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![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Illustration.940px.01.jpg\")
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7. Sur l\u2019AMOUR<\/h3>\n
La seconde vertu est l’amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 envers Dieu et les hommes<\/strong>. L’amour rassemble toutes les vertus et les relie entre elles. Gr\u00e2ce \u00e0 l’amour seul, la loi est respect\u00e9e et une telle vie est celle que Dieu aime. L’amour consiste \u00e0 sacrifier sa propre vie pour celle d’autrui et \u00e0 ne pas faire aux autres ce qu’on ne voudrait pas pour nous-m\u00eames. C’est par amour que le Fils de Dieu est devenu homme. Celui qui aime est proche de Dieu, car l\u00e0 o\u00f9 il y a l’amour, l\u00e0 aussi se trouve Dieu.<\/p>\n La troisi\u00e8me vertu est le je\u00fbne.<\/strong> Par je\u00fbne j’entends le fait de manger mod\u00e9r\u00e9ment une seule fois par jour. L\u00e8ve-toi de table en restant sur ta faim, apr\u00e8s avoir pris un peu de nourriture, du pain, du sel et bu de l’eau. Pour te nourrir, suis la voie royale, celle par laquelle beaucoup ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s, voil\u00e0 ce que nous disent les P\u00e8res. L’homme n’est pas toujours capable de se passer de nourriture pour un, deux, trois, quatre, cinq jours, ou une semaine. Mais en ce qui concerne la nourriture et la boisson quotidiennes, on peut toujours agir ainsi : m\u00eame apr\u00e8s avoir mang\u00e9, il faut toujours rester sur sa faim, afin que le corps soit soumis \u00e0 l’esprit et apte au travail et \u00e0 l’acuit\u00e9 intellectuelle. Ainsi sont ma\u00eetris\u00e9es les passions du corps. On ne mortifie pas les passions du corps par un je\u00fbne total aussi bien que par l’absorption de juste un peu de nourriture. Certains je\u00fbnent pendant un certain temps, puis s’offrent des festins d\u00e9licieux. Beaucoup entament un je\u00fbne qui est au-del\u00e0 de leurs forces ; ils s’affaiblissent \u00e0 cause de ce manque de mesure et des \u00e9preuves excessives qu’ils s’imposent et ils vont bient\u00f4t rechercher les mets fins et le repos pour raffermir leur corps. Ceux qui agissent ainsi ne font que construire pour ensuite d\u00e9truire ce qu’ils ont construit, car le corps \u00e9prouv\u00e9 par le je\u00fbne aspire aux douceurs et cherche consolation ; or ce sont les douceurs qui suscitent les passions. Si par contre chacun d\u00e9termine pour lui-m\u00eame la quantit\u00e9 de nourriture toute simple \u00e0 absorber chaque jour, il en tirera grand profit. Toutefois, en ce qui concerne la quantit\u00e9, la r\u00e8gle doit respecter ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 l’entretien du corps. Le travail spirituel peut alors \u00eatre men\u00e9 \u00e0 bien. Quiconque je\u00fbne au-del\u00e0 de ses forces va bient\u00f4t abandonner pour se reposer. Il n’y a pas d’asc\u00e8se sans mesure ; la conjonction de l’une \u00e0 l’autre est sans prix. Certains des P\u00e8res aussi mesuraient leur nourriture ; chaque chose venait en son temps, et tout \u00e9tait mesur\u00e9 \u2013 les \u00e9preuves de l’asc\u00e8se, les besoins du corps, les biens poss\u00e9d\u00e9s en cellule. Tout \u00e9tait fait au moment opportun, selon une r\u00e8gle pr\u00e9cise et r\u00e9aliste. Les Saints P\u00e8res n’imposent donc \u00e0 personne d’entamer un je\u00fbne qui ne pourrait \u00eatre tenu et qui ne conduirait qu’\u00e0 affaiblir le corps. Fixe-toi la r\u00e8gle de manger tous les jours ; tu pourras alors te restreindre plus fermement. Si quelqu’un s’impose imm\u00e9diatement un je\u00fbne plus s\u00e9v\u00e8re, comment pourra-t-il ensuite s’abstenir de manger \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 et de trop manger ? C’est impossible. Entamer un je\u00fbne de fa\u00e7on aussi excessive, c’est faire preuve de vanit\u00e9, ou ne rien comprendre \u00e0 la continence qui est une des vertus qui doit aider \u00e0 l’assujettissement de la chair. La faim et la soif sont donn\u00e9es \u00e0 l’homme en vue de la purification du corps, afin qu’il soit pr\u00e9serv\u00e9 des pens\u00e9es impures et des passions de la chair. Manger un peu chaque jour peut conduire \u00e0 la perfection, comme certains l’ont dit ; celui qui mange tous les jours \u00e0 heure fixe n’est en rien abaiss\u00e9 moralement et ne fait aucun mal \u00e0 son \u00e2me. Saint Th\u00e9odore le Studite loue ceux qui agissent ainsi, dans son instruction sur le Vendredi de la premi\u00e8re semaine du Grand Car\u00eame, et il cite \u00e0 l’appui les enseignements des Saints P\u00e8res th\u00e9ophores et du Seigneur lui-m\u00eame.<\/p>\n Le Seigneur a endur\u00e9 un long je\u00fbne, de m\u00eame que Mo\u00efse et Elie, mais une seule fois dans leur vie. Certains, quand ils ont adress\u00e9 une demande au Cr\u00e9ateur, se sont \u00e9galement impos\u00e9 un long je\u00fbne, mais ce fut toujours en accord avec les lois naturelles et l’enseignement des Saintes Ecritures. Quand on observe l’activit\u00e9 des Saints, la vie de Notre Sauveur et les r\u00e8gles de ceux qui ont v\u00e9cu pieusement, il appara\u00eet clairement qu’il est tr\u00e8s beau et tr\u00e8s profitable de se tenir toujours pr\u00eats et d’\u00eatre trouv\u00e9s dans une vie asc\u00e9tique de travail et d’endurance ; toutefois, il ne faut jamais en venir \u00e0 s’affaiblir par un je\u00fbne excessif ni r\u00e9duire le corps \u00e0 un \u00e9tat d’inactivit\u00e9. Si la chair est ardente parce qu’elle est jeune, il faut beaucoup se restreindre ; mais si elle est infirme, il faut en prendre soin. Il faut observer et appr\u00e9cier en fonction de nos faiblesses ce que nous pouvons accomplir. A chacun sa mesure, selon sa conscience. Tous ne peuvent suivre les m\u00eames r\u00e8gles et la m\u00eame asc\u00e8se car certains sont forts et d’autres faibles. Certains sont comme l’airain, d’autres comme le cuivre, d’autres comme la cire. Apr\u00e8s avoir \u00e9tabli sa mesure, il faut se nourrir ainsi une fois par jour, sauf les samedis, dimanches et jours des f\u00eates du Seigneur.<\/p>\n Un je\u00fbne mod\u00e9r\u00e9 et bien con\u00e7u est le fondement de toutes les vertus. Il faut combattre le d\u00e9mon comme on combat le lion ou le serpent f\u00e9lon \u2013 dans les faiblesses du corps et l’appauvrissement spirituel. Quiconque veut fortifier son intellect pour r\u00e9sister aux pens\u00e9es mauvaises, celui-l\u00e0 doit purifier son corps par le je\u00fbne.<\/p><\/blockquote><\/div>\n Il est impossible de servir comme pr\u00eatre sans je\u00fbner. De m\u00eame qu’il est indispensable de respirer, de m\u00eame il est indispensable de je\u00fbner. Quand le je\u00fbne a atteint l’\u00e2me, il d\u00e9truit en profondeur les p\u00e9ch\u00e9s qui y r\u00e9sident.<\/p>\n La quatri\u00e8me vertu est la continence<\/strong>, elle-m\u00eame m\u00e8re de toutes les vertus ; Si tu assujettis ton estomac, tu entreras au Paradis. Gr\u00e2ce \u00e0 la continence, le p\u00e9ch\u00e9 est annihil\u00e9, les passions sont dispers\u00e9es, la vie spirituelle peut se d\u00e9velopper et les choses \u00e9ternelles deviennent accessibles. Si au contraire l’homme mange \u00e0 sati\u00e9t\u00e9, il se prive des dons spirituels, car l’estomac trop plein assoupit et engendre des pens\u00e9es impures ; la veille devient impossible, de m\u00eame que la lecture, l’occupation au travail et l’application dans les bonnes choses. Du pain et de l’eau chaude constituent une alimentation l\u00e9g\u00e8re, merveilleuse, qui apaise les besoins. Sans eau chaude, l’estomac du je\u00fbneur s’ass\u00e8che, et la digestion devient plus difficile ; le pain tremp\u00e9 dans l’eau chaude est vite dig\u00e9r\u00e9 et constitue une nourriture particuli\u00e8rement ad\u00e9quate en p\u00e9riode de je\u00fbne ou le soir. Il y a quatre mani\u00e8res de se nourrir : le je\u00fbne, la continence, la suffisance et la sati\u00e9t\u00e9. Celui qui impose la continence \u00e0 son estomac ne sera pas priv\u00e9 du Paradis ; par contre celui qui ne lui impose pas la continence est soumis \u00e0 la mort, priv\u00e9 de toutes vertus et honteusement moqu\u00e9.<\/p>\n La cinqui\u00e8me vertu est la veille<\/strong>. Les jeunes moines doivent commencer avec mesure \u00e0 veiller la premi\u00e8re moiti\u00e9 de la nuit, puis dormir jusqu’au matin, c’est-\u00e0-dire veiller six heures et dormir cinq ou six heures. Les moines plus affermis doivent dormir trois ou quatre heures et veiller huit heures ; quant aux moines parfaits, ils dorment une heure et restent toute la nuit debout \u00e0 veiller. Pendant le jour, chacun doit dormir une heure. La veille bien men\u00e9e d\u00e9barrasse l’intellect des pens\u00e9es superficielles ; elle le rend plus l\u00e9ger et le m\u00e8ne \u00e0 la pri\u00e8re. De m\u00eame que les yeux \u00e9clairent le corps et illuminent tous ses membres, de m\u00eame l’attention dans la veille et l’agrypnie \u00e9claire l’\u00e2me d’une lumi\u00e8re spirituelle. A l’homme elle rappelle les biens inexprimables que le Seigneur a pr\u00e9par\u00e9s pour ceux qui L’aiment ; elle lui montre les tourments \u00e9ternels auxquels sont destin\u00e9s les p\u00e9cheurs. Celui qui veille est \u00e9merveill\u00e9 par le Cr\u00e9ateur de toutes choses, par le jour et la nuit qui se succ\u00e8dent, par l’\u00e9clat du soleil, par la lune et les \u00e9toiles, par la succession du gel, de la neige, de la chaleur, de l’orage et de la pluie, qui rappellent \u00e0 l’homme que cette vie est passag\u00e8re et, qu’apr\u00e8s elle, vient la mort. La veille lui fait verser d’abondantes larmes et, telle une sentinelle du haut de sa garde, l’\u00e9claire sur l’\u00e9tat de sa vie spirituelle. Elle lui permet de discerner s’il est sur le droit chemin. La veille, pratiqu\u00e9e avec mesure, procure la joie du c\u0153ur.<\/p>\n La sixi\u00e8me vertu est la pri\u00e8re du c\u0153ur.<\/strong> C’est une \u0153uvre qui est commune aux anges et aux hommes. Dans cette pri\u00e8re, les hommes en viennent \u00e0 se rapprocher de la vie des anges. La pri\u00e8re est la source de toutes les bonnes actions et de toutes les vertus ; elle \u00e9loigne de l’homme la t\u00e9n\u00e8bre des passions. Pratique la pri\u00e8re et, d\u00e8s avant la mort, ton \u00e2me ressemblera \u00e0 celle d’un ange. La pri\u00e8re est une joie divine. C’est la seule \u00e9p\u00e9e tr\u00e8s pr\u00e9cieuse. Il n’y a pas d’autre arme pour mieux \u00e9loigner les d\u00e9mons. Elle les consume comme le feu consume l’\u00e9pine. Cette pri\u00e8re embrase comme un feu l’homme tout entier et lui apporte une joie inexprimable. Gr\u00e2ce \u00e0 la joie et aux douceurs qu’il per\u00e7oit, l’homme en vient \u00e0 oublier cette vie et ne voit plus dans ce monde que poussi\u00e8re et cendres.<\/p>\n La septi\u00e8me vertu est l’humilit\u00e9 et l’humilit\u00e9 de la sagesse.<\/strong> Les vieillards, les malades, les simples d’esprit, les pauvres, les ignorants sont sauv\u00e9s par la seule humilit\u00e9 du c\u0153ur. Par elle, tous les p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s ; elle tire l’homme de la fosse du p\u00e9ch\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 l’humilit\u00e9 dans la sagesse les plans et les pi\u00e8ges de l’ennemi sont d\u00e9truits ; la vie spirituelle est fortifi\u00e9e et pr\u00e9serv\u00e9e de toute chose.<\/p>\n La huiti\u00e8me vertu est le silence<\/strong> qui consiste \u00e0 s’\u00e9loigner de tout souci et de tout trouble venu du monde et \u00e0 rester muet dans la foule. Celui qui sait discipliner et contr\u00f4ler sa langue tient en bride son corps tout entier. Celui qui parle peu \u00e9chappe aussi \u00e0 tous les maux qui naissent de la parole. La langue est un mal qu’on ne peut r\u00e9primer. Beaucoup ont p\u00e9ri par l’\u00e9p\u00e9e, mais plus encore ont p\u00e9ri par leur propre langue. La langue est comme une \u00e9p\u00e9e \u00e0 deux tranchants, qui meurtrit de fa\u00e7on invisible le corps et l’\u00e2me ; elle ne cesse de prof\u00e9rer des mots vides dans l’oisivet\u00e9 des spectacles. O langue, ennemie de la droiture ! O langue destructrice et esprit de Satan ! Par les \u00e9preuves l’homme \u00e9l\u00e8ve l’\u00e9difice spirituel et b\u00e2tit son Salut ; mais toi, \u00f4 langue, par un mot, en un instant, tu peux d\u00e9truire et an\u00e9antir le tout. L’homme sage s’enferme dans le silence.<\/p>\n La neuvi\u00e8me vertu est le d\u00e9tachement de toutes choses et l’extr\u00eame pauvret\u00e9.<\/strong> Un moine d\u00e9tach\u00e9 des choses est comme un aigle qui vole sur les cimes ; il ne se laisse pas attirer par les vanit\u00e9s de ce monde, et il reste intouch\u00e9 ; fuyons, fuyons l’amour de l’argent et des autres choses comme si c’\u00e9tait un lion rugissant, car il transforme l’homme doux et humble en une b\u00eate f\u00e9roce excit\u00e9e par la col\u00e8re sans merci et le souvenir des torts re\u00e7us.<\/p>\n La dixi\u00e8me vertu consiste \u00e0 avoir un bon discernement en toutes choses<\/strong>, car sans discernement le bien peut se transformer en mal et ne plus pr\u00e9senter les qualit\u00e9s du bien.<\/p>\n <\/p>\n Il est impossible d’\u00eatre sauv\u00e9, si on ne poss\u00e8de pas ces dix vertus. Les Saints p\u00e8res les ont comment\u00e9es longuement dans leurs hom\u00e9lies. Nous n’avons fait ici qu’en parler bri\u00e8vement.<\/p>\n <\/p>\n Trois de ces vertus sont fondamentales<\/strong> et doivent \u00eatre recherch\u00e9es par amour de Dieu, sans hypocrisie, ni souci de plaire aux hommes : Le je\u00fbne<\/strong>, c’est-\u00e0-dire une abstinence mod\u00e9r\u00e9e et constante L’application constante \u00e0 \u00e9tudier les Saintes \u00c9critures<\/strong> en veillant avec mod\u00e9ration, c’est-\u00e0-dire selon sa conscience et ses capacit\u00e9s La pratique intelligente de la pri\u00e8re du c\u0153ur<\/strong>, c’est-\u00e0-dire avec un esprit attentif aux mots de la pri\u00e8re et avec la garde int\u00e9rieure du c\u0153ur. Faute de quoi, celui qui poss\u00e8de ces vertus ne se distingue en rien de celui qui ne les poss\u00e8de pas. Si on acquiert une vertu dont la pratique nous pousse, par notre volont\u00e9, \u00e0 des pens\u00e9es d’orgueil, mieux vaut la d\u00e9laisser.<\/p>\n <\/p>\n Nous sommes r\u00e9compens\u00e9s, non pas tant des \u00e9preuves endur\u00e9es que de l’humilit\u00e9 avec laquelle nous les avons endur\u00e9es ; Mieux vaut \u00eatre p\u00e9cheur et se repentir que de s’\u00eatre r\u00e9form\u00e9 et d’avoir un esprit hautain.<\/p>\n <\/p>\n Que le Seigneur Dieu nous \u00e9claire et nous affermisse dans l’accomplissement de Sa Volont\u00e9, et la pratique des Commandements sacr\u00e9s et des vertus. A lui soit la gloire, maintenant et toujours, et aux si\u00e8cles des si\u00e8cles. Amen.<\/p><\/blockquote><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n8. Sur le JE\u00dbNE<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Illustration.650px.15.jpg\")
<\/p>\n9. Sur la CONTINENCE<\/h3>\n
10. Sur la VEILLE<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Illustration.650px.11.jpg\")
<\/p>\n11. Sur la PRI\u00c8RE DU COEUR<\/h3>\n
12. Sur l\u2019HUMILIT\u00c9 ET LA SAGESSE DANS L\u2019HUMILIT\u00c9<\/h3>\n
13. Sur le SILENCE<\/h3>\n
14. Sur le D\u00c9TACHEMENT DE TOUTES CHOSES<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Illustration.650px.14.jpg\")
<\/p>\n15. Sur le DISCERNEMENT<\/h3>\n
\n <\/p>\n
\n <\/p>\n
\n <\/p>\nMichel Aubry, Saint Pa\u00efssius Velichkovsky<\/em>, L\u2019\u00c2ge d\u2019Homme, La Lumi\u00e8re du Thabor, 1992<\/h5>\n
Version \u00e9lectronique [html] disponible sur le site de Presbytera Anna<\/a><\/h5>\n
Saint Paisius Velichkovsky, Little Russian Philokalia<\/em>, Volume IV, St. Herman Press, St. Paisius Abbey Press, New Valaam Monastery, Alaska, 1994<\/h6>\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/650px.05-2.jpg\")
<\/div><\/div>![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/650px.02-2.jpg\")
<\/div><\/div>