\u00e9ch\u00e9. Ayons toujours recours au port tranquille du je\u00fbne pour nous prot\u00e9ger des filets spirituels de l’ennemi, car le je\u00fbne purifie le corps. Il nourrit et fortifie la pri\u00e8re, la faisant monter de nos l\u00e8vres avec une flamme ardente. Ainsi li\u00e9e au je\u00fbne, la pri\u00e8re sobre consume les d\u00e9mons car ils ne peuvent s’approcher d’une \u00e2me chaste qui est pour eux comme une fournaise ardente ; ils ne peuvent lui faire aucun mal.<\/p>\n
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Michel Aubry, Saint Pa\u00efssius Velichkovsky<\/em>, L\u2019\u00c2ge d\u2019Homme, La Lumi\u00e8re du Thabor, 1992<\/h5>\nVersion \u00e9lectronique [html] disponible sur le site de Presbytera Anna<\/a><\/h5>\nSaint Paisius Velichkovsky, Little Russian Philokalia<\/em>, Volume IV, St. Herman Press, St. Paisius Abbey Press, New Valaam Monastery, Alaska, 1994<\/h6>\n <\/p>\n
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