{"id":2761,"date":"2020-11-09T21:04:37","date_gmt":"2020-11-09T20:04:37","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2761"},"modified":"2020-11-09T21:07:26","modified_gmt":"2020-11-09T20:07:26","slug":"la-volonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/11\/09\/la-volonte\/","title":{"rendered":"L\u2019accomplissement des commandements \u00e9touffe les crises de la volont\u00e9"},"content":{"rendered":"

LA VOIE DU ROYAUME<\/h3>\n

p\u00e8re Arsenie Boca (\u20201989)<\/em><\/h4>\n

Il est \u00e9vident que la volont\u00e9 est une \u00e9nergie qui nous aide dans le combat invisible. Elle ob\u00e9it la connaissance, qui guide ses efforts\u2009; et la connaissance est attir\u00e9e par l\u2019amour, qui r\u00e9chauffe tout, soit vers Dieu, soit vers le monde sensible.
\n 
\n\"\"
\n 
\n
\nLes gens de la volont\u00e9 sont les h\u00e9ros de la foi et les saints du christianisme. Ce sont ceux qui ont endur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin et qui ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s. Mais nous, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous atteignions une volont\u00e9 forte et in\u00e9branlable dans le bien, nous avons affaire \u00e0 une fourmili\u00e8re de volont\u00e9s et de tendances spirituelles, qui nous harc\u00e8lent de tous c\u00f4t\u00e9s et nous \u00e9puisent par toutes les contradictions. C\u2019est la raison pour laquelle l\u2019unification de toutes les tendances de l\u2019\u00e2me dans une seule direction conf\u00e8re un grand pouvoir \u00e0 l\u2019homme. Mais cela est tr\u00e8s difficile \u00e0 atteindre, car il y a beaucoup de tendances oppos\u00e9es qui d\u00e9clenchent une guerre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019homme afin d\u2019\u00e9liminer leurs adversaires.<\/p>\n

Voici comment Blondel d\u00e9crit cette strat\u00e9gie :<\/p>\n

Il y a dans l\u2019homme une multiplicit\u00e9 de tendances, d\u2019app\u00e9tits, de d\u00e9sirs plus ou moins naturellement concert\u00e9s ou divergents, un polypsychisme dont on a pu dire que la raison et la volont\u00e9 sont comme le chef et le gouvernement d\u2019un peuple nombreux o\u00f9 se trouvent des sujets tant\u00f4t dociles et disciplin\u00e9s, tant\u00f4t r\u00e9calcitrants et dissidents. Ce qu\u2019on a nomm\u00e9 l\u2019asc\u00e8se et le combat spirituel n\u2019est que la manifestation et la m\u00e9thode applicable de cette histoire intestine <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/blockquote>\n

Mais cette docilit\u00e9 que j\u2019obtiens des organes soumis \u00e0 la volont\u00e9, je ne l\u2019obtiens pas de la volont\u00e9 m\u00eame\u2009; je remue le doigt\u2009; et je ne r\u00e9ussis pas \u00e0 changer un d\u00e9sir. [\u2026] C\u2019est qu\u2019en face de toute attitude d\u00e9finie et d\u00e9cid\u00e9e surgit, par esprit de contradiction, le parti des m\u00e9contents. [\u2026] C\u2019est que tout effort initial est comme une d\u00e9claration de guerre \u00e0 la mollesse et \u00e0 la dissipation des forces vivantes qui ont, elles aussi, l\u2019instinct de la conservation et de l\u2019ind\u00e9pendance. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/blockquote>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9veil en nous d\u2019\u00e9tats de conscience \u00e9trangers ou hostiles \u00e0 la conscience, de volont\u00e9s nouvelles qui se dressent contre la volont\u00e9. Et quand l\u2019effort volontaire groupe en un faisceau partiel les forces offensives, c\u2019est alors que se r\u00e9v\u00e8lent les puissances endormies et les secrets d\u00e9sirs.
\nCar, en face de la r\u00e9solution d\u00e9clar\u00e9e subsiste la r\u00e9alit\u00e9 de ces tendances \u00e9limin\u00e9es, mais encore vivantes et vraiment agissantes. Elles ne s\u2019amortissent pas d\u2019elles-m\u00eames. Le concert des fins voulues provoque donc une coalition des puissances hostiles qui ne se bornent plus \u00e0 faire leur petit effet dans la conscience commune, ni \u00e0 demeurer \u00e0 l\u2019\u00e9tat de virtualit\u00e9. Elles se groupent, et de la d\u00e9fensive elles tendent \u00e0 l\u2019offensive. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/blockquote>\n

Le combat ne commence donc que chez ceux qui ont d\u00e9cid\u00e9 de vivre une vie plus conforme aux commandements divins. Blondel d\u00e9crit bien ces choses, mais il est surprenant de voir comment il ne voit pas que les mauvaises tendances sont \u00e9galement stimul\u00e9es par les mauvais esprits, ou comment les bonnes intentions sont dirig\u00e9es et attir\u00e9es par une force transcendante bienveillante. Cela est probablement d\u00fb au fait que le catholicisme romain consid\u00e8re les affections et la concupiscence comme li\u00e9es profond\u00e9ment et organiquement \u00e0 la nature humaine, alors que l\u2019orthodoxie consid\u00e8re qu\u2019elles sont rentr\u00e9es dans la nature humaine suite \u00e0 la chute.<\/p>\n

Blondel a d\u2019autres consid\u00e9rations int\u00e9ressantes \u00e0 partir desquelles on peut comprendre la th\u00e8se de saint Maxime le Confesseur, selon laquelle l\u2019homme doit passer par la phase d\u2019accomplissement des commandements, d\u2019acquisition des vertus, des actes, avant d\u2019atteindre le stade le plus \u00e9lev\u00e9, celui de la contemplation. La phase de la contemplation est une phase de paix int\u00e9rieure. Mais l\u2019homme ne peut se reposer dans le bonheur de la contemplation tant qu\u2019il n\u2019a pas surmont\u00e9 en lui les contradictions, les mauvaises tendances, qu\u2019il n\u2019a pas unifi\u00e9 et consolid\u00e9 son \u00eatre pour n\u2019aimer que le bien. Et cela ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 que par une action prolong\u00e9e, par des gestes qui convergent vers le bien, en acqu\u00e9rant de bonnes habitudes solides. Car la simple pens\u00e9e du bien et m\u00eame la simple volont\u00e9 de faire le bien, sans passer fr\u00e9quemment \u2014 et cela de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re \u2014 \u00e0 l\u2019acte, non seulement elles sont loin d\u2019atteindre cette harmonie, cette unit\u00e9 et cette s\u00e9curit\u00e9, mais, au contraire, elles suscitent l\u2019opposition des tendances oppos\u00e9es. Un th\u00e9oricien est connu pour \u00eatre un homme faible, rong\u00e9 par des contradictions internes, toujours exacerb\u00e9es par la r\u00e9flexion qui ne passe jamais \u00e0 l\u2019acte.<\/p>\n

Seul l\u2019acte jette une d\u00e9cision dans ce mouvement pendulaire et arrive, par la r\u00e9p\u00e9tition, \u00e0 faire pencher quelqu\u2019un vers les bonnes habitudes. Ce n\u2019est pas en vain que la vertu<\/strong><\/em> signifie \u00e9tymologiquement la virilit\u00e9<\/strong><\/em>. Elle apporte une solution masculine \u00e0 la vie.<\/p>\n

Aussi l\u2019activit\u00e9 volontaire, en rompant sans cesse l\u2019\u00e9quilibre int\u00e9rieur de la vie, d\u00e9couvre-t-elle ce qui s\u2019agite confus\u00e9ment sous la surface des sentiments apparents. Sans doute l\u2019automatisme, d\u00e9j\u00e0 guid\u00e9 par une obscure raison, suffit \u00e0 provoquer en nous ces contrastes d\u2019images et de d\u00e9sirs qui rendent possible l\u2019exercice de la r\u00e9flexion\u2009; mais c\u2019est l\u2019initiative de la pens\u00e9e et l\u2019effort de l\u2019action d\u00e9termin\u00e9e qui contraignent les tendances ignor\u00e9es \u00e0 se manifester, par la protestation vivace de celles m\u00eames qu\u2019on voudrait m\u00e9conna\u00eetre ou d\u00e9truire. Voil\u00e0 pourquoi les ma\u00eetres de la vie int\u00e9rieure nous conseillent de provoquer, comme en un combat singulier, les passions qu\u2019il faut apprendre \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 d\u00e9faire. C\u2019est ainsi que l\u2019action, comme un glaive tranchant, ouvre au regard un passage jusque dans les profondeurs t\u00e9n\u00e9breuses o\u00f9 se pr\u00e9parent les grands courants de la vie int\u00e9rieure. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Et parfois m\u00eame l\u2019ardeur de la volont\u00e9 fait-elle na\u00eetre, comme par un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019interf\u00e9rence, l\u2019impuissance et l\u2019ind\u00e9cision. Qui n\u2019a connu, dans les circonstances les plus critiques, cette douleur de l\u2019incertitude inactive [\u2026] On dirait qu\u2019il suffise de vouloir pour qu\u2019aussit\u00f4t on ne veuille plus, et qu\u2019\u00e0 la faveur d\u2019une d\u00e9cision ostensible se d\u00e9veloppent dans l\u2019ombre un pouvoir occulte et d\u2019hypocrites influences habiles \u00e0 nous mener presque \u00e0 notre insu\u2009! [\u2026] Il est des cas o\u00f9 nous ne pouvons faire un pas sans que se l\u00e8vent devant nous et que nous assaillent mille ennemis embusqu\u00e9s. Et nos sentiments les plus profonds sont aussi ceux qui nous divisent et nous surprennent le plus comme des inconnus : certaines joies intimes nous d\u00e9chirent, et, dans un bonheur myst\u00e9rieux, se confondent avec l\u2019exc\u00e8s m\u00eame de la douleur. Ce que nous avons le plus d\u00e9sir\u00e9 nous effraye d\u00e8s qu\u2019il faut le saisir. Nous avons peur de quitter nos mis\u00e8res [\u2026] Et il suffit parfois que nous redoutions un acte pour qu\u2019un vertige soudain nous y entra\u00eene (p. 197). C\u2019est l\u2019\u00e9tat provoqu\u00e9 par les tendances qui sont menac\u00e9es d\u2019une destruction imminente par nos actions. C\u2019est leur dernier assaut d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. Par cons\u00e9quent, lorsque l\u2019action se produit, elle tombe comme une \u00e9p\u00e9e victorieuse, comme le jet du d\u00e8s du destin, et celui qui ne marche pas \u00e0 sa rencontre ne pourra pas atteindre les sommets de la perfection. Celui-l\u00e0 reste dans cette grande multitude d\u2019hommes qui se couvrent des fleurs de l\u2019intention et qui ne portent jamais le fruit des actes, sans qu\u2019eux-m\u00eames remarquent ce perp\u00e9tuel avortement\u2009! <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/blockquote>\n

Souvenons-nous des paroles adress\u00e9es par J\u00e9sus au figuier st\u00e9rile.<\/p>\n

Le plus souvent l\u2019homme est comme un tableau, toujours l\u2019\u00e9p\u00e9e haute sur l\u2019ennemi, et ne d\u00e9chargeant jamais le coup. Quand fait-il ce qu\u2019il veut, allant jusqu\u2019au bout de ses r\u00e9solutions les plus fermes et les plus pers\u00e9v\u00e9rantes, sans d\u00e9viations ni retards\u2009? [\u2026] Plus les r\u00e9solutions sont nombreuses, larges, hautes, au-dessus de l\u2019humble d\u00e9tail des moyens praticables et des r\u00e9formes pr\u00e9cises, plus elles sont dangereuses\u2009; car on estime s\u2019am\u00e9liorer d\u2019autant, et l\u2019on ne fait que se regarder en une fiction de plus en plus illusoire. [\u2026] Il y a donc dans nos actions un d\u00e9chet habituel. Nous ne faisons pour ainsi dire jamais tout ce que nous voulons comme nous le voulons\u2009; des r\u00e9sistances impr\u00e9vues, des frottements, des heurts usent, entament et d\u00e9vient la volont\u00e9. On se conna\u00eet bien en g\u00e9n\u00e9ral, mais \u00e0 chaque instant, en chaque occasion singuli\u00e8re, on s\u2019ignore\u2009; et c\u2019est ce moment qui d\u00e9cide des actes. Nos d\u00e9sirs souvent nous cachent nos vrais d\u00e9sirs. Il y a deux c\u0153urs dans le c\u0153ur humain\u2009; et l\u2019un ne sait pas les pens\u00e9es de l\u2019autre. Mais par le seul fait qu\u2019une d\u00e9cision est prise et qu\u2019un effort est tent\u00e9, la situation int\u00e9rieure a chang\u00e9\u2009; l\u2019h\u00f4te voil\u00e9 en nous se d\u00e9couvre <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/blockquote>\n

Mais nous observons ici les caract\u00e9ristiques des \u00e9tats pr\u00e9-action, ou des actions qui ne sont pas ex\u00e9cut\u00e9es de tout c\u0153ur.<\/p>\n

La fonction normale [de l\u2019action] est d\u2019assurer la coh\u00e9sion, de convertir et de construire les forces diffuses en un \u00e9difice personnel, de pr\u00e9parer l\u2019expansion ult\u00e9rieure de notre \u00eatre qui ne se consolide en soi qu\u2019en agissant sur soi pour mieux se r\u00e9pandre et se d\u00e9penser g\u00e9n\u00e9reusement avec d\u2019autant plus d\u2019extension que la vie de chacun a plus d\u2019intensit\u00e9 en elle-m\u00eame. Ce r\u00f4le architectonique de l\u2019action ne peut \u00eatre trop mis en valeur [\u2026] Quelle que soit en nous la puissance qui prend l\u2019initiative, du moment o\u00f9 un acte est consenti, du moment o\u00f9 il s\u2019accomplit, une coop\u00e9ration intime associe m\u00eame les tendances oppos\u00e9es et \u00e9tablit une solidarit\u00e9 effective entre toutes les parties de l\u2019organisme physique et mental.<\/p>\n

En dispersant l\u2019effort central de la pens\u00e9e et de la libert\u00e9 dans la confusion de cet organisme, il pouvait sembler que l\u2019action diminuait en quelque sorte et \u00e9parpillait l\u2019intention, sans que cette obscure diffusion f\u00fbt compens\u00e9e. [\u2026] Au contraire l\u2019action unit en un faisceau les forces \u00e9parses de la vie pour servir de m\u00e9diatrice entre toutes les formes de l\u2019activit\u00e9 corporelle et spirituelle [\u2026] Il n\u2019y a d\u2019unit\u00e9, en notre organisme complexe, que par coh\u00e9sion, et de coh\u00e9sion que par coop\u00e9ration. L\u2019action est le ciment dont nous sommes fa\u00e7onn\u00e9s : c\u2019est une dissolution que l\u2019oisivet\u00e9, c\u2019est une d\u00e9composition que la mort. Le fiat de la volont\u00e9 n\u2019est pas seulement le coup d\u00e9cisif qui tranche toutes les incertitudes de la pens\u00e9e, qui donne \u00e0 une repr\u00e9sentation encore flottante et multiple une unit\u00e9, une solidit\u00e9, une pr\u00e9cision d\u00e9finitives, qui s\u00e9pare radicalement le pr\u00e9sent du pass\u00e9 et le r\u00e9el du possible\u2009; c\u2019est aussi, sous une forme particuli\u00e8re et d\u00e9termin\u00e9e, la fonction g\u00e9n\u00e9rale et pour ainsi dire g\u00e9n\u00e9ratrice de la vie organis\u00e9e. [\u2026] Dans l\u2019op\u00e9ration qui meut les organes, il y a, entre les membres, une liaison in\u00e9vitable [\u2026] Il n\u2019y a donc qu\u2019un moyen de contenir, de r\u00e9gler et d\u2019employer les \u00e9nergies diffuses en nous et les impulsions m\u00eame rebelles de la concupiscence, c\u2019est de les capter dans le syst\u00e8me d\u2019une activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et de les faire converger, par le travail, \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la vie individuelle. C\u2019est ainsi que l\u2019enfant ne conquiert son organisme et ne rythme sa vie physique que par un exercice harmonieux de ses membres : pour dominer ses sens et pour pr\u00e9venir les monstruosit\u00e9s d\u2019une culture in\u00e9gale o\u00f9 parfois l\u2019on rompt \u00e0 plaisir l\u2019\u00e9quilibre des fonctions nerveuses, il a besoin d\u2019agir, en accordant \u00e0 ses jeunes forces l\u2019expansion r\u00e9gl\u00e9e qui les maintient dans leur hi\u00e9rarchie naturelle. L\u2019\u00e9colier non plus ne forme son intelligence et ne mobilise son activit\u00e9 mentale que par un exercice, et un exercice syst\u00e9matique de ses facult\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019important, ce n\u2019est donc point seulement de remarquer l\u2019utilit\u00e9 ou la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019action, c\u2019est de voir l\u2019unit\u00e9 qui y pr\u00e9side et qu\u2019elle produit. Sans doute elle n\u2019est efficace et normale que si elle est une synth\u00e8se, et voil\u00e0 pourquoi l\u2019\u00e9ducation physique et intellectuelle doit \u00eatre g\u00e9n\u00e9rale : \u00ab\u2009Sp\u00e9cial, bestial\u2009\u00bb, disait un proverbe scolaire. L\u2019homme n\u2019est homme que par ce qu\u2019il a en lui de vie universelle. Bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, l\u2019action a ce caract\u00e8re universel, et si restreinte qu\u2019on la suppose, elle s\u2019exerce toujours sub specie universi, etiam in singularibus. Agir seulement de la t\u00eate, comme les \u00ab\u2009c\u00e9r\u00e9braux\u2009\u00bb, c\u2019est souvent laisser la b\u00eate vivre et cro\u00eetre en bas, et non pas une seulement, mais une meute d\u2019app\u00e9tits malsains et de go\u00fbts d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s. Moins on est capable d\u2019agir, plus devient effr\u00e9n\u00e9e l\u2019intemp\u00e9rance des d\u00e9sirs, parce que l\u2019\u00e9quilibre entre les r\u00eaves et la pratique quotidienne se rompt de plus en plus. [\u2026] Dans le travail, l\u2019endurance physique est le signe, le prix, le soutien de la vaillance int\u00e9rieure d\u2019une volont\u00e9 habitu\u00e9e \u00e0 passer outre\u2009; la rude vie du paysan est moins utile \u00e0 l\u2019entretien de la nation par les aliments qu\u2019elle lui procure que par la forte s\u00e8ve du temp\u00e9rament et du caract\u00e8re que donne \u00e0 l\u2019homme le contact de la terre\u2009; et s\u2019il faut v\u00e9n\u00e9rer ces membres actifs qui s\u2019emploient courageusement aux t\u00e2ches n\u00e9cessaires, c\u2019est parce que, dans la force, la beaut\u00e9 et la salubrit\u00e9 du labeur corporel, ils expriment et op\u00e8rent du m\u00eame coup l\u2019assainissement moral, la pacification int\u00e9rieure, la vigueur de la volont\u00e9.<\/p>\n

Ce n\u2019est donc pas en m\u00e9nageant nos forces que nous les entretenons le mieux [\u2026]\n

Fausse tactique que de c\u00e9der \u00e0 la mollesse, de s\u2019\u00e9couter, de se dorloter : c\u2019est en usant notre \u00e9nergie, en paraissant la sacrifier et la mortifier, que nous la r\u00e9parons et l\u2019amplifions. Dans ce domaine de l\u2019action volontaire, plus on r\u00e9pand, plus on poss\u00e8de. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

L\u2019action ne peut se produire qu\u2019en suscitant une lutte intestine et qu\u2019en triomphant, d\u00e8s l\u2019origine, du syst\u00e8me antagoniste qui s\u2019est form\u00e9 contre son initiative. C\u2019est donc forc\u00e9ment sur le tout organique et mental que porte l\u2019op\u00e9ration au moment o\u00f9 elle s\u2019accomplit\u2009; et s\u2019il est vrai que cette unit\u00e9 totale et exclusive de l\u2019acte contribue \u00e0 la mutuelle d\u00e9pendance du \u00ab\u2009corps et de l\u2019\u00e2me\u2009\u00bb, n\u2019est-ce pas au d\u00e9triment de la riche vari\u00e9t\u00e9 de la pens\u00e9e ou de l\u2019infinie puissance de la libert\u00e9\u2009? Non. En assujettissant la volont\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9troite simplicit\u00e9 d\u2019une issue unique, l\u2019action est pour elle la voie de l\u2019expansion et de l\u2019enrichissement.<\/p>\n

C\u2019est un sentiment d\u2019\u00e9veil et de plus vive nettet\u00e9 qu\u2019apporte un grand effort \u00e0 faire, une virile d\u00e9cision \u00e0 soutenir. Tant qu\u2019on n\u2019agit point, on ne se conna\u00eet pas. Vivre et penser comme dans un r\u00eave, comme en un court instant de lucidit\u00e9 entre deux sommeils sans avoir assez de ressort pour se lever, pour ouvrir les yeux, pour voir et marcher, n\u2019est-ce pas la seule attitude qu\u2019il ait fallu, d\u00e8s le principe, r\u00e9solument condamner, parce qu\u2019elle est contraire au mouvement le plus sinc\u00e8re et le plus foncier de notre nature\u2009? Or comment conna\u00eetre tout ce qui s\u2019agite en notre univers int\u00e9rieur\u2009; comment savoir si l\u2019on a une attention assez nette, une intention assez pr\u00e9cise, une ardeur assez vive, une volont\u00e9 vraie\u2009? [\u2026] La garantie et le crit\u00e9rium de la sinc\u00e9rit\u00e9, c\u2019est l\u2019acte, qui tranche les incertitudes et manifeste les plus intimes secrets qu\u2019on ignore ou qu\u2019on se cache \u00e0 soi-m\u00eame. Il nous est donc une r\u00e9v\u00e9lation sur notre \u00e9tat profond. Manifestant le mal o\u00f9 nous sommes enclins, les d\u00e9faillances m\u00eames peuvent servir d\u2019avertissement pr\u00e9monitoire et r\u00e9confortant. [\u2026] D\u00e9couverte d\u2019autant plus importante qu\u2019elle est en contradiction avec l\u2019id\u00e9e feinte de notre m\u00e9rite. Aussi est-ce en observant ses actes, plus que ses pens\u00e9es, qu\u2019il faut esp\u00e9rer se voir tel qu\u2019on est et se faire tel qu\u2019on veut. [\u2026] Les actions qui \u00e9mergent des profondeurs de la vie inconsciente nous doivent servir \u00e0 \u00e9tudier les courants qui nous entra\u00eenent parfois \u00e0 notre insu. [\u2026]\nNon seulement l\u2019action sert \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ce qui, en nous, est le plus fort ou m\u00eame parfois ce qui est plus fort que nous, mais encore elle constitue souvent, dans l\u2019indiff\u00e9rence et le d\u00e9sarroi des \u00e9tats int\u00e9rieurs, un centre solide qui devient comme le noyau du caract\u00e8re. Que de fois nous ne voulons qu\u2019apr\u00e8s avoir agi et parce que nous avons agi\u2009! L\u2019enfant a une vie alternative de d\u00e9sirs oppos\u00e9s et de mouvements capricieux\u2009; il construit et d\u00e9truit, vite lass\u00e9 de tout : c\u2019est une anarchie vivante. Pour qu\u2019un syst\u00e8me s\u2019organise en lui et que ses forces se groupent en un faisceau, il faut qu\u2019il apprenne \u00e0 suivre d\u00e9cid\u00e9ment l\u2019une de ses tendances en excluant les autres. [\u2026] Il finit par ne plus savoir ce qu\u2019il veut [\u2026]\n

Aussi r\u00e9ussit-on, en agissant, \u00e0 vouloir ce que, semble-t-il, on ne pouvait d\u2019abord vouloir, ce qu\u2019on ne voulait vraiment pas faute de courage et de force, ce qu\u2019on aurait voulu vouloir [\u2026]\n

Apr\u00e8s les plus longues d\u00e9lib\u00e9rations, la d\u00e9cision est toujours l\u2019\u0153uvre d\u2019un moment. Puis, ce point critique une fois franchi, l\u2019acte d\u00e9roule sans fin et sans retour ses cons\u00e9quences, quelles que soient les fluctuations qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Nous devons agir m\u00eame lorsque cela nous d\u00e9pla\u00eet. Le plaisir viendra par la suite [\u2026]\n

M\u00eame quand on ne sent pas tout ce qu\u2019on dit ou fait, quand on n\u2019a qu\u2019un d\u00e9sir de vrais d\u00e9sirs, quand les mots et les actes sortent moins de l\u2019abondance du c\u0153ur que d\u2019une s\u00e8che et d\u00e9go\u00fbtante contrainte, cela produit effet, cela descend peu \u00e0 peu dans la r\u00e9alit\u00e9 de la conscience, cela devient notre vie. [\u2026]\n

Qui ne fait pas est d\u00e9fait. Il ne suffit donc pas de vouloir simplement quand on peut et comme on peut\u2009; car on ne voudrait pas longtemps. Puisque toute action qui s\u2019ex\u00e9cute, use n\u00e9cessairement de contrainte pour rallier et discipliner les forces \u00e9parses\u2009; puisqu\u2019elle est le signal d\u2019une guerre civile o\u00f9 il y a des morts et des bless\u00e9s\u2009; puisque nous ne marchons qu\u2019en \u00e9crasant en nous et sous nos pas des l\u00e9gions de vies, la lutte est d\u00e9clar\u00e9e quoi que nous fassions\u2009; et si nous ne prenons pas l\u2019offensive contre les ennemis de la volont\u00e9, ce sont eux qui se coalisent contre elle. Il faut se battre : celui-l\u00e0 perdra n\u00e9cessairement la libert\u00e9 avec la vie, qui fuira le combat. M\u00eame chez les meilleurs il y a des tr\u00e9sors de malice, d\u2019impuret\u00e9 et de mesquines passions.<\/p>\n

Qu\u2019on ne laisse pas ces puissances hostiles se grouper en habitudes et en syst\u00e8mes\u2009; qu\u2019on les divise par l\u2019attaque\u2009; qu\u2019on s\u2019impose d\u2019unir les forces fid\u00e8les contre l\u2019anarchie, avant le temps des coalitions, des complicit\u00e9s et des trahisons [\u2026] Aussi, pour se garder du vertige de la derni\u00e8re seconde et des sophismes de la conscience travestie qui prouvent que tel acte est permis ou tel plaisir l\u00e9gitime, il faut s\u2019habituer \u00e0 prendre l\u2019offensive et \u00e0 faire plus qu\u2019\u00e9viter ce qu\u2019on ne doit pas\u2009; il faut pouvoir r\u00e9pondre avec la force de l\u2019exp\u00e9rience ant\u00e9rieure : \u00ab\u2009M\u00eame si c\u2019est l\u00e9gitime, je veux m\u2019en priver\u2009\u00bb. Contre les mouvements involontaires, ce n\u2019est donc pas assez de vouloir, on serait surpris et la volont\u00e9 m\u00eame ferait d\u00e9fection\u2009; ce n\u2019est pas assez de r\u00e9sister, on serait vaincu. Sans l\u2019attendre, il faut agir directement contre l\u2019adversaire, le provoquer, disions-nous, \u00e9veiller par la lutte, des \u00e9tats de conscience nouveaux afin de le mater et de capter jusqu\u2019en son origine la source des entra\u00eenements r\u00e9volutionnaires. Agere contra. L\u2019action voulue est le principe de l\u2019action de plus en plus volontaire et libre.<\/p>\n

Et ce n\u2019est jamais \u0153uvre finie ni conqu\u00eate affermie. Cette vivante construction est sans cesse instable, et comme pr\u00eate \u00e0 se disperser. Toujours donc il faut r\u00e9chauffer d\u2019un souffle nouveau ces alli\u00e9s prompts aux d\u00e9fections, et concentrer l\u2019ardeur de l\u2019\u00e2me comme en un foyer, afin de fondre ensemble tous les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019acte qui ne peut \u00eatre coul\u00e9 que d\u2019un seul bloc. Avoir agi ne dispense pas d\u2019agir : il n\u2019y a point de rentiers dans la vie morale. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/blockquote>\n

L\u2019unification de la volont\u00e9, voire de toutes nos facult\u00e9s spirituelles, ne peut \u00eatre obtenue que par la pri\u00e8re.<\/em><\/h4>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

Ieromonah Arsenie Boca, C\u0103rarea \u00eemp\u0103r\u0103\u021biei<\/em>, p. 161-169, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Rom\u00e2ne a Aradului, 2006<\/h5>\n
Maurice Blondel, L\u2019Action humaine et les conditions de son aboutissement<\/em>, tome II, F\u00e9lix Alcan, Libraire-\u00c9diteur, 1936<\/h5>\n

Document produit en version num\u00e9rique [pdf, doc, rtf] par Mr Damien Boucard, disponible sur le site de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Chicoutimi<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

traduction: hesychia.eu<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/g><\/svg><\/span><\/span>

Vous avez relev\u00e9 une erreur dans le contenu de cette page, et vous souhaitez la signaler ? Pour cela, surlignez-la, puis appuyez simultan\u00e9ment sur les touches Ctrl + Entr\u00e9e<\/em>. Nous proc\u00e9derons aux corrections si n\u00e9cessaire et d\u00e8s que possible.<\/p><\/div>\n

\n

 <\/p>\n

<\/a>
\"\"<\/div><\/div>
P\u00e8re Arsenie Boca [\u20201989]<\/div>
                   <\/div><\/div><\/div>\n

 

LA VOIE DU ROYAUME p\u00e8re Arsenie Boca (\u20201989) Il est \u00e9vident que la volont\u00e9 est une \u00e9nergie qui nous…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2750,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,7,2],"tags":[12,125],"class_list":["post-2761","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-boca","category-royaume","category-orthodoxie","tag-orthodoxie","tag-peres-de-leglise"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2761","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2761"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2761\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2781,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2761\/revisions\/2781"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2750"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2761"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2761"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2761"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}