![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/jugement-dernier.650px.p202.jpg\")
Le Jugement dernier, fin XVIe-d\u00e9but XVIIe si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n
Pourtant la doctrine orthodoxe elle-m\u00eame n’est ni ambigu\u00eb, ni impr\u00e9cise. Peut-\u00eatre que l’expos\u00e9 le plus concis de cette doctrine se trouve dans les \u00e9crits de saint Marc d’\u00c9ph\u00e8se, par lesquels il r\u00e9futa l’enseignement latin du \u00ab purgatoire \u00bb au concile de Florence en 1439. Ces \u00e9crits nous sont particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux en ce que venant du dernier des p\u00e8res byzantins, avant l\u2019\u00e8re moderne avec toutes ses confusions th\u00e9ologiques, ils nous dirigent vers\u00a0\u00a0 les sources de la doctrine orthodoxe et nous instruisent sur la mani\u00e8re d’aborder et de comprendre ces sources. Ces sources sont : L’\u00c9criture, les hom\u00e9lies patristiques, les offices de l’\u00c9glise, les Vies des saints et certaines r\u00e9v\u00e9lations et visions de la vie apr\u00e8s la mort, telles que contenues dans le Livre IV des Dialogues<\/em> de saint Gr\u00e9goire le Grand. De nos jours, les th\u00e9ologiens acad\u00e9miques ont tendance \u00e0 ne pas faire confiance aux deux ou trois derni\u00e8res\u00a0\u00a0 sortes de sources. C’est la raison pour laquelle ils se sentent souvent mal \u00e0 l’aise en parlant de ce sujet, pr\u00e9f\u00e9rant parfois garder une \u00ab r\u00e9ticence agnostique \u00bb en ce qui les concerne <\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Par contre, les \u00e9crits de saint Marc d’\u00c9ph\u00e8se nous montrent combien les vrais th\u00e9ologiens orthodoxes se sentent \u00ab chez eux \u00bb au sein de ces sources. Ceux qui s’y sentent \u00ab mal \u00e0 l’aise \u00bb r\u00e9v\u00e8lent peut-\u00eatre par l\u00e0 une contamination insoup\u00e7onn\u00e9e de l’incroyance moderne.<\/p>\n Des quatre r\u00e9ponses de saint Marc d’\u00c9ph\u00e8se compos\u00e9es sur le purgatoire au concile de Florence, la premi\u00e8re hom\u00e9lie contient le compte-rendu le plus concis de la doctrine orthodoxe s\u2019opposant sp\u00e9cifiquement aux erreurs latines. C’est principalement de cette hom\u00e9lie que la pr\u00e9sente traduction a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e. Les autres r\u00e9ponses contiennent surtout des t\u00e9moignages \u00e9clairant les points examin\u00e9s ici, de m\u00eame que des objections \u00e0 des arguments latins plus sp\u00e9cifiques.<\/p>\n Les \u00ab Chapitres latins \u00bb auxquels saint Marc r\u00e9pond sont ceux du Cardinal Giuliano Cesarini <\/span>2<\/sup><\/a><\/span> donnant l’enseignement latin, d\u00e9fini lors du concile ant\u00e9rieur d’union, celui de Lyon (1270), sur l’\u00e9tat des \u00e2mes apr\u00e8s la mort. Cet enseignement frappe le lecteur orthodoxe (comme, en fait, il frappa saint Marc) comme \u00e9tant d’un caract\u00e8re\u00a0\u00a0 trop \u00ab litt\u00e9ral \u00bb et trop \u00ab juridique \u00bb. \u00c0 ce moment-l\u00e0, les Latins en \u00e9taient venus \u00e0 consid\u00e9rer le Ciel et l’enfer en quelque sorte comme \u00ab finis \u00bb et \u00ab absolus \u00bb, et ceux qui s’y trouvaient comme poss\u00e9dant la pl\u00e9nitude de l’\u00e9tat qu’ils auront apr\u00e8s le dernier jugement. Ainsi, il n’y avait aucune n\u00e9cessit\u00e9 de prier pour ceux qui sont au Ciel (dont le sort est d\u00e9j\u00e0 parfait), ni pour ceux qui se trouvent en enfer (car ils ne peuvent jamais \u00eatre d\u00e9livr\u00e9s, ni purifi\u00e9s de leurs p\u00e9ch\u00e9s). Cependant, comme beaucoup de fid\u00e8les meurent dans un \u00e9tat interm\u00e9diaire, \u2014 pas assez parfaits pour le Ciel, mais pas assez mauvais pour l’enfer \u2014 la logique des arguments latins n\u00e9cessitait un troisi\u00e8me lieu de purification (\u00ab purgatoire \u00bb). L\u00e0, m\u00eame ceux dont les p\u00e9ch\u00e9s \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pardonn\u00e9s devaient \u00eatre punis ou donner \u00ab satisfaction \u00bb pour leur p\u00e9ch\u00e9s avant d’\u00eatre suffisamment purifi\u00e9s pour entrer au Ciel. Ces arguments \u00ab l\u00e9gaux \u00bb d’une justice purement humaine (qui en fait nie la supr\u00eame Bont\u00e9 et l’Amour de Dieu pour l’homme), les Latins entreprirent de les \u00e9tayer par des interpr\u00e9tations litt\u00e9rales de certains textes patristiques et de diverses visions. Presque toutes ces interpr\u00e9tations sont forc\u00e9es et arbitraires, parce que m\u00eame les anciens p\u00e8res latins n’ont jamais parl\u00e9 d’un endroit appel\u00e9 \u00ab purgatoire \u00bb, mais seulement de la \u00ab purification \u00bb des p\u00e9ch\u00e9s apr\u00e8s la mort, \u00e0 laquelle certains font r\u00e9f\u00e9rence comme \u00e9tant obtenue par le \u00ab feu \u00bb, (probablement par all\u00e9gorie).<\/p>\n Selon la doctrine orthodoxe, par contre, enseign\u00e9e par saint Marc, les fid\u00e8les qui sont morts avec de petits p\u00e9ch\u00e9s non confess\u00e9s, ou qui n’ont pas produit de fruits du repentir pour les p\u00e9ch\u00e9s confess\u00e9s, sont purifi\u00e9s de leurs fautes, soit par l’\u00e9preuve de la mort elle-m\u00eame avec ses frayeurs, soit apr\u00e8s la mort, quand ils sont retenus (mais temporairement seulement) en enfer, par les pri\u00e8res et les Liturgies de l’\u00c9glise, ainsi que par les bonnes actions accomplies pour eux par les fid\u00e8les. Par ces moyens \u00e9galement, on peut donner un certain soulagement m\u00eame aux p\u00e9cheurs destin\u00e9s au tourment \u00e9ternel de l’enfer. Toutefois, il n’y a pas de feu qui tourmente les p\u00e9cheurs actuellement, ni en enfer (le feu \u00e9ternel ne commencera \u00e0 les tourmenter qu’apr\u00e8s le Dernier Jugement) et encore moins dans un pr\u00e9tendu troisi\u00e8me lieu dit \u00ab purgatoire \u00bb. Les visions de feu per\u00e7ues par des hommes sont pour ainsi dire des images, ou des proph\u00e9ties de ce qui adviendra au temps \u00e0 venir. Tout pardon de p\u00e9ch\u00e9s apr\u00e8s la mort proc\u00e8de uniquement de la Bont\u00e9 de Dieu, qui s’\u00e9tend m\u00eame \u00e0 ceux qui sont en enfer, avec la coop\u00e9ration des pri\u00e8res des hommes, et aucun \u00ab paiement \u00bb, aucune \u00ab satisfaction \u00bb ne sont d\u00fbs pour les p\u00e9ch\u00e9s qui ont \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9s.<\/p>\n Il faut remarquer que les \u00e9crits de saint Marc d’\u00c9ph\u00e8se concernent en premier lieu le sujet pr\u00e9cis de l’\u00e9tat<\/em> des \u00e2mes apr\u00e8s la mort. Ils abordent \u00e0 peine l\u2019histoire des \u00e9v\u00e9nements qui arrivent \u00e0 l’\u00e2me imm\u00e9diatement apr\u00e8s la mort. Sur ce dernier point, il existe une abondante litt\u00e9rature orthodoxe, mais il n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9battu \u00e0 Florence.<\/p>\n Toutes les notes ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es par les traducteurs.<\/p>\n Mileseva. Les myrrhophores, d\u00e9tail<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Autant qu\u2019il nous est demand\u00e9, en pr\u00e9servant notre orthodoxie et les dogmes de l\u2019\u00c9glise transmis par les p\u00e8res, nous r\u00e9pondrons avec amour \u00e0 ce que vous avez dit. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale nous citerons d\u2019abord chacun des arguments et t\u00e9moignages que vous avez mis en avant par \u00e9crit, de fa\u00e7on \u00e0 faire suivre notre r\u00e9ponse bri\u00e8vement et clairement.<\/p>\n <\/p>\n 1.<\/strong> Ainsi, au d\u00e9but de votre rapport, vous parlez ainsi :<\/p>\n \u2009si ceux qui se repentent v\u00e9ritablement ont quitt\u00e9 la terre en \u00e9tat d\u2019amour (pour Dieu), avant d\u2019avoir pu donner satisfaction par le moyen de fruits valables en raison de leurs transgressions ou offenses, leur \u00e2me se trouve purifi\u00e9e apr\u00e8s la mort au moyen des souffrances du purgatoire. Toutefois, pour le soulagement (ou la \u2039<\/em>\u2009<\/em>d\u00e9livrance<\/em>\u2009<\/em>\u203a) de ces souffrances, ils sont aid\u00e9s par la compassion manifest\u00e9e \u00e0 leur \u00e9gard par les fid\u00e8les vivants et ce, par leurs pri\u00e8res, leurs aum\u00f4nes, les liturgies c\u00e9l\u00e9br\u00e9es et autres pratiques de pi\u00e9t\u00e9<\/em>\u2009.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n \u00c0 cela nous r\u00e9pondons\u00a0: En ce qui concerne ceux qui sont entr\u00e9s dans le repos en confessant la foi, nous croyons qu\u2019ils sont, sans aucun doute, aid\u00e9s par les liturgies, les pri\u00e8res et les aum\u00f4nes faites \u00e0 leur intention, puisque cette coutume est en vigueur depuis l\u2019antiquit\u00e9. Il existe \u00e0 ce sujet une multitude de t\u00e9moignages d\u2019expressions nombreuses et vari\u00e9es de la part\u00a0\u00a0\u00a0 des docteurs latins autant que grecs. Ces t\u00e9moignages oraux et \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents endroits et au cours de diff\u00e9rentes p\u00e9riodes.<\/p>\n Mais, que les \u00e2mes soient d\u00e9livr\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 une certaine souffrance purificatrice et un\u00a0\u00a0\u00a0 feu temporaire, qui poss\u00e9deraient un tel pouvoir et auraient la nature d\u2019un secours, cela nous ne le trouvons ni dans les saintes \u00c9critures, ni dans les pri\u00e8res et hymnes pour les morts, ni dans les paroles des docteurs.<\/p>\n Par contre, nous avons re\u00e7u que m\u00eame les \u00e2mes qui sont retenues en enfer \u2014 et d\u00e9j\u00e0 livr\u00e9es aux tourments \u00e9ternels, soit en r\u00e9alit\u00e9 par exp\u00e9rience, soit en une perspective sans espoir \u2014\u00a0peuvent \u00eatre aid\u00e9es et recevoir un petit secours, bien que ce ne soit pas dans le sens d\u2019une d\u00e9livrance compl\u00e8te du tourment, ni d\u2019un espoir en une d\u00e9livrance finale.<\/p>\n Ceci est d\u00e9montr\u00e9 par les paroles du grand asc\u00e8te saint Macaire l\u2019\u00c9gyptien, qui, trouvant un cr\u00e2ne dans le d\u00e9sert, fut enseign\u00e9 par lui \u00e0 ce sujet, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de la Puissance divine.<\/p>\n L\u2019abb\u00e9 Macaire a dit : \u00ab\u2009Marchant un jour dans le d\u00e9sert, je trouvai une t\u00eate de mort, gisant sur le sol. Comme je la remuais avec mon b\u00e2ton de palmier, la t\u00eate me parla. Je lui dis\u00a0: \u2039\u2009Toi, qui es-tu\u2009?\u2009\u203a La t\u00eate me r\u00e9pondit\u00a0: \u2039\u2009J\u2019\u00e9tais grand pr\u00eatre des idoles et des pa\u00efens demeurant en ce lieu\u2009; mais toi, tu es Macaire, le porteur de l\u2019Esprit. Quelle que soit l\u2019heure o\u00f9 tu es \u00e9mu de piti\u00e9 pour ceux qui sont dans le ch\u00e2timent et o\u00f9 tu pries pour eux, ils sont un peu soulag\u00e9s.\u2009\u203a Le vieillard lui dit\u00a0: \u2039\u2009Quel est le soulagement et quel est le ch\u00e2timent\u2009?\u2009\u203a La t\u00eate lui dit\u00a0: \u2039\u2009Autant le ciel est \u00e9loign\u00e9 de la terre [Is LV.9], autant il y a le feu au-dessous de nous, nous-m\u00eames nous trouvant dans le feu, des pieds jusqu\u2019\u00e0 la t\u00eate. Et nul ne peut en voir un autre face \u00e0 face, mais la face de chacun est coll\u00e9e au dos d\u2019un autre. Lors donc que tu pries pour nous, chacun peut voir un peu la face de l\u2019autre. Tel est le soulagement.\u2009\u203a Et le vieillard dit en pleurant\u00a0: \u2039\u2009Malheur au jour o\u00f9 l\u2019homme est n\u00e9\u2009!\u2009\u203a Le vieillard lui dit\u00a0: \u2039\u2009Y a-t-il un autre supplice pire que celui-l\u00e0\u2009?\u2009\u203a La t\u00eate lui dit\u00a0: \u2039\u2009Il y a un supplice plus grand en dessous de nous.\u2009\u203a Le vieillard lui dit\u00a0: \u2039\u2009Et qui sont ceux qui s\u2019y trouvent\u2009?\u2009\u203a La t\u00eate lui dit\u00a0: \u2039\u2009Nous qui n\u2019avons pas connu Dieu, nous b\u00e9n\u00e9ficions d\u2019un peu de piti\u00e9\u2009; mais ceux qui ont connu Dieu et l\u2019ont reni\u00e9, sont au-dessous de nous.\u2009\u203a. Alors le vieillard, prenant la t\u00eate, l\u2019enterra. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n Et saint Basile le Grand<\/a>, dans les pri\u00e8res lues \u00e0 genoux le jour de la Pentec\u00f4te, \u00e9crit litt\u00e9ralement ce qui suit\u00a0: \u00ab\u2009De m\u00eame Toi qui, \u00e0 l\u2019occasion de cette f\u00eate toute parfaite et salvatrice, daignes accepter les pri\u00e8res propitiatoires pour les captifs de l\u2019enfer, nous gratifiant d\u2019un grand espoir d\u2019am\u00e9lioration pour ceux qui sont prisonniers des souillures qui les ont enj\u00f4l\u00e9s, veuille bien faire descendre sur eux ta Consolation<\/em>\u2009\u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Mais si des \u00e2mes ont quitt\u00e9 cette vie dans la foi et l\u2019amour, tout en emportant cependant avec elles quelques p\u00e9ch\u00e9s, \u2014 soit de petits p\u00e9ch\u00e9s pour lesquels elles ne se sont pas repenties du tout, soit des p\u00e9ch\u00e9s graves pour lesquels \u2014 bien qu\u2019elles s\u2019en soient repenties \u2014 elles n\u2019entreprirent pas de montrer des fruits de repentance\u00a0: de telles \u00e2mes, nous le croyons, doivent \u00eatre purifi\u00e9es de ce genre de p\u00e9ch\u00e9s, mais non au moyen de quelque feu de purgatoire ou d\u2019une punition pr\u00e9cise en un certain endroit (car ceci, nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit, ne nous fut absolument pas transmis). Parmi ces \u00e2mes, certaines doivent \u00eatre purifi\u00e9es simplement lors de leur d\u00e9part m\u00eame du corps, gr\u00e2ce aux frayeurs de la mort, comme l\u2019indique saint Gr\u00e9goire le Grand dans ses Dialogues<\/em> (Livre\u00a0IV), tandis que d\u2019autres doivent \u00eatre purifi\u00e9es apr\u00e8s le d\u00e9part du corps, soit en demeurant dans le m\u00eame endroit terrestre, avant de venir adorer Dieu et d\u2019\u00eatre honor\u00e9es avec l\u2019ensemble des b\u00e9nis, soit \u2014 si leurs p\u00e9ch\u00e9s sont plus graves et les retiennent pour une plus grande dur\u00e9e \u2014 en \u00e9tant maintenues en enfer, non de mani\u00e8re \u00e0 y demeurer pour toujours dans le feu et les tourments, mais comme en y \u00e9tant emprisonn\u00e9es, d\u00e9tenues et sous garde.<\/p>\n L\u2019\u00e9glise en bois saint Jean Baptiste, village de Rom\u00e2ne\u0219ti, d\u00e9partement de Timi\u0219<\/p><\/div>\n Toutes ces \u00e2mes, nous l\u2019affirmons, re\u00e7oivent du secours gr\u00e2ce aux pri\u00e8res et liturgies faites \u00e0 leur intention, avec la coop\u00e9ration de la divine Bont\u00e9 pleine d\u2019amour pour le genre humain. Cette divine coop\u00e9ration accorde imm\u00e9diatement la r\u00e9mission de certains p\u00e9ch\u00e9s, ceux commis par faiblesse humaine, comme le dit saint Denys l\u2019Ar\u00e9opagite dans son livre de la Hi\u00e9rarchie c\u00e9leste <\/em><\/a>, tandis que pour d\u2019autres p\u00e9ch\u00e9s, apr\u00e8s un certain temps, par de justes jugements, elle les remet et pardonne \u2014 et cela compl\u00e8tement \u2014,\u00a0\u00a0\u00a0 ou bien en all\u00e8ge la responsabilit\u00e9 jusqu\u2019au Dernier Jugement. En cons\u00e9quence, nous ne voyons aucune n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une autre punition quelconque ou d\u2019un feu purificateur, puisque certains p\u00e9cheurs sont purifi\u00e9s par la peur, alors que d\u2019autres sont d\u00e9vor\u00e9s par la douleur lancinante de leur conscience avec plus de tourments qu\u2019un feu ne pourrait en procurer\u2009; d\u2019autres encore sont purifi\u00e9s par la grande frayeur \u00e9prouv\u00e9e devant la divine Gloire et l\u2019incertitude de ce que sera le futur. L\u2019exp\u00e9rience montre que cela tourmente et punit beaucoup plus qu\u2019autre chose, et saint Jean Chrysostome en t\u00e9moigne dans presque toutes ou du moins la plupart de ses hom\u00e9lies morales, qui l\u2019affirment, de m\u00eame que l\u2019hom\u00e9lie Sur la conscience\u2026<\/em> du saint asc\u00e8te Doroth\u00e9e.<\/p>\n 2.<\/strong> Nous implorons donc Dieu avec foi de d\u00e9livrer (de l\u2019\u00e9ternel tourment) ceux qui sont partis et non pas d\u2019un autre tourment ou feu autres que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9s \u00e9ternels. En outre, nous croyons que les \u00e2mes des disparus sont d\u00e9livr\u00e9es, par la pri\u00e8re, de la d\u00e9tention en enfer comme d\u2019une prison. De tout cela t\u00e9moigne, parmi tant d\u2019autres, Th\u00e9ophane le Confesseur, appel\u00e9 aussi le Marqu\u00e9 (\u00e0 cause des paroles de son t\u00e9moignage pour l\u2019ic\u00f4ne du Christ, paroles \u00e9crites sur son front, et il scella son t\u00e9moignage par son sang). Dans un des canons pour ceux qui sont entr\u00e9s dans le repos, il prie ainsi : \u00ab\u2009D\u00e9livre, \u00f4 Sauveur, tes esclaves qui sont dans l\u2019enfer des larmes et des soupirs\u2009\u00bb.<\/p>\n Entendez-vous, il dit \u00ab\u2009des larmes et des soupirs\u2009\u00bb. Il ne parle d\u2019aucun autre genre de punition, ni de feu purgatoire. Et si l\u2019on retrouve dans ces hymnes et pri\u00e8res quelque allusion au feu, elle ne concerne pas un feu temporaire ayant une puissance purificatrice, mais plut\u00f4t le feu \u00e9ternel, cette punition incessante. Les saints, \u00e9mus d\u2019amour pour les hommes, et de compassion pour leurs concitoyens, osant et souhaitant ce qui est presque impossible, prient pour la d\u00e9livrance de tous ceux qui sont partis dans la foi. Ainsi en t\u00e9moigne saint Th\u00e9odore le Studite, qui \u00e9crit tout au d\u00e9but de son canon pour les disparus\u00a0: \u00ab\u2009Implorons tous le Christ, en comm\u00e9morant aujourd\u2019hui tous ceux qui sont morts depuis le d\u00e9but des temps. Qu\u2019Il daigne d\u00e9livrer du feu \u00e9ternel tous ceux qui sont partis dans la foi et l\u2019espoir de la vie \u00e9ternelle\u2009\u00bb (Triode du Car\u00eame, canon du samedi du Carnaval, ode\u00a01). Et ensuite, dans un autre tropaire de l\u2019ode\u00a05 du canon, il dit\u00a0: \u00ab\u2009D\u00e9livre, \u00f4 notre Sauveur, tous ceux qui sont morts dans la foi, du feu qui br\u00fble \u00e9ternellement, et des t\u00e9n\u00e8bres sans lumi\u00e8re, des grincements de dents, du ver qui tourmente \u00e9ternellement et de tout tourment\u2009\u00bb.<\/p>\n O\u00f9 est ici le \u00ab\u2009feu du purgatoire\u2009\u00bb\u2009? S\u2019il existait, ne serait-ce pas ici l\u2019endroit le plus appropri\u00e9 pour le saint d\u2019en parler\u2009? Il ne nous appartient pas de chercher \u00e0 savoir si les saints sont entendus de Dieu lorsqu\u2019ils prient pour cela. Mais mus comme ils l\u2019\u00e9taient par l\u2019Esprit qui demeurait en eux et qui le savait, ils le savaient eux-m\u00eames, et ils parlaient et \u00e9crivaient alors en vertu de cette connaissance\u2009; et le savait pareillement le Seigneur Christ, Lui qui nous donna le commandement de prier pour nos ennemis, et qui priait Lui-m\u00eame pour ceux qui Le crucifiaient, inspirant au premier martyr \u00c9tienne, lorsqu\u2019on le lapidait \u00e0 mort, \u00e0 faire de m\u00eame. Et bien qu\u2019il\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 y en ait qui disent que, lorsque nous prions pour de telles personnes, nous ne sommes pas entendus, nous ferons cependant tout ce qui est en notre pouvoir. Et certains saints, qui priaient non seulement pour les croyants, mais m\u00eame pour les impies, furent entendus, et par leurs pri\u00e8res, ils les sauv\u00e8rent du tourment \u00e9ternel, comme par exemple la premi\u00e8re martyre Th\u00e8cle sauva Falconilla, et le divin Gr\u00e9goire le Dialogue sauva l\u2019empereur Trajan, comme il est rapport\u00e9.<\/p>\n Ce dernier incident est relat\u00e9 dans certaines des premi\u00e8res vies de saint Gr\u00e9goire<\/p>\n \u00ab\u2009Saint Gr\u00e9goire passant par la place de Trajan, que ce Prince avait fait orner de superbes \u00e9difices, o\u00f9 les principales actions de sa vie \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9es, il s\u2019arr\u00eata particuli\u00e8rement \u00e0 consid\u00e9rer un bas-relief, dans lequel on voyait ce qu\u2019il fit en faveur d\u2019une pauvre veuve. Cet Empereur marchant \u00e0 la t\u00eate de son arm\u00e9e et \u00e9tant oblig\u00e9 de faire grande diligence, une veuve bien \u00e2g\u00e9e et fort pauvre vint le prier les larmes aux yeux de venger la mort de son fils, qui avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9. Trajan lui promit qu\u2019au retour de son exp\u00e9dition il lui ferait justice. Mais, repartit la veuve, si vous \u00eates tu\u00e9 dans le combat, de qui, Seigneur, pourrai-je apr\u00e8s cela l\u2019attendre<\/em>\u2009<\/em>? De mon successeur, r\u00e9pliqua Trajan. Que vous servira-t-il, grand Empereur, qu\u2019un autre que vous me rende justice, r\u00e9pondit cette femme<\/em>\u2009<\/em>? Ne vaut-il pas mieux que vous vous acquittiez de cette bonne action, que de la laisser faire \u00e0 un autre<\/em>\u2009<\/em>? On dit qu\u2019alors l\u2019Empereur touch\u00e9 des larmes de cette pauvre m\u00e8re et forc\u00e9 par ses raisons, descendit de cheval, fit venir ceux qu\u2019on accusait d\u2019avoir tu\u00e9 le fils de la veuve, prit une exacte connaissance de toute cette affaire\u00a0et quoique les principaux officiers de son arm\u00e9e le pressaient fort, il ne voulut point continuer sa marche qu\u2019il ne l\u2019e\u00fbt termin\u00e9e. Il fait payer \u00e0 la veuve une somme consid\u00e9rable et donna n\u00e9anmoins la vie aux criminels. Saint Gr\u00e9goire, dit-on, touch\u00e9 de cette action de justice et de charit\u00e9, pria Dieu avec bien des larmes et des g\u00e9missements de faire mis\u00e9ricorde \u00e0 cet Empereur. Etant all\u00e9 de l\u00e0 prier au tombeau de saint Pierre, il y r\u00e9pandit encore beaucoup de larmes et il y demeura longtemps en pri\u00e8res sur le m\u00eame sujet. Enfin il connut peu de temps apr\u00e8s qu\u2019il n\u2019avait pas pri\u00e9 inutilement<\/em>\u2009<\/em>; car s\u2019\u00e9tant endormi d\u2019un sommeil plut\u00f4t extatique que naturel, Dieu lui r\u00e9v\u00e9la qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9. Mais en m\u00eame temps il lui ordonna de ne faire plus de pri\u00e8res, pour des personnes qui seraient mortes sans avoir re\u00e7u le bapt\u00eame.<\/em>\u2009<\/em>\u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n <\/p>\n [Puisque l\u2019\u00c9glise ne propose pas de pri\u00e8re publique pour les non-croyants d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, il est \u00e9vident que cette d\u00e9livrance de l\u2019enfer fut le fruit de la pri\u00e8re personnelle de saint Gr\u00e9goire. Bien que ce soit un \u00e9v\u00e9nement rare, cela donne de l\u2019espoir \u00e0 ceux qui ont des \u00eatres chers qui sont morts en dehors de la foi.<\/em>]\n <\/p>\n (Le chapitre\u00a03<\/strong> d\u00e9montre que l\u2019\u00c9glise prie aussi pour ceux qui jouissent d\u00e9j\u00e0 d\u2019une b\u00e9atitude avec Dieu \u2014 et qui, bien s\u00fbr, n\u2019ont pas besoin de traverser le \u00ab\u2009feu du purgatoire\u2009\u00bb). Soit, mais l\u2019id\u00e9e du feu purgatoire n\u2019en d\u00e9coule pas du tout, et c\u2019est plus clair que le soleil\u2009; car qu\u2019est-ce qu\u2019il y a de commun entre la r\u00e9mission d\u2019une part et la purification par le feu et la punition d\u2019autre part\u2009? Car si la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s est accomplie \u00e0 cause des pri\u00e8res, ou simplement par l\u2019amour de Dieu pour l\u2019homme, il n\u2019y a besoin ni de punition, ni de purification (par le feu). Mais si la punition et la purification sont \u00e9galement \u00e9tablies (par Dieu)\u2026 alors, semblerait-il, les pri\u00e8res (pour les morts) sont accomplies en vain, et vainement chantons-nous l\u2019amour de Dieu pour l\u2019homme. Ainsi, ces citations sont moins une preuve de l\u2019existence du feu du purgatoire qu\u2019une r\u00e9futation de celle-ci\u00a0: car la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s de ceux qui ont transgress\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e en elles comme le r\u00e9sultat d\u2019une autorit\u00e9 royale et d\u2019un amour pour l\u2019homme assur\u00e9s, et non comme une d\u00e9livrance d\u2019une punition ou d\u2019une purification.<\/p>\n 5.<\/strong> Troisi\u00e8mement, (prenons) le passage de la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre du bienheureux Paul aux Corinthiens, dans lequel, au sujet de la construction sur la fondation qui est Christ, il parle<\/p>\n de l\u2019or, de l\u2019argent, des pierres pr\u00e9cieuses, du bois, du foin, de la paille<\/em>, l\u2019\u0153uvre du chacun sera manifest\u00e9e<\/em>\u2009<\/em>; car le jour du Seigneur la fera conna\u00eetre, parce qu\u2019elle se r\u00e9v\u00e9lera dans le feu, et que le feu prouvera ce que vaut l\u2019\u0153uvre de chacun. Si l\u2019\u0153uvre b\u00e2tie par quelqu\u2019un sur le fondement subsiste, il recevra une r\u00e9compense. Si l\u2019\u0153uvre de quelqu\u2019un est br\u00fbl\u00e9e, il en subira la perte<\/em>\u2009<\/em>; cependant il sera lui-m\u00eame sauv\u00e9, mais comme \u00e0 travers le feu.<\/em> [I Cor\u00a0III.12-15].<\/p><\/blockquote>\n Il semblerait que cette citation, plus que toute autre, introduit l\u2019id\u00e9e du feu du purgatoire\u2009; mais en r\u00e9alit\u00e9, elle la r\u00e9fute plus que toute autre.<\/p>\n Premi\u00e8rement, l\u2019Ap\u00f4tre divin l\u2019appela (ce feu) non pas purificateur, mais examinateur\u2009; ensuite il d\u00e9clara que les \u0153uvres bonnes et honorables doivent aussi passer par lui, et celles-ci, il est clair qu\u2019elles n\u2019ont besoin d\u2019aucune purification\u2009; puis il dit que ceux qui apportent des \u0153uvres mauvaises, apr\u00e8s que ces \u0153uvres sont br\u00fbl\u00e9es, subissent une perte, tandis que ceux qui sont en train d\u2019\u00eatre purifi\u00e9s ne souffrent aucune perte, mais acqui\u00e8rent encore plus\u2009; apr\u00e8s, il dit que cela aura lieu en \u00ab\u2009ce jour\u2009\u00bb, \u00e0 savoir au jour du Jugement et de l\u2019\u00e2ge futur, alors que supposer l\u2019existence d\u2019un feu purificateur apr\u00e8s ce redoutable Av\u00e8nement du Juge et la sentence finale \u2014 n\u2019est-ce pas une absurdit\u00e9 totale\u2009? Car l\u2019\u00c9criture sainte ne nous transmet rien de la sorte, et\u00a0\u00a0\u00a0 Celui qui nous jugera dit\u00a0: et ceux-ci iront au supplice \u00e9ternel, mais les justes \u00e0 la vie \u00e9ternelle.<\/em> [Mt\u00a0XXV.46], et encore\u00a0: ceux qui auront fait le bien en sortiront pour la r\u00e9surrection de la vie<\/em>\u2009<\/em>; mais ceux qui auront fait le mal en sortiront pour la r\u00e9surrection du jugement.<\/em> [Jn V.29]. Il ne reste donc aucune sorte d\u2019endroit interm\u00e9diaire, mais apr\u00e8s avoir divis\u00e9 tous ceux qui sont \u00e0 juger en deux parts, pla\u00e7ant les uns \u00e0 sa droite, les autres \u00e0 sa gauche, et appelant les premiers des brebis et les seconds des boucs \u2014 le Seigneur n\u2019a pas dit du tout que certains devaient \u00eatre purifi\u00e9s par ce feu. Il semblerait que le feu dont parle l\u2019Ap\u00f4tre soit le m\u00eame que celui dont parle le proph\u00e8te David\u00a0: Le feu s\u2019enflammera en Sa pr\u00e9sence, et une temp\u00eate violente L\u2019environnera<\/em> [Ps\u00a0XLIX.3], et encore\u00a0: Le feu marche devant Lui, et embrase autour de Lui Ses ennemis.<\/em> [Ps\u00a0XCVI.3] Le proph\u00e8te Daniel parle aussi de ce feu\u00a0: Un fleuve de feu, rapide, sortait de devant Sa Face<\/em> [Dn\u00a0VII.10].<\/p>\n Comme les saints n\u2019apportent aucune \u0153uvre mauvaise ni souillure avec eux, ce feu les manifeste encore plus brillants, comme l\u2019or \u00e9prouv\u00e9 dans le feu, ou comme l\u2019amiante, qui, comme on le rapporte, plac\u00e9e dans le feu, appara\u00eet comme carbonis\u00e9e, mais sortie du feu, elle appara\u00eet encore plus propre, comme lav\u00e9e avec de l\u2019eau, comme l\u2019\u00e9taient aussi les corps des trois adolescents dans la fournaise de Babylone. Les p\u00e9cheurs cependant, qui apportent du mauvais avec eux, sont saisis comme une mati\u00e8re ad\u00e9quate \u00e0 ce feu, et sont imm\u00e9diatement enflamm\u00e9s par lui, et leur \u00ab\u2009\u0153uvre\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire leur mauvaise disposition ou leurs actes de m\u00e9chancet\u00e9, est br\u00fbl\u00e9e et d\u00e9truite compl\u00e8tement, et ils sont priv\u00e9s de ce qu\u2019ils apport\u00e8rent avec eux, c\u2019est-\u00e0-dire priv\u00e9s de leur fardeau de m\u00e9chancet\u00e9, tandis qu\u2019eux-m\u00eames sont \u00ab\u2009sauv\u00e9s\u2009\u00bb \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire, pr\u00e9serv\u00e9s et gard\u00e9s pour toujours, afin de ne pas \u00eatre sujets \u00e0 destruction ensemble avec leur m\u00e9chancet\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n 6.<\/strong> Le divin p\u00e8re Chrysostome aussi (celui que nous appelons les \u00ab\u2009l\u00e8vres de Paul\u2009\u00bb, tout comme ce dernier est appel\u00e9 les \u00ab\u2009l\u00e8vres du Christ\u2009\u00bb) consid\u00e8re n\u00e9cessaire de faire une telle interpr\u00e9tation de ce passage dans son commentaire sur l\u2019\u00e9p\u00eetre <\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\u2009; et Paul parle par Chrysostome, comme cela fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la vision de Proclu, son disciple et son successeur.<\/p>\n [Il aimait surtout \u00e0 lire saint Paul. Il exprimait si souvent et si haut son admiration pour lui, il l\u2019expliquait avec tant de sup\u00e9riorit\u00e9, et il s\u2019\u00e9tait tellement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de son g\u00e9nie et de son \u00e2me, qu\u2019ainsi que nous l\u2019avons dit, l\u2019opinion s\u2019\u00e9tait accr\u00e9dit\u00e9e dans le peuple que Paul visitait souvent sous une forme visible son \u00e9loquent commentateur et lui d\u00e9couvrait lui-m\u00eame le sens cach\u00e9 de ses \u00e9crits. Proclus, qui fut le secr\u00e9taire de Jean et plus tard son successeur, pr\u00e9tendait avoir vu l\u2019ap\u00f4tre dans le cabinet du pontife travaillant avec lui de longues heures, l\u2019un dictant, l\u2019autre \u00e9crivant. Lorsqu\u2019au milieu d\u2019une improvisation, le nom de Paul venait \u00e0 se poser sur les l\u00e8vres de l\u2019orateur, il lui faisait tout oublier<\/em>\u2009<\/em>; inspir\u00e9, transfigur\u00e9, l\u2019admiration l\u2019emportait sur ses ailes au plus haut des cieux.<\/em> <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n Saint Chrysostome consacra un trait\u00e9 sp\u00e9cial \u00e0 ce seul passage, afin que les orig\u00e9nistes ne citent pas ces paroles de l\u2019Ap\u00f4tre en guise de confirmation de leur fa\u00e7on de penser (qui, semblerait-il, leur convient plus \u00e0 eux qu\u2019\u00e0 vous), et ne nuisent \u00e0 l\u2019\u00c9glise par l\u2019introduction en son sein de l\u2019id\u00e9e d\u2019une fin au tourment de l\u2019enfer et d\u2019une restauration finale (apocatastasis<\/em>) des p\u00e9cheurs. Car l\u2019expression que le p\u00e9cheur est sauv\u00e9 comme \u00e0 travers le feu<\/em> signifie qu\u2019il restera tourment\u00e9 par le feu et ne sera pas d\u00e9truit ensemble avec ses \u0153uvres mauvaises et sa mauvaise disposition de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n Basile le Grand en parle aussi dans les Morales, en interpr\u00e9tant le passage de l\u2019\u00c9criture,<\/p>\n la voix du Seigneur fait jaillir des flammes de feu<\/em> [Ps\u00a0XXVIII.7]\u00a0: \u00ab\u2009Le Psalmiste veut parler [\u2026] du feu pr\u00e9par\u00e9 pour le ch\u00e2timent du d\u00e9mon et de ses anges, et [\u2026] il indique proph\u00e9tiquement que ce feu sera un jour partag\u00e9 par la voix de Dieu, de telle sorte que, comme il y a deux propri\u00e9t\u00e9s dans le feu, celle de br\u00fbler et celle d\u2019\u00e9clairer, son activit\u00e9 d\u00e9vorante soit r\u00e9serv\u00e9e d\u2019avance \u00e0 ceux qui m\u00e9ritent de br\u00fbler, tandis que son \u00e9clat et sa splendeur seront le partage et la joie des bienheureux. Ainsi la voix du Seigneur partage la flamme du feu et s\u00e9pare les deux qualit\u00e9s essentielles de cet \u00e9l\u00e9ment, afin que le feu du ch\u00e2timent reste sans splendeur et que celui de la r\u00e9compense ne puisse plus br\u00fbler.<\/em>\u2009\u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p><\/blockquote><\/div>\n Et ainsi, comme on peut le voir, cette division et cette s\u00e9paration de ce feu se produiront lorsque tous passeront par lui\u00a0: ainsi, les \u0153uvres claires et brillantes seront manifest\u00e9es comme encore plus lumineuses, et ceux qui les apportent deviendront h\u00e9ritiers de la lumi\u00e8re et recevront une r\u00e9compense \u00e9ternelle\u2009; tandis que ceux qui apportent des \u0153uvres mauvaises, faites pour \u00eatre br\u00fbl\u00e9es, \u00e9tant punis par leur perte, resteront \u00e9ternellement dans le feu et seront h\u00e9ritiers d\u2019un salut qui est pire que la perdition, car c\u2019est ce que signifie, strictement parlant, le mot sauv\u00e9<\/em> \u2014 que le pouvoir destructeur du feu ne leur sera pas appliqu\u00e9 et qu\u2019eux-m\u00eames ne seront pas compl\u00e8tement d\u00e9truits. Suivant ces p\u00e8res, bien d\u2019autres de nos docteurs comprirent ce passage dans le m\u00eame sens. Et quiconque l\u2019a interpr\u00e9t\u00e9 dans un sens diff\u00e9rent et a entendu par \u00ab\u2009sauv\u00e9\u2009\u00bb\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u2009d\u00e9livr\u00e9 de la punition\u2009\u00bb, et \u00ab\u2009passage par le feu\u2009\u00bb\u00a0: \u00ab\u2009purgatoire\u2009\u00bb \u2014 celui-l\u00e0, si nous osons nous exprimer de la sorte, comprend ce passage d\u2019une mani\u00e8re compl\u00e8tement incorrecte. Et ce n\u2019est pas surprenant, car il est un homme, et beaucoup parmi les docteurs eux-m\u00eames interpr\u00e8tent des passages de l\u2019\u00c9criture de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons, et tous n\u2019ont pas atteint le sens pr\u00e9cis \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9gal. Il n\u2019est pas possible que le m\u00eame texte, transmis avec des interpr\u00e9tations diverses, corresponde \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9gal \u00e0 toutes ses interpr\u00e9tations\u2009; mais nous, choisissant parmi elles les plus importantes et celles qui correspondent le mieux aux dogmes de l\u2019\u00c9glise, devons mettre les autres en seconde place. Par cons\u00e9quent, nous n\u2019allons pas d\u00e9vier de l\u2019interpr\u00e9tation cit\u00e9e ci \u2014 dessus des paroles de l\u2019Ap\u00f4tre, m\u00eame si Augustin ou Gr\u00e9goire le Dialogue ou un autre de vos docteurs donnait une telle interpr\u00e9tation\u2009; car une telle interpr\u00e9tation r\u00e9pond moins \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un feu temporaire de purgatoire qu\u2019\u00e0 l\u2019enseignement d\u2019Orig\u00e8ne, qui, parlant d\u2019une restauration finale des \u00e2mes par ce feu et d\u2019une d\u00e9livrance du tourment, fut interdit et anath\u00e9matis\u00e9 par le cinqui\u00e8me Concile \u0153cum\u00e9nique, et irr\u00e9vocablement renvers\u00e9 comme une impi\u00e9t\u00e9 commune pour l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n[Dans les chapitres VII-XII<\/strong>, saint Marc r\u00e9pond \u00e0 des objections lev\u00e9es par des citations des \u0153uvres du bienheureux Augustin, de saint Ambroise, de saint Gr\u00e9goire le Dialogue, de saint Basile le Grand et d\u2019autres p\u00e8res, montrant qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 mal interpr\u00e9t\u00e9s ou peut-\u00eatre mal cit\u00e9s\u00a0\u00a0 et que ces p\u00e8res enseignent bien la doctrine orthodoxe en r\u00e9alit\u00e9, sinon, leur enseignement ne doit pas \u00eatre accept\u00e9. Plus loin, il d\u00e9montre que Gr\u00e9goire de\u00a0Nysse ne parle pas du tout de purgatoire, mais qu\u2019il soutient une erreur bien pire, celle d\u2019Orig\u00e8ne, affirmant qu\u2019il y aura une fin des flammes \u00e9ternelles de l\u2019enfer \u2014 bien qu\u2019il soit possible que ces id\u00e9es fussent plac\u00e9es dans ses \u00e9crits plus tard par des orig\u00e9nistes]. \u00ab\u2009La v\u00e9rit\u00e9 susmentionn\u00e9e est \u00e9vidente d\u2019apr\u00e8s la Justice divine, qui ne laisse pas impuni quelque chose qui fut mal fait, et de l\u00e0 il s\u2019ensuit n\u00e9cessairement que pour ceux qui n\u2019ont pas subi de punition ici-bas et ne peuvent s\u2019en acquitter ni au Ciel ni en enfer, il reste \u00e0 supposer l\u2019existence d\u2019un troisi\u00e8me endroit diff\u00e9rent, o\u00f9 cette purification s\u2019accomplit, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle chacun, devenu purifi\u00e9, est imm\u00e9diatement conduit \u00e0 la jouissance c\u00e9leste.<\/em>\u2009\u00bb<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n \u00c0 cela, nous r\u00e9pondons ce qui suit, et remarquez combien c\u2019est aussi simple que juste\u00a0: il est g\u00e9n\u00e9ralement reconnu que la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s est en m\u00eame temps aussi une d\u00e9livrance de la punition\u2009; car celui qui re\u00e7oit leur r\u00e9mission est en m\u00eame temps d\u00e9livr\u00e9 de la punition qui leur \u00e9tait due. La r\u00e9mission est donn\u00e9e sous trois formes et \u00e0 des moments diff\u00e9rents\u00a0: (1) lors du bapt\u00eame\u2009; (2) apr\u00e8s le bapt\u00eame par la conversion, le regret et la r\u00e9paration (des p\u00e9ch\u00e9s) par les bonnes \u0153uvres dans la vie pr\u00e9sente\u2009; et (3) apr\u00e8s la mort, par des pri\u00e8res et des bonnes \u0153uvres et gr\u00e2ce \u00e0 tout ce que l\u2019\u00c9glise fait pour les morts.<\/p>\n Donc, la premi\u00e8re r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s n\u2019est pas du tout li\u00e9e au labeur\u2009; elle est commune \u00e0 tous et \u00e9gale en honneur, comme l\u2019\u00e9clairage de la lumi\u00e8re et la vision du soleil et les changements des saisons de l\u2019ann\u00e9e, car c\u2019est uniquement la gr\u00e2ce et de nous il n\u2019est demand\u00e9 rien d\u2019autre que la foi. Mais la deuxi\u00e8me r\u00e9mission est p\u00e9nible, comme pour celui qui de ses larmes chaque nuit baigne sa couche, et de ses pleurs arrose son lit<\/em> [Ps\u00a0VI.5] pour qui m\u00eame les traces des coups du p\u00e9ch\u00e9 sont douloureuses, qui va en pleurant et la face contrite et imite la conversion des Ninivites et l\u2019humilit\u00e9 de Manass\u00e9, lesquels obtinrent mis\u00e9ricorde. La troisi\u00e8me r\u00e9mission est \u00e9galement douloureuse, car elle est li\u00e9e \u00e0 la repentance et \u00e0 une conscience\u00a0\u00a0\u00a0 contrite qui souffre de l\u2019insuffisance du bien\u2009; cependant, elle n\u2019est pas du tout m\u00eal\u00e9e \u00e0 une punition, si elle est une r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0: car r\u00e9mission et punition ne peuvent aucunement coexister. Qui plus est, dans la premi\u00e8re et la derni\u00e8re r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, la Gr\u00e2ce de Dieu a la part la plus importante, avec la coop\u00e9ration de la pri\u00e8re, et notre apport est minime. La r\u00e9mission du milieu, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, laisse peu \u00e0 la Gr\u00e2ce, alors que la plus grande part est due\u00a0\u00a0\u00a0 \u00e0 notre labeur. La premi\u00e8re r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s est distincte de la derni\u00e8re en ceci que la premi\u00e8re est une r\u00e9mission de tous les p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9gal, tandis que la derni\u00e8re est une r\u00e9mission seulement de ceux des p\u00e9ch\u00e9s qui ne sont pas mortels et dont la personne s\u2019est repentie durant sa vie.<\/p>\n Ainsi pense l\u2019\u00c9glise de Dieu, et lorsqu\u2019elle interc\u00e8de pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s des \u00e2mes des d\u00e9funts et croit qu\u2019elle leur est accord\u00e9e, elle ne d\u00e9finit comme loi aucune sorte de punition par rapport \u00e0 ces \u00e2mes, sachant bien que dans de telles questions, la Bont\u00e9 divine surpasse l\u2019id\u00e9e de justice.<\/p>\n <\/p>\n Mont Athos, \u0399. \u039d. \u03a0\u03c1\u03c9\u03c4\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, Le bapt\u00eame du Christ, d\u00e9tail.<\/p><\/div>\n <\/p>\n 3.<\/strong> Nous affirmons que, pour le moment, ni les justes n\u2019ont re\u00e7u la pl\u00e9nitude de leur sort bienheureux, cette condition b\u00e9nie pour laquelle ils se sont pr\u00e9par\u00e9s ici par les labeurs\u2009; ni les p\u00e9cheurs, apr\u00e8s la mort, n\u2019ont \u00e9t\u00e9 conduits dans la punition \u00e9ternelle dans laquelle ils seront tourment\u00e9s \u00e9ternellement. Les uns et les autres devront n\u00e9cessairement prendre leur place apr\u00e8s le jugement du dernier jour et la r\u00e9surrection de tous. Maintenant cependant, ils sont dans les endroits qui leur sont appropri\u00e9s. Les premiers en repos absolu et libres, sont au ciel avec les anges, devant Dieu Lui-m\u00eame, et d\u00e9j\u00e0 comme dans le paradis, duquel Adam est tomb\u00e9 (et dans lequel le bon larron est entr\u00e9 avant les autres). Ils nous rendent souvent visite dans les \u00e9glises o\u00f9 on les v\u00e9n\u00e8re, ils entendent ceux qui les invoquent et prient Dieu pour eux, ayant re\u00e7u de Lui ce don supr\u00eame. \u00c0 travers leurs reliques, ils font des miracles, se r\u00e9jouissant de la vision de Dieu et de l\u2019illumination envoy\u00e9e par Lui, plus parfaitement et plus purement qu\u2019auparavant lorsqu\u2019ils \u00e9taient en vie. Les seconds, eux, \u00e9tant confin\u00e9s en enfer, restent dans une fosse profonde, dans des lieux t\u00e9n\u00e9breux et \u00e0 l\u2019ombre de la mort<\/em> [Ps\u00a0LXXXVII.7], comme le dit David, et aussi Job\u00a0: dans cette r\u00e9gion t\u00e9n\u00e9breuse et couverte de l\u2019obscurit\u00e9 de la mort\u00a0: r\u00e9gion de mis\u00e8re et de t\u00e9n\u00e8bres, o\u00f9 habite l\u2019ombre de la mort, o\u00f9 il n\u2019y a pas d\u2019ordre, mais une \u00e9ternelle horreur.<\/em> [Jb X.21\u201322]. Les premiers demeurent dans toutes les joies, en se r\u00e9jouissant, attendant d\u00e9j\u00e0 mais n\u2019ayant pas encore entre leurs mains le royaume et toutes les bonnes choses ineffables qui leur ont \u00e9t\u00e9 promises. Les seconds, au contraire, demeurent tous en prison, dans une souffrance inconsolable, tels des hommes attendant la sentence du Juge et pr\u00e9voyant leurs tourments. Mais ni les premiers n\u2019ont encore re\u00e7u l\u2019h\u00e9ritage du royaume et ces bonnes choses que l\u2019\u0153il n\u2019a pas vu, ce que l\u2019oreille n\u2019a point entendu, et ce qui n\u2019est pas mont\u00e9 au c\u0153ur de l\u2019homme<\/em> [I Cor\u00a0II.9], ni les seconds n\u2019ont \u00e9t\u00e9 remis aux \u00e9ternels tourments, ni aux br\u00fblures du feu inextinguible. Et cet enseignement-ci, nous l\u2019avons re\u00e7u comme transmis par nos p\u00e8res anciens, et nous pouvons facilement le d\u00e9montrer par les divines \u00c9critures elles \u2014 m\u00eames. Mais nous nous permettons de dire qu\u2019une telle pr\u00e9sentation de la question contredit des v\u00e9rit\u00e9s claires et connues par tous\u00a0: si nous n\u2019avons jamais vu un roi qui, apr\u00e8s avoir accord\u00e9 l\u2019amnistie et le pardon, soumet les coupables \u00e0 de nouvelles punitions, alors \u00e0 plus forte raison Dieu, dont les nombreux attributs en comprennent un particuli\u00e8rement remarquable, qui est son amour pour l\u2019homme, m\u00eame s\u2019Il punit bien un homme apr\u00e8s un p\u00e9ch\u00e9 commis, Il le d\u00e9livre imm\u00e9diatement de la punition aussi d\u00e8s le moment o\u00f9 Il lui a pardonn\u00e9. Et c\u2019est naturel. Car si l\u2019offense \u00e0 Dieu m\u00e8ne \u00e0 la punition, alors quand la faute est pardonn\u00e9e et la r\u00e9conciliation a eu lieu, la cons\u00e9quence m\u00eame de la faute \u2014 la punition \u2014 se termine n\u00e9cessairement.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/001.005.jpg\")
Premi\u00e8re hom\u00e9lie de saint Marc d\u2019\u00c9ph\u00e8se<\/h3>\n
R\u00e9futation des chapitres latins concernant le feu du purgatoire<\/a><\/h4>\n
![\"L\u2019\u00e9glise](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.timis_15.jpg\")
\n4.<\/strong> Apr\u00e8s cela, un peu plus loin, vous d\u00e9siriez prouver le dogme susdit du feu purgatoire, d\u2019abord en citant ce qui est \u00e9crit dans le Livre des Macchab\u00e9es : C\u2019est donc une sainte et salutaire pens\u00e9e de prier pour les morts, afin qu\u2019ils soient d\u00e9livr\u00e9s de leurs p\u00e9ch\u00e9s<\/em> [II Macchab\u00e9es XII.46], puis, en prenant de l\u2019\u00e9vangile de Matthieu le passage o\u00f9 le Sauveur d\u00e9clare que quiconque aura parl\u00e9 contre le Fils de l\u2019homme, il lui sera pardonn\u00e9<\/em>\u2009<\/em>; mais si quelqu\u2019un aura parl\u00e9 contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonn\u00e9 ni dans ce si\u00e8cle, ni dans le si\u00e8cle \u00e0 venir.<\/em> [Mt\u00a012,32] vous dites que d\u2019apr\u00e8s cela on peut voir qu\u2019il y a une r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s dans la vie future.<\/p>\n
\n13.<\/strong> Et finalement vous dites :<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/001.001.jpg\")
Deuxi\u00e8me hom\u00e9lie de saint Marc d\u2019\u00c9ph\u00e8se sur le feu du purgatoire<\/h3>\n
\n10.<\/strong> Ce que certains saints ont vu en visions et r\u00e9v\u00e9lations concernant le tourment \u00e0 venir des impies et des p\u00e9cheurs sont des images des choses futures et pour ainsi dire de descriptions, mais non ce qui se passe d\u00e9j\u00e0 en r\u00e9alit\u00e9 maintenant. Ainsi, par exemple, Daniel, d\u00e9crivant le Jugement futur, dit : Je regardais, jusqu\u2019\u00e0 ce que des tr\u00f4nes furent plac\u00e9s, et l\u2019Ancien des jours s\u2019assit. <\/em>\u2026 <\/em>Le jugement se tint, et les livres furent ouverts.<\/em> [Dn\u00a0VII.9-10], alors qu\u2019il est clair que cela n\u2019a pas eu lieu en r\u00e9alit\u00e9, mais fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d\u2019avance en esprit au proph\u00e8te.
\n19.<\/strong> Quand nous examinons les t\u00e9moignages que vous avez cit\u00e9s du livre des Macchab\u00e9es et de l\u2019\u00e9vangile, en parlant simplement avec amour de la v\u00e9rit\u00e9, nous voyons qu\u2019ils ne contiennent aucun t\u00e9moignage de punition ou de purification quelconques, mais parlent uniquement de r\u00e9mission de p\u00e9ch\u00e9s. Vous avez fait une division \u00e9tonnante, disant que chaque p\u00e9ch\u00e9 doit \u00eatre compris sous deux aspects : (1) l\u2019offense elle-m\u00eame faite \u00e0 Dieu, et (2) la punition qui la suit. De ces deux aspects \u2014 enseignez-vous \u2014, l\u2019offense \u00e0 Dieu peut en effet \u00eatre remise apr\u00e8s repentance et d\u00e9tournement du mal, mais la charge de punition doit exister en tous les cas\u2009; de sorte que, sur la base de cette id\u00e9e, il est essentiel que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9s des p\u00e9ch\u00e9s doivent quand m\u00eame \u00eatre objets d\u2019une punition pour eux.<\/p>\n
\nTraduction de Catherine Pountney<\/em><\/h4>\n
Publi\u00e9 en format num\u00e9rique sur le site des Vrais chr\u00e9tiens orthodoxes francophones<\/a><\/h4>\n
Nous tenons \u00e0 remercier l\u2019archimandrite Cassien pour la permission de reproduire ici cet ouvrage.<\/h4>\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Front-Cover.jpg\")
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