{"id":2883,"date":"2020-11-12T14:43:03","date_gmt":"2020-11-12T13:43:03","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2883"},"modified":"2020-11-12T16:25:15","modified_gmt":"2020-11-12T15:25:15","slug":"paissy-velitchkovsky","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/11\/12\/paissy-velitchkovsky\/","title":{"rendered":"Le v\u00e9n\u00e9rable P\u00e8re PA\u00cfSSY VELITCHKOVSKY [15 novembre]"},"content":{"rendered":"

Notre saint P\u00e8re Pa\u00efssy naquit en 1722 au sein de la famille nombreuse d\u2019un pr\u00eatre de la ville de Poltava, en Ukraine. Doux, r\u00e9serv\u00e9, dou\u00e9 d\u2019une grande capacit\u00e9 de recueillement et d\u2019une vive intelligence, il apprit tr\u00e8s vite \u00e0 lire et se plongea avec passion dans la lecture de l\u2019\u00c9criture sainte<\/em><\/strong>, des Vies des saints moines<\/em> et des \u00e9crits des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise<\/em>, particuli\u00e8rement ceux qui traitaient de l\u2019asc\u00e8se et de la componction.<\/p>\n

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Envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie Eccl\u00e9siastique de Kiev<\/strong><\/em> pour y poursuivre ses \u00e9tudes, il fut rapidement d\u00e9\u00e7u par son enseignement dess\u00e9chant, influenc\u00e9 par la scolastique latine et la culture pa\u00efenne, et par le spectacle des clercs et des moines corrompus par la richesse et l\u2019esprit mondain. Au bout de quatre ans, il abandonna ses \u00e9tudes et se mit en qu\u00eate d\u2019un p\u00e8re spirituel et d\u2019un monast\u00e8re o\u00f9 il pourrait vivre dans le d\u00e9pouillement, imitant la pauvret\u00e9 du Christ. Il s\u00e9journa dans divers monast\u00e8res, devint rasophore<\/a> sous le nom de Platon ; puis, ayant entendu vanter le mode de vie que l\u2019on menait dans les skites de Moldo-Valachie (la Roumanie actuelle), o\u00f9 s\u2019\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9 le meilleur des moines russes chass\u00e9s par les r\u00e9formes de Pierre le Grand, il s\u2019y rendit en h\u00e2te avec quelques compagnons. Platon v\u00e9cut l\u00e0 quelques ann\u00e9es dans les conditions id\u00e9ales pour la vie monastique, aupr\u00e8s de p\u00e8res spirituels avis\u00e9s qui suivaient fid\u00e8lement l\u2019enseignement des saints P\u00e8res. Il manifesta alors son ardeur pour acqu\u00e9rir les qualit\u00e9s d\u2019un disciple exemplaire : ob\u00e9issance absolue, humilit\u00e9, amour des fr\u00e8res, constance et joie dans les \u00e9preuves, z\u00e8le pour la m\u00e9ditation et la pri\u00e8re. Comme ses sup\u00e9rieurs, \u00e0 la vue de ses progr\u00e8s, voulaient le faire ordonner pr\u00eatre avant l\u2019\u00e2ge requis de trente ans, craignant d\u2019enfreindre en quoi que ce f\u00fbt les saints Canons, il quitta son monast\u00e8re et la Roumanie pour se diriger vers le terme de ses aspirations : le Mont Athos<\/strong><\/em>.<\/p>\n

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Toutefois, en raison de l\u2019occupation turque, la situation de la Sainte Montagne n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re brillante : l\u2019ignorance r\u00e9gnait et les hommes spirituels \u00e9taient rares, tant parmi les moines grecs que parmi les slaves. N\u2019ayant pu trouver, malgr\u00e9 ses recherches, le p\u00e8re spirituel auquel son \u00e2me aspirait, Platon s\u2019installa seul, pr\u00e8s du monast\u00e8re de Pantocrator, n\u2019ayant pour guides que l\u2019\u00c9criture sainte, les \u00e9crits des saints P\u00e8res et le t\u00e9moignage de sa conscience. R\u00e9duit \u00e0 la plus extr\u00eame pauvret\u00e9, il ne mangeait qu\u2019un jour sur deux, luttant chaque jour contre les tentations de d\u00e9couragement, et pers\u00e9v\u00e9rant dans la pri\u00e8re et la m\u00e9ditation des \u00e9crits patristiques.<\/p>\n

Au bout de quatre ann\u00e9es de luttes, le v\u00e9n\u00e9rable Basile de Po\u00efana Marului<\/a> [Poiana M\u0103rului] [25 avr.], qu\u2019il avait connu en Roumanie, vint en visite \u00e0 l\u2019Athos (1756<\/strong>). Il le tonsura moine sous le nom de Pa\u00efssy et lui conseilla de prendre avec lui quelques compagnons, afin d\u2019\u00e9chapper aux dangers d\u2019une vie \u00e9r\u00e9mitique pr\u00e9matur\u00e9e. Peu de temps apr\u00e8s, un jeune moine roumain, Bessarion<\/strong>, qui comme lui n\u2019avait pu trouver de p\u00e8re spirituel, se pr\u00e9senta et lui demanda avec larmes de le recevoir comme disciple. Pa\u00efssy, se jugeant indigne d\u2019enseigner, accepta de le prendre avec lui, non comme disciple mais comme fr\u00e8re et compagnon d\u2019asc\u00e8se. Ils v\u00e9curent ainsi dans l\u2019ob\u00e9issance mutuelle, n\u2019ayant qu\u2019une seule \u00e2me et un seul c\u0153ur, mus d\u2019un m\u00eame \u00e9lan vers Dieu seul. Leur conduite \u00e9tait si agr\u00e9able \u00e0 Dieu qu\u2019ils attir\u00e8rent bient\u00f4t d\u2019autres fr\u00e8res, roumains et slaves, qui d\u00e9siraient suivre la voie enseign\u00e9e par les saints P\u00e8res. Quand ils atteignirent le nombre de douze, ils adopt\u00e8rent le mode de vie communautaire, car la vie c\u00e9nobitique<\/a> est l\u2019image de la vie des saints Ap\u00f4tres rassembl\u00e9s autour du Seigneur et celle de la liturgie perp\u00e9tuelle des anges autour du tr\u00f4ne du Roi c\u00e9leste. En 1758, Pa\u00efssy, qui refusait toujours de se consid\u00e9rer comme leur ma\u00eetre, c\u00e9da finalement aux instances de ses compagnons et accepta d\u2019\u00eatre ordonn\u00e9 pr\u00eatre et de devenir leur confesseur.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s mat\u00e9rielles, la communaut\u00e9 s\u2019accroissait sans cesse. Ils chang\u00e8rent de demeure pour s\u2019\u00e9tablir dans la skite du proph\u00e8te \u00c9lie<\/strong> et, au bout de quelques ann\u00e9es, l\u2019endroit \u00e9tant devenu trop \u00e9troit, ils s\u2019install\u00e8rent au monast\u00e8re de Simonos P\u00e9tra, qui se trouvait alors ferm\u00e9 pour dettes. Mais bient\u00f4t harcel\u00e9s par les cr\u00e9anciers, ils d\u00e9cid\u00e8rent finalement de quitter l\u2019Athos pour retourner en Roumanie (1763).<\/p>\n

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Pa\u00efssy et ses soixante-dix disciples furent accueillis avec joie par le m\u00e9tropolite et le despote de Moldavie qui mirent \u00e0 leur disposition le petit monast\u00e8re du Saint-Esprit \u00e0 Dragomirna. L\u2019Ancien y organisa la vie communautaire selon les usages athonites et en se conformant scrupuleusement aux prescriptions des saints P\u00e8res. D\u00e9pouill\u00e9s de tout bien et de tout attachement au monde, retranchant constamment leur volont\u00e9 propre, les moines se tenaient la conscience \u00e0 nue devant Dieu, en ayant comme intercesseur et m\u00e9diateur leur p\u00e8re spirituel, qui \u00e9tait pour tous une vivante image du Christ.<\/p>\n

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L\u2019ob\u00e9issance \u2013 enseignait Pa\u00efssy \u2013 est l\u2019\u00e9chelle qui m\u00e8ne de la terre au ciel, la voie qui conduit \u00e0 l\u2019impassibilit\u00e9. En renon\u00e7ant \u00e0 sa volont\u00e9 propre dans les multiples occasions que procure la vie commune, avec humilit\u00e9, paix et crainte de Dieu, le moine peut garder continuellement le \u00ab souvenir de Dieu \u00bb et invoquer en secret le saint Nom de J\u00e9sus. Une fois rentr\u00e9 dans sa cellule, il s\u2019adonne alors \u00e0 la m\u00e9ditation de l\u2019\u00c9criture et des \u00e9crits inspir\u00e9s des P\u00e8res, aux prosternations avec larmes, et s\u2019efforce surtout de faire descendre son intelligence dans son c\u0153ur apais\u00e9 pour y invoquer sans trouble le Nom du Christ. C\u2019est dans la communaut\u00e9 du bienheureux Pa\u00efssy qu\u2019on adopta, pour la premi\u00e8re fois, les m\u00e9thodes de la pri\u00e8re int\u00e9rieure aux conditions de la vie c\u00e9nobitique. Jusqu\u2019alors, en effet, cette forme de pri\u00e8re contemplative \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux ermites et aux h\u00e9sychastes. Dans l\u2019\u00e9glise, les offices \u00e9taient parfaitement r\u00e9gl\u00e9s : un ch\u0153ur chantait en slavon et l\u2019autre r\u00e9pondait en roumain. Chaque soir les moines se confessaient \u00e0 leur Ancien, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas laisser le soleil se coucher sur la col\u00e8re (\u00c9ph 4, 26) ou la dissension. Si toutefois un fr\u00e8re gardait rancune \u00e0 un autre fr\u00e8re, il lui \u00e9tait interdit de p\u00e9n\u00e9trer dans l\u2019\u00e9glise et m\u00eame de r\u00e9citer le Notre P\u00e8re.<\/p>\n

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Le bienheureux Pa\u00efssy guidait son troupeau sans cesse grandissant, en puisant avec d\u00e9votion dans les \u00e9crits des grands ma\u00eetres du monachisme. Il approchait ces textes avec tout le respect, l\u2019humilit\u00e9, l\u2019amour d\u2019un disciple pour son p\u00e8re spirituel. Comme, depuis Kiev, il souffrait de l\u2019insuffisance des anciennes traductions slaves, qui rendaient souvent le texte incompr\u00e9hensible, et qu\u2019il s\u2019\u00e9tait vainement fatigu\u00e9 \u00e0 les comparer lors de son s\u00e9jour \u00e0 l\u2019Athos, il apprit le grec ancien et entreprit avec patience la collation de toute une s\u00e9rie de copies des \u00e9crits patristiques dans leur langue originale. \u00c0 Dragomirna, il travailla sans rel\u00e2che \u00e0 la correction de ces textes, avec un admirable respect et une m\u00e9thode d\u2019une parfaite rigueur critique, et s\u2019attacha \u00e0 traduire \u00e0 partir du grec des \u0153uvres de nombreux P\u00e8res, tels que saints Antoine, H\u00e9sychios, Macaire, Diadoque, Philoth\u00e9e du Sina\u00ef, Th\u00e9odore Stoudite, Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, Gr\u00e9goire le Sina\u00efte<\/strong>\u2026 et surtout Isaac le Syrien<\/strong>. Aid\u00e9 par un groupe croissant de collaborateurs, il les corrigeait sans cesse et les \u00e9prouvait en les lisant et les commentant \u00e0 la communaut\u00e9 r\u00e9unie : un soir en slavon et le lendemain en roumain.<\/p>\n

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\u00c0 l\u2019issue de la guerre russo-turque (1774), la partie de la Moldavie du Nord (Bucovine), o\u00f9 se trouvait le monast\u00e8re, ayant \u00e9t\u00e9 c\u00e9d\u00e9e \u00e0 l\u2019Autriche, la communaut\u00e9, craignant les pressions de la part des autorit\u00e9s catholiques, d\u00e9cida de quitter Dragomirna pour s\u2019installer au monast\u00e8re de S\u00e9kou. Ce monast\u00e8re se trouvant bient\u00f4t surcharg\u00e9, Pa\u00efssy dut accepter, \u00e0 contrec\u0153ur, de diviser sa famille spirituelle, et il alla s\u2019installer avec le plus grand nombre de ses disciples au monast\u00e8re proche de N\u00e9amts [Neam\u021b] (1779), le centre de la vie spirituelle de Moldavie depuis le XIVe si\u00e8cle. Son arm\u00e9e monastique atteignit bient\u00f4t le nombre de mille moines : sept cents \u00e0 N\u00e9amts et trois cents \u00e0 S\u00e9kou [Secu]. Outre les activit\u00e9s liturgiques et spirituelles, de nombreuses activit\u00e9s de bienfaisance avaient \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es \u00e0 N\u00e9amts. Les visiteurs venaient de Russie et de toutes les r\u00e9gions des Balkans pour y admirer l\u2019ordre, la paix, la charit\u00e9 mutuelle et la d\u00e9votion qui r\u00e9gnaient dans ces monast\u00e8res, et nombre d\u2019entre eux demandaient \u00e0 y \u00eatre re\u00e7us comme moines.<\/p>\n

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De plus en plus absorb\u00e9 par ses travaux de traduction, saint Pa\u00efssy restait n\u00e9anmoins un p\u00e8re attentif envers ses fils spirituels. Il recevait sans distinctions ceux qui venaient solliciter ses conseils et entretenait une vaste correspondance dans tout le monde slave. \u00ab Le Bienheureux poss\u00e9dait un tel don \u2013 \u00e9crit un de ses disciples et biographes \u2013, qu\u2019il pouvait ranimer par ses paroles le z\u00e8le du plus indolent parmi les hommes.<\/em> \u00bb Un visiteur grec de N\u00e9amts t\u00e9moignait quant \u00e0 lui :<\/p>\n

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\u00ab Je vis de mes yeux la saintet\u00e9 incarn\u00e9e, un homme libre de toute passion et absolument transparent. Son visage m\u2019apparut d\u2019une tr\u00e8s grande douceur, tr\u00e8s p\u00e2le, comme exsangue. Sa barbe \u00e9tait toute blanche et brillante, tr\u00e8s propre\u2026 Il se montrait tr\u00e8s doux dans la conversation, parlait sans aucune recherche. On e\u00fbt dit un homme sans corps. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Saint Pa\u00efssy s\u2019endormit en paix, le 15 novembre 1794, un an apr\u00e8s la publication de la premi\u00e8re traduction slave de la Philocalie, publi\u00e9e en grec onze ans auparavant par saint Macaire de Corinthe [17 avril] et saint Nicod\u00e8me l\u2019Hagiorite [14 juil.], laquelle \u00e9tait principalement compos\u00e9e de traductions depuis longtemps pr\u00e9par\u00e9es par Pa\u00efssy et ses disciples. Ces traductions, diffus\u00e9es par ses disciples, et le rayonnement de la saintet\u00e9 du bienheureux starets furent \u00e0 l\u2019origine d\u2019un vaste mouvement de restauration de la vie spirituelle et du monachisme traditionnel en Russie, qui dura jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution de 1917.<\/p>\n

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Le Synaxaire. Vie de Saints de l’\u00c9glise orthodoxe<\/em><\/a><\/h4>\n

Deuxi\u00e8me \u00e9dition
\npar hi\u00e9romoine Macaire, monast\u00e8re de Simonos P\u00e9tra au Mont Athos
\nTroisi\u00e8me volume [novembre<\/em>], publi\u00e9 par les \u00e9ditions Simonos P\u00e9tra<\/em><\/h4>\n

La vie de saint Pa\u00efssy Velitchkovsky est publi\u00e9e ici avec l’aimable autorisation de l’auteur<\/em><\/h4>\n
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Le v\u00e9n\u00e9rable P\u00e8re PA\u00cfSSY VELITCHKOVSKY [\u20201794]<\/div>
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