{"id":2797,"date":"2020-11-11T18:08:15","date_gmt":"2020-11-11T17:08:15","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2797"},"modified":"2025-01-11T18:19:50","modified_gmt":"2025-01-11T17:19:50","slug":"meditation-orientale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/11\/11\/meditation-orientale\/","title":{"rendered":"L\u2019Orthodoxie et la Religion du futur – IV. La m\u00e9ditation orientale envahit le christianisme"},"content":{"rendered":"

Hi\u00e9romoine Seraphim Rose<\/em><\/h4>\n

En r\u00e9ponse \u00e0 la question de la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00ab\u2009dialogue\u2009<\/em>\u00bb du christianisme orthodoxe avec les diff\u00e9rentes religions non chr\u00e9tiennes, le lecteur a re\u00e7u le t\u00e9moignage de trois chr\u00e9tiens orthodoxes qui confirment, sur la base de la doctrine orthodoxe et de leur propre exp\u00e9rience, ce que l\u2019\u00c9glise orthodoxe a toujours enseign\u00e9 :<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/p>\n

que les chr\u00e9tiens orthodoxes n\u2019ont pas du tout le \u00ab\u2009m\u00eame Dieu\u2009<\/em>\u00bb que les soi-disant \u00ab\u2009monoth\u00e9istes\u2009<\/em>\u00bb qui nient la Sainte Trinit\u00e9\u2009; que les dieux des pa\u00efens sont en fait des d\u00e9mons\u2009; et que les exp\u00e9riences et les pouvoirs accord\u00e9s par les \u00ab\u2009dieux\u2009<\/em>\u00bb pa\u00efens sont de nature satanique. Tout cela ne contredit nullement les paroles de saint Pierre, selon lesquelles Dieu ne fait point acception des personnes, mais qu\u2019en toute nation celui qui Le craint et qui pratique la justice Lui est agr\u00e9able.<\/em> [Actes X.34\u20135]\u2009; ou les paroles de saint Paul, que Dieu dans les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es a laiss\u00e9 toutes les nations marcher dans leurs propres voies. Mais Il ne S\u2019est pas laiss\u00e9 sans t\u00e9moignage, faisant du bien en dispensant du Ciel les pluies et les saisons fertiles, remplissant nos c\u0153urs d\u2019aliments et de joie<\/em> [Actes XIV.15-6]. Ceux qui vivent dans l\u2019esclavage de satan, le prince de ce monde<\/em> [Jean XII.31], dans les t\u00e9n\u00e8bres qui ne b\u00e9n\u00e9ficient pas de la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile chr\u00e9tien \u2014 sont jug\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re de ce t\u00e9moignage naturel de Dieu que tout homme a, malgr\u00e9 leur asservissement.<\/p>\n

Pour le chr\u00e9tien, cependant, qui a re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, aucun \u00ab\u2009dialogue\u2009<\/em>\u00bb n\u2019est possible avec ceux qui se trouve \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la Foi.<\/p>\n

Ne portez pas un m\u00eame joug avec les infid\u00e8les\u2009; car quelle union y a-t-il entre la justice et l\u2019iniquit\u00e9\u2009? ou quelle association entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres\u2009? ou quel accord entre le Christ et B\u00e9lial\u2009? ou quelle part entre le fid\u00e8le et l\u2019infid\u00e8le\u2009? [\u2026] C\u2019est pourquoi sortez du milieu d\u2019eux et s\u00e9parez-vous-en, dit le Seigneur [II Cor. VI. 14-17].<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019appel chr\u00e9tien est plut\u00f4t de leur apporter la lumi\u00e8re du christianisme orthodoxe, comme saint Pierre l\u2019a fait \u00e0 la maison de Corneille le Centurion, qui craignait Dieu [Actes X.34-48], afin d\u2019illuminer leurs t\u00e9n\u00e8bres et qu\u2019ils rejoignent le troupeau choisi de l\u2019\u00c9glise du Christ.<\/p>\n

Tout cela est assez \u00e9vident pour les chr\u00e9tiens orthodoxes qui sont conscients et fid\u00e8les \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans l\u2019\u00c9glise du Christ. Mais beaucoup de ceux qui se consid\u00e8rent comme chr\u00e9tiens ont tr\u00e8s peu conscience de la diff\u00e9rence radicale entre le christianisme et toutes les autres religions\u2009; et certains qui ont cette conscience ont tr\u00e8s peu de discernement dans le domaine des \u00ab\u2009exp\u00e9riences spirituelles<\/em>\u2009\u00bb \u2014 un discernement qui a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 et transmis dans les \u00e9crits patristiques orthodoxes et les vies des saints pendant pr\u00e8s de deux-mille ans.<\/p>\n

En l\u2019absence d\u2019une telle prise de conscience et d\u2019un tel discernement, la pr\u00e9sence croissante des mouvements religieux orientaux en Occident, en particulier au cours des dix ou vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, a caus\u00e9 une grande confusion dans l\u2019esprit de nombreux soi-disant chr\u00e9tiens. Le cas de Thomas Merton vient tout de suite \u00e0 l\u2019esprit : sinc\u00e8rement converti au catholicisme romain et au monachisme catholique il y a une quarantaine d\u2019ann\u00e9es (bien avant les r\u00e9formes radicales de Vatican II), il a termin\u00e9 ses jours en proclamant l\u2019\u00e9galit\u00e9 des exp\u00e9riences religieuses chr\u00e9tiennes avec l\u2019exp\u00e9rience du Bouddhisme Zen et d\u2019autres religions pa\u00efennes. Quelque chose est \u00ab\u2009arriv\u00e9 dans l\u2019air\u2009\u00bb au cours de ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, qui a \u00e9rod\u00e9 tout ce qui restait d\u2019une vision chr\u00e9tienne solide dans le protestantisme et le catholicisme romain et maintenant attaque l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame, la Sainte Orthodoxie. Le \u00ab\u2009dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em>\u2009\u00bb est le r\u00e9sultat plut\u00f4t que la cause de cet \u00ab\u2009esprit\u2009<\/em>\u00bb nouveau.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dans ce chapitre, nous examinerons certains des mouvements religieux orientaux qui ont \u00e9t\u00e9 influents dans les ann\u00e9es 1970, avec un accent particulier sur les tentatives de d\u00e9velopper un syncr\u00e9tisme du christianisme et des religions orientales, en particulier dans le domaine des \u00ab\u2009pratiques spirituelles<\/em>\u2009\u00bb. De telles tentatives citent le plus souvent la Philocalie<\/em> et la tradition orthodoxe orientale de la pri\u00e8re contemplative comme \u00e9tant plus proches des pratiques spirituelles orientales que tout ce qui existe en Occident\u2009; il est donc temps de souligner clairement le grand ab\u00eeme qui s\u00e9pare l\u2019\u00ab\u2009l\u2019exp\u00e9rience spirituelle\u2009<\/em>\u00bb chr\u00e9tienne et les exp\u00e9riences non chr\u00e9tiennes, et pourquoi la philosophie religieuse qui sous-tend ce nouveau syncr\u00e9tisme est fausse et dangereuse. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

1. \u00ab\u2009La Yoga chr\u00e9tienne\u2009<\/em>\u00bb<\/h3>\n

 <\/p>\n

Le Yoga Hindou est connu maintenant dans les pays occidentaux depuis des d\u00e9cades, et sp\u00e9cialement en Am\u00e9rique, o\u00f9 il a engendr\u00e9 un nombre incalculable de cultes et aussi une forme populaire de th\u00e9rapie somatique qui ne poss\u00e8de soi-disant aucun but religieux. Il y a presque vingt ann\u00e9es, un moine fran\u00e7ais b\u00e9n\u00e9dictin d\u00e9crivit ses exp\u00e9riences yogiques comme discipline \u00ab\u2009chr\u00e9tienne\u2009\u00bb\u2009; la description qui suit est tir\u00e9e de son livre. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Le Yoga Hindou est une discipline qui pr\u00e9suppose une conduite de vie sobre, temp\u00e9rante, et consiste en un contr\u00f4le de la respiration coupl\u00e9e avec des positions corporelles qui produisent un \u00e9tat de relaxation dans lequel on peut m\u00e9diter, habituellement avec l\u2019aide de mantra ou de paroles sacr\u00e9es qui aident la concentration. L\u2019essence du Yoga n\u2019est pas la discipline en elle-m\u00eame, mais la m\u00e9ditation qui est son but. L\u2019auteur est correct lorsqu\u2019il \u00e9crit :<\/p>\n

Les vis\u00e9es du Yoga hindou sont d\u2019ordre spirituel. C\u2019est presque une trahison de l\u2019oublier, pour ne retenir de cette antique discipline que l\u2019aspect proprement physique, n\u2019y voir qu\u2019un facteur de sant\u00e9 \u2014 ou de beaut\u00e9 \u2014 corporelle.\u2009(p.56).<\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 ceci il faut ajouter que la personne qui ne pratique le Yoga que sur un plan purement physique se met dans certaines dispositions et attitudes spirituelles et m\u00eame exp\u00e9rimente ce qui est, sans aucun doute, sous-jacent en fait \u00e0 cette pratique\u2009; et c\u2019est ce que nous allons voir plus loin.<\/p>\n

Le m\u00eame auteur continue :<\/p>\n

\u2009L\u2019art du Yogi est de s\u2019\u00e9tablir dans le silence absolu, de faire en lui comme un grand vide de pens\u00e9es et d\u2019illusions, d\u2019\u00e9carter tout, d\u2019oublier tout, sauf cette id\u00e9e \u2014 n\u0153ud vital du syncr\u00e9tisme indien : le vrai \u00ab\u2009moi\u2009\u00bb de l\u2019homme est divin\u2009; il est dieu, le reste est silence. (p. 64).<\/p><\/blockquote>\n

Cette id\u00e9e, bien s\u00fbr, n\u2019est pas chr\u00e9tienne mais pa\u00efenne, et le but du soi-disant \u00ab\u2009Yoga chr\u00e9tien<\/em>\u2009\u00bb est d\u2019utiliser la technique du Yoga pour diff\u00e9rentes fins spirituelles, pour une m\u00e9ditation \u00ab\u2009chr\u00e9tienne\u2009<\/em>\u00bb. L\u2019objet de la technique yogique, sous cet aspect, est de relaxer la personne, la contenter, la mettre dans une passivit\u00e9 sans r\u00e9flexion ni pens\u00e9e qui la rend alors r\u00e9ceptive \u00e0 des id\u00e9es ou des exp\u00e9riences spirituelles.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00ab\u2009Aussit\u00f4t install\u00e9, vous sentirez votre corps se d\u00e9tendre, un bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral s\u2019installer en vous.\u2009\u00bb (p.150). \u00ab\u2009Ce qui \u00e9tait neuf, vraiment neuf, [\u2026] c\u2019\u00e9tait le calme extraordinaire qui suivait cette ex\u00e9cution.\u2009\u00bb (p.11). \u00ab\u2009On a d\u2019abord l\u2019impression d\u2019une d\u00e9tente g\u00e9n\u00e9rale, d\u2019un bien-\u00eatre qui s\u2019installe, d\u2019une euphorie qui va durer, et qui dure en effet. Si l\u2019on avait les nerfs tendus ou surexcit\u00e9s, ils se calment, et la fatigue dispara\u00eet en peu de temps.\u2009\u00bb (p.52). \u00ab\u2009Fermer les yeux, les oreilles aux enchantements de tout genre, faire taire en soi le \u00ab\u2009moi\u2009\u00bb pensant, pour que le \u00ab\u2009moi\u2009\u00bb spirituel puisse se manifester \u00e0 lui-m\u00eame, c\u2019est l\u00e0 le but de tous ses efforts \u00bb (p.57). L\u2019euphorie que donne le Yoga \u00ab\u2009est \u2039\u2009un \u00e9tat de sant\u00e9\u2009\u203a, dirions-nous volontiers, qui permet de faire plus et mieux, sur le plan humain d\u2019abord, sur le plan chr\u00e9tien, religieux, spirituel, ensuite. C\u2019est un \u00ab\u2009contentement\u2009\u00bb [\u2026] qui s\u2019installe et dans le corps et dans l\u2019\u00e2me, favorisant, non pas tant cette exp\u00e9rience de Dieu, [\u2026] que la vie spirituelle elle-m\u00eame qui la motive et qu\u2019elle corrobore.\u2009\u00bb (p.34). La totale personnalit\u00e9 peut \u00eatre alors chang\u00e9e : \u00ab\u2009Il n\u2019est pas jusqu\u2019au caract\u00e8re que le Hatha-Yoga n\u2019influence, dans le bon sens, il va de soi. Tel, apr\u00e8s quelques semaines de pratique, avoue ne plus se reconna\u00eetre, et tous remarquent un changement dans ses r\u00e9flexes, son comportement. Il est plus doux, plus \u2039\u2009compr\u00e9hensif\u2009\u203a. Il fait face. Il est content : les coups d\u2019\u00e9pingles de la vie l\u2019agacent moins ou plus du tout. Il sait vouloir et il aborde sans appr\u00e9hension le cycle de ses \u00e9tudes. C\u2019est en somme sa personnalit\u00e9 tout enti\u00e8re qui se trouve influenc\u00e9e et qu\u2019il sent lui-m\u00eame se fixer, s\u2019\u00e9panouir\u2009; d\u2019o\u00f9 un \u00e9tat presque habituel d\u2019euphorie, de \u2039\u2009contentement\u203a.\u00bb (p.53)<\/p>\n

Mais tout cela n\u2019est que la pr\u00e9paration au but qui est, lui, spirituel et qui commence \u00e0 se r\u00e9aliser lui-m\u00eame en un court espace de temps : \u00ab\u2009Tout aussi neuve que la tournure particuli\u00e8re de mon oraison, devenue en quelques semaines nettement contemplative, fut sur ma vie de chaque jour, sur mon activit\u00e9 de moine vou\u00e9 \u00e0 de nombreuses occupations, la r\u00e9percussion tr\u00e8s nette de mes pratiques quotidiennes.\u2009\u00bb (p.12). \u00ab\u2009Ce qui \u00e9tait neuf, vraiment neuf, par rapport \u00e0 ma pr\u00e9c\u00e9dente exp\u00e9rience, c\u2019\u00e9tait le calme extraordinaire qui suivait cette ex\u00e9cution et, du m\u00eame coup, la facilit\u00e9 \u00e0 entrer en oraison, \u00e0 me fixer sur un sujet, sur un point particulier, selon ce que j\u2019appelais la \u2039\u2009m\u00e9ditation silencieuse\u2009\u203a.\u2009\u00bb (p.11). \u00ab\u2009Sans doute la pratique du Yoga rend-elle plus souple, plus r\u00e9ceptif, donc plus ouvert aux \u00e9changes personnels, de Dieu \u00e0 l\u2019\u00e2me, de l\u2019\u00e2me \u00e0 Dieu, qui jalonnent la vie mystique\u2009\u00bb (p.34). M\u00eame pour les \u00ab\u2009apprentis-Yogis\u2009\u00bb la pri\u00e8re devient comme douce et \u00ab\u2009\u2009prend tout l\u2019homme et le tout de l\u2019homme\u2009\u00bb (p.174). On se relaxe et devient \u00ab\u2009en nous procurant la paix \u00e0 nous-m\u00eames, [\u2026] en purifiant notre \u00e2me de toute pens\u00e9e \u00e9trang\u00e8re et de toute pens\u00e9e tout court, [\u2026] en vidant notre c\u0153ur enfin de tout ce qui n\u2019est pas \u2039\u2009Lui\u2009\u203a, nous disposerons notre \u00eatre \u00e0 se laisser prendre, saisir \u2014 ce qui est bien une des formes, et la plus haute [\u2026] de la contemplation chr\u00e9tienne.\u2009\u00bb (p.71). \u00ab\u2009Chaque jour les exercices \u2014 et toute l\u2019asc\u00e8se de mon Yoga \u2014 facilitent le cheminement de la gr\u00e2ce du Christ en moi. Le message du Sauveur me prend. Je vois grandir ma faim de Dieu, ma soif de justice, mon d\u00e9sir d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien dans toute la force du terme : d\u2019\u00eatre au Christ, d\u2019\u00eatre \u2039\u2009du\u2009\u203a Christ, sans compromission ni mesure.\u2009\u00bb (p. 16).<\/p><\/blockquote>\n

Quiconque a lu un expos\u00e9 sur \u00ab\u2009l\u2019illusion spirituelle<\/em>\u2009\u00bb reconna\u00eetra imm\u00e9diatement ce processus d\u2019illusion dans cette description de ce \u00ab\u2009Yoga chr\u00e9tien<\/em>\u2009\u00bb pr\u00e9cisant les m\u00eames caract\u00e9ristiques qui marquent les illusions des disciples du mouvement \u00ab\u2009charismatique\u2009<\/em>\u00bb : le m\u00eame effort pour \u00ab\u2009des sentiments sacr\u00e9s et divins<\/em>\u2009\u00bb, la m\u00eame ouverture et d\u00e9sir d\u2019\u00eatre \u00ab\u2009pris\u2009<\/em>\u00bb, ravis par l\u2019esprit, la m\u00eame recherche non pas de Dieu mais des \u00ab\u2009consolations spirituelles<\/em>\u2009\u00bb, la m\u00eame auto-intoxication qui est prise malencontreusement pour \u00ab\u2009un \u00e9tat de gr\u00e2ce\u2009<\/em>\u00bb, le m\u00eame incroyable bien-\u00eatre qui devient \u00ab\u2009contemplatif\u2009<\/em>\u00bb ou \u00ab\u2009mystique\u2009<\/em>\u00bb, les m\u00eames soi-disant \u00ab\u2009r\u00e9v\u00e9lations mystiques<\/em>\u2009\u00bb et \u00e9tats pseudo-spirituels. Celles-ci sont les caract\u00e9ristiques communes de tous ceux qui se trouvent dans cet \u00e9tat particulier de d\u00e9ception spirituelle. Mais l\u2019auteur du Yoga chr\u00e9tien, en \u00e9tant un moine b\u00e9n\u00e9dictin, ajoute certaines \u00ab\u2009m\u00e9ditations\u2009<\/em>\u00bb particuli\u00e8res qui le d\u00e9voile comme \u00e9tant rempli de l\u2019esprit des r\u00e9flexions catholiques romaines \u00e0 travers les si\u00e8cles r\u00e9cents, avec son libre jeu de fantaisies brod\u00e9es sur des th\u00e8mes chr\u00e9tiens. Par exemple, lorsque, m\u00e9ditant sur la Divine Liturgie de la veille de la Nativit\u00e9, il commence \u00e0 voir le Divin-Enfant dans les bras de Sa M\u00e8re :<\/p>\n

\u2009Je regarde, rien de plus. Des images, des id\u00e9es (des associations d\u2019id\u00e9es : Sauveur \u2014Roi \u2014Lumi\u00e8re \u2014Gloire \u2014Berger \u2014Enfant \u2014Lumi\u00e8re encore), se pressent, d\u00e9filent, si je puis ainsi m\u2019exprimer. Je les vois, je ne les classe pas, je n\u2019en fais pas un beau dessein, une belle s\u00e9rie de r\u00e9flexions. Et pourtant, de l\u2019assemblage de ces morceaux de puzzle sacr\u00e9, surgit en moi une id\u00e9e\u2009; plus qu\u2019une id\u00e9e : une vision silencieuse de tout le Myst\u00e8re de No\u00ebl.\u2009 (pp.154).<\/p><\/blockquote>\n

Quiconque ayant un tant soit peu de connaissance sur la discipline spirituelle orthodoxe verra que ce pitoyable \u00ab\u2009Yogi chr\u00e9tien<\/em>\u2009\u00bb a gliss\u00e9 par la trappe ouverte par un d\u00e9mon, qui n\u2019est pas le moindre, \u00e0 guetter sur le chemin de celui qui part \u00e0 la recherche \u00ab\u2009d\u2019exp\u00e9riences spirituelles<\/em>\u2009\u00bb : il n\u2019a en fait, m\u00eame pas vu un \u00ab\u2009ange de lumi\u00e8re<\/em>\u2009\u00bb mais a tout simplement donn\u00e9 libre cours \u00e0 ses propres imaginations religieuses. C\u2019est le r\u00e9sultat d\u2019un c\u0153ur et d\u2019un esprit totalement non pr\u00e9par\u00e9s au combat spirituel et aux tromperies d\u00e9moniaques. De telles \u00ab\u2009m\u00e9ditations\u2009<\/em>\u00bb sont pratiqu\u00e9es actuellement dans un grand nombre de couvents et monast\u00e8res romains catholiques.<\/p>\n

Le fait que ce livre se conclue sur un article \u00e9crit par le traducteur Fran\u00e7ais de la Philocalie<\/em> et contienne des citations textuelles provenant de la Philocalie<\/em>, r\u00e9v\u00e8le seulement l\u2019abysse qui s\u00e9pare ces dilettantes de la vraie spiritualit\u00e9 orthodoxe, qui est totalement inaccessible \u00e0 un de nos \u00ab\u2009sages\u2009<\/em>\u00bb modernes. Une preuve suffisante en est sa totale inaptitude \u00e0 comprendre la Philocalie<\/em>, illustr\u00e9e par le fait que l\u2019auteur donne le nom de \u00ab\u2009pri\u00e8re du c\u0153ur\u2009<\/em>\u00bb (qui est dans la tradition orthodoxe l\u2019accomplissement le plus \u00e9lev\u00e9 de la pri\u00e8re spirituelle, acquise par tr\u00e8s peu, apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es de lutte asc\u00e9tique et d\u2019humilit\u00e9 v\u00e9ritable) \u00e0 cette supercherie, cette pratique facile qui consisterait seulement \u00e0 r\u00e9citer des syllabes en rythme avec les battements du c\u0153ur (p.196).
\nNous commenterons plus profond\u00e9ment les dangers de ce \u00ab\u2009Yoga chr\u00e9tien<\/em>\u2009\u00bb lorsque nous noterons ce qu\u2019il poss\u00e8de en commun avec les autres formes de \u00ab\u2009M\u00e9ditation orientale<\/em>\u2009\u00bb qui sont propos\u00e9es aux chr\u00e9tiens de nos jours.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

II Zen \u00ab\u2009chr\u00e9tien\u2009<\/em>\u00bb.<\/h3>\n

 <\/p>\n

Une pratique religieuse orientale encore plus populaire nous est offerte dans le livre d\u2019un pr\u00eatre catholique irlandais : William Johnston, le Zen Chr\u00e9tien<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. L\u2019auteur part plus ou moins de la m\u00eame situation que celui de Yoga Chr\u00e9tien<\/em> : un sentiment de d\u00e9ception dans la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale, un d\u00e9sir de lui donner une dimension de contemplation et de m\u00e9ditation.<\/p>\n

\u00ab\u2009Beaucoup de gens, d\u00e9\u00e7us par les vieilles formes de pri\u00e8res, par les antiques formes de d\u00e9votions qui fonctionnaient si bien dans le pass\u00e9, sont \u00e0 la recherche de quelque chose qui satisferait leur aspiration d\u2019un c\u0153ur d\u00e9votionnel moderne\u2009\u00bb (p.9). \u00ab\u2009Prendre contact avec le Zen…. m\u2019a ouvert de nouvelles \u00e9chapp\u00e9es, m\u2019a appris qu\u2019il existe des possibilit\u00e9s dans le Christianisme que je n\u2019avais pas m\u00eame soup\u00e7onn\u00e9es.\u2009\u00bb On peut \u00ab\u2009pratiquer le Zen comme une voie d\u2019approfondissement et d\u2019\u00e9largissement de la foi chr\u00e9tienne.\u2009\u00bb (p.2).<\/p><\/blockquote>\n

La technique japonaise du Zen est tr\u00e8s similaire \u00e0 celle du Yoga Hindou, duquel elle est originellement d\u00e9riv\u00e9e, bien qu\u2019elle se soit l\u00e9g\u00e8rement simplifi\u00e9e. Il y a les m\u00eames postures de base (mais sans la vari\u00e9t\u00e9 des positions yogiques), les techniques de respiration, la r\u00e9p\u00e9tition des noms sacr\u00e9s si n\u00e9cessaire, aussi bien que d\u2019autres techniques particuli\u00e8res au Zen. Le but de ces techniques est le m\u00eame que celui du Yoga : abolir la pens\u00e9e rationnelle et atteindre \u00e0 un \u00e9tat de calme, de silence, de m\u00e9ditation. Les positions assises \u00ab\u2009entravent le raisonnement discursif et la pens\u00e9e\u2009<\/em>\u00bb et rendent capable de \u00ab\u2009descendre au centre de l\u2019\u00eatre sans image en une m\u00e9ditation silencieuse<\/em>\u2009\u00bb (p.5), \u00ab\u2009au royaume magnifique de profondeur de la vie psychique<\/em>\u2009\u00bb (p.17), \u00ab\u2009\u00e0 un profond silence int\u00e9rieur<\/em>\u2009\u00bb (p.16). L\u2019exp\u00e9rience ainsi atteinte est quelque chose de semblable \u00e0 celle obtenue par l\u2019absorption de drogues, pour \u00ab\u2009les personnes qui ont utilis\u00e9 des drogues et ne comprennent au d\u00e9but que peu de choses \u00e0 propos du Zen, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019instant o\u00f9 elles d\u00e9couvrent qu\u2019il existe une certaine profondeur de l\u2019esprit \u00e0 explorer<\/em>\u2009\u00bb (p.35). Et alors cette exp\u00e9rience nous ouvre \u00e0 \u00ab\u2009une nouvelle approche du Christ, une approche qui est moins dualiste et plus orientale<\/em>\u2009\u00bb (p.48). M\u00eame ceux qui d\u00e9butent dans le Zen peuvent atteindre \u00ab\u2009une sensation d\u2019union ainsi qu\u2019une atmosph\u00e8re de pr\u00e9sence surnaturelle<\/em>\u2009\u00bb (p.31), une saveur de \u00ab\u2009silence mystique<\/em>\u2009\u00bb (p.30)\u2009; bien que dans le Zen, l\u2019\u00e9tat de contemplation, ne soit atteint que d\u2019une mani\u00e8re restrictive par quelques \u00ab\u2009mystiques\u2009<\/em>\u00bb seulement, il peut \u00eatre \u00ab\u2009\u00e9largi \u00e0 tous<\/em>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009tous peuvent avoir une vision, tous peuvent atteindre le Samadhi\u2009<\/em>\u00bb (l\u2019Extinction illuminatrice) (p.46).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

L\u2019auteur de Zen Chr\u00e9tien<\/em> parle du renouveau du Christianisme, mais il admet que l\u2019exp\u00e9rience dont il parle peut \u00eatre pratiqu\u00e9e par tout le monde, chr\u00e9tien ou non chr\u00e9tien. \u00ab\u2009Je pense qu\u2019il existe comme une base spirituelle pour l\u2019illumination qui n\u2019est ni chr\u00e9tienne, ni bouddhiste, ni quelque chose d\u2019autre. Cela est juste humain<\/em>\u2009\u00bb (p.97). En effet, lors d\u2019une convention sur la m\u00e9ditation dans un temple Zen pr\u00e8s de Kyoto, \u00ab\u2009la chose surprenante \u00e0 propos de cette r\u00e9union fut l\u2019absence de foi commune. Personne ne sembla vraiment int\u00e9ress\u00e9 par ce \u00e0 quoi croyait ou ne croyait pas l\u2019autre, et personne, autant que je m\u2019en souvienne, ne pronon\u00e7a m\u00eame le nom de Dieu\u2009<\/em>\u00bb (p.69). Ce caract\u00e8re agnostique de la m\u00e9ditation poss\u00e8de un grand avantage pour les buts \u00ab\u2009missionnaires\u2009<\/em>\u00bb, car<\/p>\n

de cette mani\u00e8re-l\u00e0 m\u00e9ditation peut \u00eatre enseign\u00e9e \u00e0 des personnes qui n\u2019ont pas ou peu de foi –\u00e0 ceux qui sont troubl\u00e9s dans leurs consciences ou qui ont peur que Dieu soit mort. Ces personnes-l\u00e0 peuvent toujours s\u2019asseoir et respirer. Pour elles la m\u00e9ditation devient une recherche, et j\u2019ai rencontr\u00e9\u2026 des gens qui ayant commenc\u00e9 sur cette voie ont trouv\u00e9 finalement Dieu. Non le Dieu anthropomorphique qu\u2019ils avaient rejet\u00e9, mais le Grand-\u00catre en lequel nous vivons, nous nous d\u00e9pla\u00e7ons, nous existons\u2009 (p.70).<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

La description faite par l\u2019auteur de \u00ab\u2009l\u2019illumination\u2009<\/em>\u00bb zen devrait para\u00eetre vraiment maigre, compar\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience \u00ab\u2009cosmique\u2009<\/em>\u00bb d\u00e9crite dans le pr\u00e9c\u00e9dent chapitre :<\/p>\n

\u2009Je crois qu\u2019en nous il existe des torrents et des torrents de joie qui peuvent \u00eatre d\u00e9vers\u00e9s par la m\u00e9ditation — parfois ils peuvent se jeter avec une force incroyable, inondant toute la personnalit\u00e9 par un sentiment extraordinaire de bonheur qui vient d\u2019on ne sait o\u00f9\u2009 (p.88).<\/p><\/blockquote>\n

En fait, revenu des \u00c9tats-Unis apr\u00e8s vingt ann\u00e9es pass\u00e9es au Japon, l\u2019auteur fut tr\u00e8s \u00e9tonn\u00e9 de constater que les exp\u00e9riences des Pentec\u00f4tistes \u00e9taient si proches de celles du Zen, et il re\u00e7ut lui-m\u00eame le \u00ab\u2009Bapt\u00eame de l\u2019esprit\u2009<\/em>\u00bb lors d\u2019un meeting \u00ab\u2009charismatique\u2009<\/em>\u00bb (p.100). L\u2019auteur conclut :<\/p>\n

Me retrouver dans le mouvement charismatique, avec ses impositions des mains, ses pri\u00e8res communes, la charit\u00e9 de la communaut\u00e9, me fit r\u00e9aliser que tout ceci pouvait renforcer la ma\u00eetrise du pouvoir psychique, celui-l\u00e0 m\u00eame qui donne l\u2019illumination \u00e0 celui ou celle qui a pratiqu\u00e9 avec assiduit\u00e9 zazen\u2009 (Pratique physique du Zen) (pp. 92-93).<\/p><\/blockquote>\n

Peu de mots suffisent \u00e0 r\u00e9futer ces vues, fondamentalement identiques \u00e0 celles de l\u2019auteur de Yoga Chr\u00e9tien<\/em>, moins \u00e9sot\u00e9riques seulement et plus populaires. Quiconque croit que l\u2019exp\u00e9rience agnostique et pa\u00efenne du Zen peut \u00eatre utilis\u00e9e pour \u00ab\u2009un renouveau du contemplatif au sein du Christianisme\u2009<\/em>\u00bb (p.4) s\u00fbrement ne sait rien de la grande tradition orthodoxe de la contemplation, qui pr\u00e9suppose une foi ardente, une croyance exacte, une intense lutte asc\u00e9tique\u2009; et le m\u00eame auteur n\u2019h\u00e9site pas une seconde \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer une nouvelle fois \u00e0 la Philocalie<\/em> ainsi qu\u2019aux \u00ab\u2009grandes \u00e9coles orthodoxes<\/em>\u2009\u00bb pour appuyer son propos, statuant qu\u2019elles aussi conduisent \u00e0 l\u2019\u00e9tat \u00ab\u2009de silence contemplatif et de paix<\/em> \u00bb et sont un exemple de \u00ab\u2009Zen au sein de la tradition chr\u00e9tienne<\/em>\u2009\u00bb (p.39), et il se fait l\u2019avocat de l\u2019utilisation de la Pri\u00e8re de J\u00e9sus pendant la m\u00e9ditation Zen pour ceux qui le veulent (p.28). Une telle ignorance est clairement dangereuse, et tout particuli\u00e8rement lorsqu\u2019elle est le fait d\u2019un professeur qui invite les \u00e9tudiants, lors de ses cours ou ses conf\u00e9rences, en guise d\u2019exp\u00e9rience \u00ab\u2009mystique\u2009<\/em>\u00bb, \u00e0 \u00ab\u2009s\u2019asseoir en position zazen pendant quarante minutes tous les soirs<\/em>\u2009\u00bb (p.30). Combien de faux mais sinc\u00e8res proph\u00e8tes mal guid\u00e9s pr\u00eachent actuellement dans le monde non pas pour le b\u00e9n\u00e9fice de leurs adeptes mais pour les conduire en fait \u00e0 un d\u00e9sastre psychique et spirituel\u2009! C\u2019est ce que nous allons voir plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans la conclusion ci-dessous.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

III M\u00e9ditation transcendantale<\/h3>\n

 <\/p>\n

La technique de m\u00e9ditation orientale connue sous le nom de \u00ab\u2009M\u00e9ditation Transcendantale<\/em>\u2009\u00bb (ou MT<\/em> en raccourci) a atteint un tel sommet de popularit\u00e9 en quelques ann\u00e9es, particuli\u00e8rement aux \u00c9tats-Unis, et est pr\u00e9conis\u00e9e si outrageusement avec une telle d\u00e9sinvolture de ton, que n\u2019importe qui, parmi les \u00e9tudiants s\u00e9rieux en religions contemporaines, sera enclin de prime abord \u00e0 \u00e9carter cela comme un simple produit sur-m\u00e9diatis\u00e9 et gonfl\u00e9 de l\u2019industrie publicitaire am\u00e9ricaine, caract\u00e9ristique de sa mani\u00e8re traiter la vie humaine comme un spectacle. Mais cela serait une erreur que de croire qu\u2019en ses revendications profondes elle ne diff\u00e8re pas d\u2019une mani\u00e8re prononc\u00e9e d\u2019avec le Yoga ou le Zen, et une observation plus pr\u00e9cise de ses techniques r\u00e9v\u00e8le qu\u2019elle poss\u00e8de en fait un authentique caract\u00e8re oriental<\/em>, plus qu\u2019aucun autre syst\u00e8me syncr\u00e9tique comme le Yoga chr\u00e9tien<\/em> ou le Zen chr\u00e9tien<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Selon un des rapports officiels de ce mouvement <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, \u00ab\u2009La m\u00e9ditation Transcendantale<\/em>\u2009\u00bb fut apport\u00e9e aux \u00c9tats-Unis (o\u00f9 elle a remport\u00e9 son plus \u00e9clatant succ\u00e8s) par un yogi Indien plut\u00f4t non-conventionnel, Maharishi Mahesh Yogi, et commen\u00e7a \u00e0 cro\u00eetre sensiblement \u00e0 partir de 1961. En 1967 elle re\u00e7ut une large publicit\u00e9 lorsque des chanteurs populaires comme les Beatles<\/em> s\u2019y convertirent et s\u2019adonn\u00e8rent aux drogues\u2009; mais ils quitt\u00e8rent rapidement le mouvement (tout en continuant \u00e0 pratiquer la m\u00e9ditation), et le Maharishi atteignit son point le plus bas l\u2019ann\u00e9e suivante lorsque sa tourn\u00e9e am\u00e9ricaine, ensemble avec celle d\u2019un autre groupe de chanteurs convertis les \u00ab\u2009Beach Boys<\/em>\u2009\u00bb, fut annul\u00e9e pour d\u00e9faillance financi\u00e8re. Le mouvement lui-m\u00eame, cependant, continua de cro\u00eetre et, vers 1971, il comptait 100\u2009000 adeptes, avec 2000 instructeurs sp\u00e9cialement entra\u00een\u00e9s, devenant ainsi de loin le plus important mouvement de \u00ab\u2009Spiritualit\u00e9 orientale<\/em>\u2009\u00bb des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

En 1975, le mouvement atteint son apog\u00e9e, avec environ 40\u2009000 apprentis par mois et plus de 600\u2009000 adeptes au total. Au cours de ces ann\u00e9es, il a \u00e9t\u00e9 largement utilis\u00e9 dans l\u2019arm\u00e9e, les \u00e9coles publiques, les prisons, les h\u00f4pitaux et par les groupes chr\u00e9tiens, y compris les paroisses de l\u2019archidioc\u00e8se grec en Am\u00e9rique, comme une forme pr\u00e9tendument neutre de \u00ab\u2009th\u00e9rapie mentale\u2009\u00bb compatible avec tout type de religion, croyance ou pratique. Le cours \u00ab\u2009TM\u2009\u00bb est sp\u00e9cialement adapt\u00e9 au mode de vie am\u00e9ricain, offrant des cours sp\u00e9cialement taill\u00e9s \u00e0 la mani\u00e8re am\u00e9ricaine de vivre, \u00e0 l\u2019intitul\u00e9 all\u00e9chant de \u00ab\u2009comment r\u00e9ussir spirituellement sans effort v\u00e9ritable<\/em>\u2009\u00bb (p.17), et caract\u00e9ris\u00e9s par le Maharishi lui-m\u00eame comme une technique qui est \u00ab\u2009juste comme de se brosser les dents<\/em>\u2009\u00bb (p.104).<\/p>\n

Le Maharishi fut tr\u00e8s vivement critiqu\u00e9 par les autres Yogis Hindous pour s\u2019\u00eatre moqu\u00e9 de l\u2019ancestrale tradition indienne du Yoga en rendant cette pratique \u00e9sot\u00e9rique accessible au grand nombre pour de l\u2019argent (Les frais en 1975 pour le cours \u00e9taient de 125 $, 65 $ pour les \u00e9tudiants et progressivement moins pour les lyc\u00e9ens, les \u00e9l\u00e8ves et les tr\u00e8s jeunes enfants).<\/p>\n

Dans ses buts, pr\u00e9suppositions et r\u00e9sultats, \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb ne diff\u00e8re pas sensiblement du Yoga ou Zen chr\u00e9tien, elle diff\u00e8re d\u2019eux surtout dans la simplicit\u00e9 de ses techniques, dans sa philosophie toute enti\u00e8re, et dans la facilit\u00e9 avec laquelle ses r\u00e9sultats sont obtenus. Comme eux,<\/p>\n

\u00ab\u2009MT ne r\u00e9clame aucune foi, compr\u00e9hension, code moral, ou aucun accord avec des id\u00e9es ou une philosophie\u2009\u00bb (p.104)\u2009; c\u2019est une technique pure et simple, qui est \u00ab\u2009bas\u00e9e sur la tendance naturelle de l\u2019esprit \u00e0 vouloir sans cesse se rapprocher d\u2019un plus grand bonheur, d\u2019un plus grand plaisir… Durant la m\u00e9ditation transcendantale, votre esprit est cens\u00e9 suivre ce qui vous est le plus naturel et le plus agr\u00e9able\u2009\u00bb (p.13). \u00ab\u2009La m\u00e9ditation transcendantale est d\u2019abord une pratique, ensuite une th\u00e9orie. Il est essentiel qu\u2019au d\u00e9but l\u2019individu ne pense plus du tout selon un mode intellectuel\u2009\u00bb (p.22).<\/p><\/blockquote>\n

\"\"
\nLa technique que le Maharishi (Grand Sage en hindi) a combin\u00e9e est invariablement la m\u00eame pour tous les centres \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb \u00e0 travers le monde : Apr\u00e8s deux lectures introductrices, on paye les honoraires et alors commence \u00ab\u2009l\u2019initiation<\/em>\u2009\u00bb, apportant avec elle sans en avoir l\u2019air une \u00e9trange collection d\u2019articles, toujours les m\u00eames : trois morceaux d\u2019un fruit sucr\u00e9, au minimum six fleurs fra\u00eeches, et un mouchoir propre (p.39). Ceux-ci sont plac\u00e9s dans un panier et emport\u00e9s dans une petite \u00ab\u2009salle d\u2019initiation<\/em>\u2009\u00bb o\u00f9 ils sont mis sur une table devant un portrait du gourou Maharishi duquel est re\u00e7ue l\u2019initiation yogique\u2009; sur la m\u00eame table br\u00fblent une bougie ainsi que de l\u2019encens. Le disciple se retrouve seul dans la pi\u00e8ce avec son professeur qui, lui, doit avoir re\u00e7u l\u2019initiation personnellement et directement du Maharishi lui-m\u00eame. La c\u00e9r\u00e9monie, qui commence devant le portrait, dure une demi-heure et se compose de douces r\u00e9citations en sanskrit (qui n\u2019ont aucune signification possible pour le disciple) et d\u2019un chant qui nomme les \u00ab\u2009Ma\u00eetres\u2009<\/em>\u00bb pass\u00e9s du Yoga\u2009; \u00e0 la fin de la c\u00e9r\u00e9monie, l\u2019initi\u00e9 re\u00e7oit un mantra, un mot sanskrit secret qu\u2019il devra r\u00e9p\u00e9ter ind\u00e9finiment pendant ses exercices de m\u00e9ditation, et qu\u2019aucune personne ne conna\u00eetra \u00e0 part lui et son ma\u00eetre (p.42). La traduction anglaise de cette c\u00e9r\u00e9monie n\u2019est jamais r\u00e9v\u00e9l\u00e9e aux initi\u00e9s\u2009; elle n\u2019est disponible que pour les enseignants et les initiateurs eux-m\u00eames. Elle est contenue dans un manuel non publi\u00e9 intitul\u00e9 \u00ab\u2009The Holy Tradition<\/em>\u2009\u00bb, et son texte a maintenant \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9 par le \u00ab\u2009Spiritual Counterfeits Project\u2009<\/em>\u00bb \u00e0 Berkeley sous la forme d\u2019une brochure. Cette c\u00e9r\u00e9monie n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une c\u00e9r\u00e9monie hindoue traditionnelle d\u2019adoration des dieux (puja<\/em>), y compris le gourou d\u00e9ifi\u00e9 du Maharishi (Shri Guru Dev) et toute la lign\u00e9e des \u00ab\u2009Ma\u00eetres\u2009<\/em>\u00bb par lesquels il a lui-m\u00eame re\u00e7u son initiation. La c\u00e9r\u00e9monie se termine par une s\u00e9rie de vingt-deux \u00ab\u2009offrandes\u2009<\/em>\u00bb faites au gourou du Maharishi, chacune se terminant par les mots \u00ab\u2009Je m\u2019incline devant Shri Guru Dev\u2009<\/em>\u00bb. L\u2019initiateur lui-m\u00eame s\u2019incline devant un portrait de Guru Dev \u00e0 la fin de la c\u00e9r\u00e9monie et invite l\u2019initi\u00e9 \u00e0 faire de m\u00eame\u2009; alors seulement ce dernier est initi\u00e9. (La r\u00e9v\u00e9rence n\u2019est pas absolument requise de l\u2019initi\u00e9, mais les offrandes le sont.)<\/p>\n

De cette fa\u00e7on l\u2019agnostique moderne, la plupart du temps d\u2019une mani\u00e8re inconsciente, a \u00e9t\u00e9 introduit dans le royaume des pratiques religieuses hindoues et a pu offrir un sacrifice \u00e0 un dieu, au gourou divinis\u00e9 Maharishi. Sur le plan spirituel, c\u2019est peut-\u00eatre cette chute dans le p\u00e9ch\u00e9, plut\u00f4t que les techniques psychiques par elles-m\u00eames qui expliquent le succ\u00e8s foudroyant de la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Une fois initi\u00e9, l\u2019\u00e9tudiant de la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb m\u00e9dite deux fois par jour pendant vingt minutes chaque fois (pr\u00e9cis\u00e9ment le m\u00eame laps de temps que celui pr\u00e9conis\u00e9 par l\u2019auteur de Yoga chr\u00e9tien<\/em>), laissant l\u2019esprit errer librement, et r\u00e9p\u00e9tant le mantra aussi souvent qu\u2019il peut y penser\u2009; fr\u00e9quemment, une de ses m\u00e9ditations est contr\u00f4l\u00e9e par son instructeur. Tr\u00e8s vite, m\u00eame parfois au premier essai, on commence \u00e0 entrer dans un nouveau niveau de conscience, qui n\u2019est ni sommeil ni \u00e9veil : le stade de la \u00ab\u2009M\u00e9ditation Transcendantale<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u2009La m\u00e9ditation transcendantale vous procure un \u00e9tat de conscience comme vous n\u2019en avez jamais connu auparavant, et proche de cet \u00e9tat de Zen d\u00e9velopp\u00e9 apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes intenses\u2009\u00bb (p.115). \u00ab\u2009En contraste avec toutes ces ann\u00e9es que l\u2019on doit passer avec des ma\u00eetres d\u2019autres disciplines et du yoga, et qui offrent les m\u00eames r\u00e9sultats que ceux pr\u00f4n\u00e9s par les adeptes de la MT, les professeurs disent que la MT peut \u00eatre apprise en quelques minutes\u2009\u00bb (pp.110-111).<\/p><\/blockquote>\n

Quelqu\u2019un qui a exp\u00e9riment\u00e9 cela le d\u00e9crit comme \u00ab\u2009un \u00e9tat de satisfaction compl\u00e8te<\/em>\u2009\u00bb semblable \u00e0 celui que procurent les drogues (p.85), mais le Maharishi lui-m\u00eame d\u00e9crit cela en des termes hindous traditionnels :<\/p>\n

\u00ab\u2009Cet \u00e9tat est bien au-del\u00e0 de toute vision, entendement, sensation, odeur ou go\u00fbt \u2014 au-del\u00e0 de toute pens\u00e9e et appr\u00e9hension. Cet \u00e9tat est sans manifestation, absolu, pure conscience de l\u2019\u00eatre dans son stade ultime de vie\u2009\u00bb (p.23). \u00ab\u2009Lorsqu\u2019un individu a d\u00e9velopp\u00e9 cette capacit\u00e9 d\u2019atteindre cet \u00e9tat profond de niveau de conscience, et ce d\u2019une mani\u00e8re permanente, on dit qu\u2019il a atteint la conscience cosmique, le but de tous les m\u00e9ditants\u2009\u00bb (p.25).<\/p><\/blockquote>\n

Dans les stages avanc\u00e9s de \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb les positions de base du Yoga sont enseign\u00e9es, mais elles ne sont pas absolument n\u00e9cessaires au succ\u00e8s, aucune pr\u00e9paration asc\u00e9tique n\u2019est \u00e9galement demand\u00e9e. Lorsque quelqu\u2019un atteint \u00ab\u2009l\u2019\u00e9tat transcendantal de l\u2019\u00eatre\u2009<\/em>\u00bb, tout ce qui lui est demand\u00e9 est de maintenir journellement ses doubles exercices, puisque cette forme de m\u00e9ditation ne repr\u00e9sente pas, comme aux Indes, un mode de vie s\u00e9par\u00e9, mais une discipline pour ceux qui m\u00e8nent une vie active en ce monde. Le signe particulier du Maharishi r\u00e9side dans le fait qu\u2019il offre cet \u00e9tat de conscience \u00e0 tout un chacun, et non pas \u00e0 seulement quelques \u00e9lus.<\/p>\n

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Il existe de nombreuses histoires \u00e0 propos de la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb, avec des d\u00e9tails r\u00e9currents dans chaque cas : l\u2019accoutumance aux drogues dispara\u00eet, les familles sont r\u00e9unies, on devient plus heureux et en meilleur sant\u00e9\u2009; les professeurs de \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb sont toujours souriants, bouillonnent litt\u00e9ralement de bonheur. G\u00e9n\u00e9ralement, la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb ne remplace pas d\u2019autres religions, mais renforce la croyance en presque tout. Les \u00ab\u2009chr\u00e9tiens\u2009<\/em>\u00bb, qu\u2019ils soient protestants ou catholiques trouvent \u00e9galement que cela donne plus de sens et d\u2019approfondissement \u00e0 leur pratique et \u00e0 leur croyance (p.105)<\/p>\n

Le succ\u00e8s rapide et facile de la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb, bien qu\u2019il soit symptomatique de l\u2019influence d\u00e9croissante du christianisme sur l\u2019humanit\u00e9 contemporaine, a \u00e9galement conduit \u00e0 son d\u00e9clin pr\u00e9coce. Peut-\u00eatre plus que tout autre mouvement de \u00ab\u2009spiritualit\u00e9 orientale\u2009<\/em>\u00bb, il a eu le caract\u00e8re d\u2019une \u00ab\u2009mode\u2009<\/em>\u00bb, et le but annonc\u00e9 du Maharishi \u00ab\u2009d\u2019initier<\/em>\u2009\u00bb l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re est \u00e9videmment vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Apr\u00e8s l\u2019ann\u00e9e de pointe de 1975, les inscriptions aux cours \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb ont r\u00e9guli\u00e8rement diminu\u00e9, \u00e0 tel point qu\u2019en 1977 l\u2019organisation a annonc\u00e9 l\u2019ouverture d\u2019une toute nouvelle s\u00e9rie de cours \u00ab\u2009avanc\u00e9s\u2009<\/em>\u00bb, visiblement con\u00e7us pour regagner l\u2019int\u00e9r\u00eat et l\u2019enthousiasme du public. Ces cours sont destin\u00e9s \u00e0 conduire les initi\u00e9s aux \u00ab\u2009siddhis\u2009<\/em>\u00bb ou \u00ab\u2009pouvoirs surnaturels<\/em>\u2009\u00bb de l\u2019hindouisme : traverser les murs, devenir invisible, l\u00e9viter et voler dans les airs, etc. Les cours ont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 accueillis avec cynisme, m\u00eame si une brochure \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb pr\u00e9sente une photographie d\u2019un m\u00e9ditant \u00ab\u2009en l\u00e9vitation<\/em>\u2009\u00bb (voir Time Magazine<\/em>, le 8 ao\u00fbt 1977, p. 75). Si les cours (qui co\u00fbtent jusqu\u2019\u00e0 3000 dollars) produiront ou non les r\u00e9sultats revendiqu\u00e9s \u2014 qui sont du domaine des \u00ab\u2009fakirs\u2009<\/a>\u00bb traditionnels de l\u2019Inde \u2014 la \u00ab\u2009MT\u2009\u00bb elle-m\u00eame se r\u00e9v\u00e8le comme une phase passag\u00e8re de l\u2019int\u00e9r\u00eat occulte dans la seconde moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle. D\u00e9j\u00e0, de nombreux exemples ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s d\u2019enseignants et de disciples de \u00ab\u2009MT\u2009\u00bb, afflig\u00e9s des maladies courantes de ceux qui se m\u00ealent de l\u2019occulte : maladie mentale et \u00e9motionnelle, suicide, tentative de meurtre, possession d\u00e9moniaque.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1978, un tribunal f\u00e9d\u00e9ral des \u00c9tats-Unis a d\u00e9cid\u00e9 que la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb \u00e9tait bien de nature religieuse et ne pouvait \u00eatre enseign\u00e9e dans les \u00e9coles publiques. Cette d\u00e9cision limitera sans aucun doute davantage l\u2019influence de la \u00ab\u2009MT\u2009<\/em>\u00bb, qui, cependant, continuera probablement d\u2019exister comme l\u2019une des nombreuses formes de m\u00e9ditation que beaucoup consid\u00e8rent comme compatibles avec le christianisme \u2014 un autre triste signe des temps.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

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 <\/p>\n

Hieromonk Seraphim Rose, Orthodoxy and The Religion of the Future<\/em>, p. 62-78, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1979<\/h5>\n
Traduit de l’anglais par Thierry Cozon<\/em><\/h5>\n
Version \u00e9lectronique disponible sur le site de La Voie Orthodoxe<\/a><\/h5>\n
Publi\u00e9 ici avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019Archipr\u00eatre Quentin de Castelbajac<\/a><\/h5>\n

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P\u00e8re S\u00e9raphim Rose: L\u2019Orthodoxie et la Religion du futur - La foi orthodoxe et l'hindouisme \/ livre num\u00e9rique<\/div>
Le pouvoir des dieux pa\u00efens. L\u2019assaut de l\u2019hindouisme sur le christianisme Tous les dieux des nations sont des d\u00e9mons \u00a0\u00a0\u00a0 [Psaume XC : 5]  <\/div><\/div><\/div>\n
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L\u2019Orthodoxie et la Religion du futur<\/div>
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P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div><\/div><\/div>\n
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LE SALUT UNIVERSEL ET LA BONT\u00c9 DIVINE - I<\/div>
Saint Jean Chrysostome sur la Justice de Dieu <\/div><\/div><\/div>\n
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LE SALUT UNIVERSEL ET LA BONT\u00c9 DIVINE - II<\/div>
Saint Jean Chrysostome sur la Justice de Dieu <\/div><\/div><\/div>