{"id":2716,"date":"2020-11-09T10:33:53","date_gmt":"2020-11-09T09:33:53","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2716"},"modified":"2020-11-09T10:38:03","modified_gmt":"2020-11-09T09:38:03","slug":"la-place-du-bienheureux-augustin-dans-leglise-orthodoxe-vii-opinions-des-temps-modernes-sur-le-bienheureux-augustin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/11\/09\/la-place-du-bienheureux-augustin-dans-leglise-orthodoxe-vii-opinions-des-temps-modernes-sur-le-bienheureux-augustin\/","title":{"rendered":"La place du bienheureux Augustin dans l\u2019\u00c9glise Orthodoxe – VII – Opinions des temps modernes sur le bienheureux Augustin"},"content":{"rendered":"

Les P\u00e8res orthodoxes des temps modernes ont continu\u00e9 de regarder le bienheureux Augustin de la m\u00eame mani\u00e8re que le fit saint Marc d\u2019Eph\u00e8se, et il n\u2019y eut pas de controverse particuli\u00e8re attach\u00e9e \u00e0 son nom. En Russie, au moins depuis le temps de saint Dimitri de Rostov (d\u00e9but XVIII\u00e8me si\u00e8cle), l\u2019habitude de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 lui comme \u00ab\u2009le bienheureux Augustin<\/em>\u2009\u00bb commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre bien \u00e9tablie. Ici, disons juste un mot sur cette appellation.<\/p>\n

\"\"

Portes royales, XVe-XVIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

Dans les premiers si\u00e8cles du Christianisme, le mot \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un homme de sainte vie \u00e9tait utilis\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re plus ou moins interchangeable avec les mots \u00ab\u2009saint\u2009<\/em>\u00bb ou \u00ab\u2009sacr\u00e9\u2009<\/em>\u00bb. Cela n\u2019\u00e9tait pas le r\u00e9sultat d\u2019une quelconque et formelle \u00ab\u2009canonisation\u2009<\/em>\u00bb, qui n\u2019existait pas en ces si\u00e8cles, mais elle \u00e9tait plut\u00f4t bas\u00e9e, avant tout, sur la v\u00e9n\u00e9ration populaire. Ainsi, saint Martin de Tours (IV\u00e8me si\u00e8cle), un saint et thaumaturge av\u00e9r\u00e9, dans des \u00e9crits comme ceux de saint Gr\u00e9goire de Tours (Vl\u00e8me si\u00e8cle), est qualifi\u00e9 parfois de \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb (beatus<\/em>) et parfois de \u00ab\u2009saint\u2009<\/em>\u00bb (sanctus<\/em>). Et donc, lorsque qu\u2019Augustin est qualifi\u00e9 au V\u00e8me si\u00e8cle par saint Faustus de L\u00e9rins de \u00ab\u2009le plus bienheureux\u2009<\/em>\u00bb (beatissimus<\/em>), au sixi\u00e8me si\u00e8cle par saint Gr\u00e9goire le Grand de \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb (beatus<\/em>) et de \u00ab\u2009saint\u2009<\/em>\u00bb (sanctus<\/em>), au XIX\u00e8me si\u00e8cle par saint Photios de \u00ab\u2009saint\u2009<\/em>\u00bb (\u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2), ces titres diff\u00e9rents veulent tous dire la m\u00eame chose : qu\u2019Augustin \u00e9tait reconnu comme faisant partie de ceux qui sont remarquables par leur saintet\u00e9 et leur enseignement. En Occident, pendant tous ces si\u00e8cles, le jour de sa f\u00eate fut conserv\u00e9\u2009; en Orient (o\u00f9 on ne c\u00e9l\u00e9brait pas de f\u00eates particuli\u00e8res pour des saints occidentaux) il fut simplement regard\u00e9 comme P\u00e8re de l\u2019Eglise Universelle.<\/p>\n

Au temps de saint Marc d\u2019Eph\u00e8se, le mots \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb devint utilis\u00e9 pour d\u00e9noter un tant soit peu moins d\u2019autorit\u00e9 que les plus grands des P\u00e8res, ainsi, il se r\u00e9f\u00e8re au \u00ab\u2009bienheureux<\/em> Augustin\u2009<\/em>\u00bb mais au \u00ab\u2009divin Ambroise<\/em>\u2009\u00bb, au \u00ab\u2009bienheureux Gr\u00e9goire de Nysse\u2009<\/em>\u00bb mais \u00e0 \u00ab\u2009Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien, grand parmi les saints<\/em>\u2009\u00bb\u2009; mais cela ne veut pas dire qu\u2019il existe un usage constant \u00e0 ce propos.<\/p>\n

M\u00eame dans les temps modernes le mot \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb reste en quelque sorte vague dans son application. Selon l\u2019usage russe, \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb (blazhenny<\/em>) peut se r\u00e9f\u00e9rer aux grands Docteurs autour desquels il y eut certaines controverses (Augustin et J\u00e9r\u00f4me en Occident, Th\u00e9odoret de Cyr en Orient), mais aussi aux fols-en-Christ (glorifi\u00e9s ou non) ainsi qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral aux personnes saintes mais non glorifi\u00e9es des si\u00e8cles r\u00e9cents. M\u00eame de nos jours il n\u2019y a pas de d\u00e9finition pr\u00e9cise de ce que veut dire \u00ab\u2009bienheureux\u2009<\/em>\u00bb dans l\u2019Eglise orthodoxe (\u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du Catholicisme Romain, o\u00f9 la \u00ab\u2009b\u00e9atification\u2009<\/em>\u00bb est \u00e0 part enti\u00e8re un processus l\u00e9gal en lui-m\u00eame), et n\u2019importe quelle personne \u00ab\u2009bienheureuse\u2009<\/em>\u00bb qui a une place reconnue dans le calendrier orthodoxe des Saints (comme l\u2019ont Augustin, J\u00e9r\u00f4me, Th\u00e9odoret, et beaucoup de fols-en-Christ) peuvent \u00e9galement \u00eatre appel\u00e9s \u00ab\u2009saints\u2009<\/em>\u00bb. Dans l\u2019usage orthodoxe russe on parle rarement de \u00ab\u2009saint Augustin<\/em>\u2009\u00bb, mais plut\u00f4t toujours du \u00ab\u2009bienheureux Augustin<\/em>\u2009\u00bb. En nos temps modernes il y a eu de nombreuses traductions en grec et en russe des \u00e9crits du bienheureux Augustin, et il a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre bien connu dans l\u2019Orient orthodoxe. Certains de ses \u00e9crits, \u00e0 dire vrai, comme ceux de ses trait\u00e9s anti-p\u00e9lagiens et Sur la Trinit\u00e9<\/em>, sont lus avec prudence, la m\u00eame prudence avec laquelle les croyants orthodoxes lisent Sur l\u2019\u00c2me et la R\u00e9surrection<\/em> de saint Gr\u00e9goire de Nysse et certains autres de ses \u00e9crits.<\/p>\n

Le grand Docteur Russe du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, saint Tikhon de Zadonsk, cite certains des \u00e9crits du bienheureux Augustin (principalement tir\u00e9s des Soliloques<\/em>) comme venant d\u2019un P\u00e8re orthodoxe, bien que sa principale source patristique soit bien sur les P\u00e8res d\u2019Orient, et par-dessus tout saint Jean Chrysostome <\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Les Confessions<\/em> d\u2019Augustin occupent une place respectable parmi les livres spirituels orthodoxes en Russie et ont eu m\u00eame un effet d\u00e9cisif sur le grand reclus du dix neuvi\u00e8me si\u00e8cle, Georges de Zadonsk, quant \u00e0 sa renonciation au monde. Lorsque ce dernier \u00e9tait au service militaire, dans sa jeunesse, et menait une vie de plus en plus retir\u00e9e pour se pr\u00e9parer \u00e0 entrer dans un monast\u00e8re, il fut tellement attir\u00e9 par la fille d\u2019un certain colonel qu\u2019il prit la d\u00e9cision de la demander en mariage. Se rem\u00e9morant ensuite le d\u00e9sir profond qu\u2019il avait d\u00e9velopp\u00e9 d\u2019abandonner le monde, il se retrouva dans un \u00e9tat critique d\u2019ind\u00e9cision et de perplexit\u00e9, qu\u2019il r\u00e9solut \u00e0 la fin en faisant appel au livre patristique qu\u2019il \u00e9tait en train de lire. Il a d\u00e9crit lui-m\u00eame ce moment :<\/p>\n

J\u2019ai \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 d\u2019ouvrir le livre qui reposait sur la table, me disant \u00e0 moi-m\u00eame : Je suivrai sur le champ ce qu\u2019il m\u2019indiquera, quoi que cela soit. J\u2019ouvris les Confessions d\u2019Augustin. Je lus : \u00ab\u2009Celui qui se marie est pr\u00e9occup\u00e9 par sa femme et comment lui plaire, mais celui qui ne se marie pas est pr\u00e9occup\u00e9 par le Seigneur et comment plaire au Seigneur. Vois la justesse de ceci\u2009! Quelle diff\u00e9rence\u2009! Raisonne profond\u00e9ment, choisis la meilleure voie, ne t\u2019attarde pas, d\u00e9cide, suis\u2009; rien ne t\u2019entrave.\u2009\u00bb Je d\u00e9cidai. Mon c\u0153ur fut rempli d\u2019un bonheur indicible. Mon \u00e2me \u00e9tait dans la joie. Et il me semblait que mon esprit \u00e9tait enti\u00e8rement ravi dans une extase paradisiaque\u2009 <\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n

Cette exp\u00e9rience nous rappelle fort la propre exp\u00e9rience du bienheureux Augustin, lorsqu\u2019il fut inspir\u00e9 d\u2019ouvrir les \u00e9p\u00eetres de saint Paul et suivit le conseil donn\u00e9 par le premier passage sur lequel tomb\u00e8rent ses yeux <\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Il doit \u00eatre not\u00e9 que le monde spirituel du bienheureux Georges de Zadonsk \u00e9tait enti\u00e8rement celui des P\u00e8res orthodoxes, comme nous le savons par les livres qu\u2019il lisait : La vie des Saints<\/em>, saint Basile le Grand<\/em>, saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien<\/em>, saint Tikhon de Zadonsk<\/em>, les commentaires patristiques sur les \u00c9critures<\/em>.<\/p>\n

Dans les temps modernes, la situation a \u00e9t\u00e9 la m\u00eame pour l\u2019Eglise grecque. Le th\u00e9ologien grec du XVIII\u00e8me si\u00e8cle Eustratius Argenti, dans ses trait\u00e9s anti-latins comme le Trait\u00e9 Sur le pain sans levain<\/em>, utilise Augustin comme autorit\u00e9 patristique, mais il note \u00e9galement qu\u2019Augustin est un des P\u00e8res qui tomba dans certaines erreurs, sans cesser toutefois d\u2019\u00eatre un P\u00e8re de l\u2019Eglise <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. A la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle saint Nicod\u00e8me l\u2019Hagiorite introduisit la vie du bienheureux Augustin dans son Synaxaire (Collection des Vies des Saints), alors qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas jusque-l\u00e0 inclue dans les calendriers orientaux et les collections de Vies des Saints. Ce qui n\u2019a rien de remarquable en soi\u2009; Augustin fut l\u2019un parmi des centaines de noms qu\u2019ajouta saint Nicod\u00e8me au calendrier orthodoxe des Saints tr\u00e8s incomplet, dans son z\u00e8le \u00e0 donner une plus grande gloire aux saints de Dieu. Au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, avec un z\u00e8le similaire, l\u2019\u00c9glise Russe prit le nom d\u2019Augustin \u00e0 partir du Synaxaire de saint Nicod\u00e8me et l\u2019ajouta \u00e0 son propre calendrier. Cela n\u2019\u00e9tait pas une sorte de \u00ab\u2009canonisation\u2009<\/em>\u00bb du bienheureux Augustin, car il n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 regard\u00e9 en Orient comme rien d\u2019autre qu\u2019un P\u00e8re et un Saint\u2009; mais il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019\u00e9largir le calendrier de l\u2019\u00c9glise pour le rendre plus complet : un processus qui est encore en vigueur actuellement.<\/p>\n

Au XX\u00e8me si\u00e8cle le nom du bienheureux Augustin peut se retrouver dans les calendriers orthodoxes standards, habituellement sous la date du 15 Juin (ensemble avec le bienheureux J\u00e9r\u00f4me), mais parfois sous la date de sa dormition, le 28 Ao\u00fbt. L\u2019\u00c9glise Grecque, en son entier l\u2019a peut-\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 avec moins de r\u00e9serve que l\u2019\u00c9glise Russe, comme on le voit, par exemple, dans le calendrier officiel de l\u2019une des \u00c9glises grecques \u00ab\u2009ancien-calendaristes<\/em>\u2009\u00bb o\u00f9 il est appel\u00e9, non pas le \u00ab\u2009bienheureux Augustin<\/em>\u2009\u00bb comme sur le calendrier russe, mais \u00ab\u2009Saint Augustin le Grand<\/em>\u2009\u00bb (\u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2 \u0391\u03c5\u03b3\u03cd\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bf \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03c2)<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise Russe, cependant, lui porte un grand amour, m\u00eame si elle ne lui accorde pas le titre de \u00ab\u2009grand\u2009<\/em>\u00bb. L\u2019Archev\u00eaque Jean Maximovitch<\/a>, lorsqu\u2019il devint l\u2019\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain d\u2019Europe Occidentale, s\u2019attacha \u00e0 lui montrer une r\u00e9v\u00e9rence toute sp\u00e9ciale (comme avec de nombreux autres Saints occidentaux)\u2009; ainsi, il commandita l\u2019\u00e9criture d\u2019un office liturgique particulier en son honneur (qui jusqu\u2019\u00e0 ce jour n\u2019avait point exist\u00e9 dans les Men\u00e9es en slavon), et cet office fut officiellement approuv\u00e9 par le Synode des Ev\u00eaques de l\u2019Eglise Russe Hors Fronti\u00e8res, sous la pr\u00e9sidence du M\u00e9tropolite Anastase. L\u2019Archev\u00eaque Jean c\u00e9l\u00e9brait ce service chaque ann\u00e9e, o\u00f9 qu\u2019il se trouvait, le jour de la f\u00eate du bienheureux Augustin.<\/p>\n

Peut-\u00eatre l\u2019\u00e9valuation critique la plus \u00e9quilibr\u00e9e du bienheureux Augustin, en notre \u00e9poque, se trouve-t-elle dans la Patrologie<\/em> de l\u2019Archev\u00eaque Philar\u00e8te de Chernigov, qui a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e plusieurs fois plus haut.<\/p>\n

Il eut une tr\u00e8s large influence sur son \u00e9poque et les temps qui la suivirent. Mais il fut mal compris d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et de l\u2019autre il n\u2019exprima pas lui-m\u00eame ses pens\u00e9es avec pr\u00e9cision et donna l\u2019occasion \u00e0 des controverses\u2009<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.\u00a0 Poss\u00e9dant un esprit logique et une sensibilit\u00e9 tr\u00e8s vive, le docteur d\u2019Hippone n\u2019avait pas, cependant, la m\u00eame richesse d\u2019esprit m\u00e9taphysique\u2009; dans ses ouvrages on trouve beaucoup d\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 mais peu d\u2019originalit\u00e9 de pens\u00e9e, une certaine rigueur tr\u00e8s logique mais peu d\u2019id\u00e9es vraiment sublimes. Qui plus est, on ne peut lui attribuer une profonde \u00e9ducation th\u00e9ologique. Augustin \u00e9crivit \u00e0 peu pr\u00e8s sur tout, exactement comme Aristote, et ses ouvrages excellents ne pouvaient \u00eatre que ses \u00e9tudes syst\u00e9matiques de th\u00e8mes et ses r\u00e9flexions morales\u2026 Sa plus haute qualit\u00e9 r\u00e9side dans cette pi\u00e9t\u00e9 si sinc\u00e8re et profonde qui impr\u00e8gne toutes ses \u0153uvres <\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Parmi ses \u00e9crits moraux que l\u2019Archev\u00eaque Philar\u00e8te consid\u00e8re comme les plus \u00e9lev\u00e9s se trouvent les Soliloques, les trait\u00e9s, les lettres et sermons sur la lutte monastique et les vertus, sur le soin des morts, sur la pri\u00e8re aux Saints, sur la v\u00e9n\u00e9ration des reliques\u2009; et bien s\u00fbr ses Confessions justement renomm\u00e9es, \u00ab\u2009qui sans aucun doute peuvent toucher quiconque jusqu\u2019aux profondeurs de l\u2019\u00e2me par la sinc\u00e9rit\u00e9 de leur contrition et r\u00e9chauffer par la chaleur de la pi\u00e9t\u00e9 qui est si essentielle sur le chemin du salut\u2009<\/em>\u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Les sujets \u00e0 controverse<\/em>, dans les \u00e9crits dogmatiques du bienheureux Augustin, ont parfois tellement retenu l\u2019attention que l\u2019autre aspect, le c\u00f4t\u00e9 moral de ses \u0153uvres, a \u00e9t\u00e9 grandement n\u00e9glig\u00e9. Sans aucun doute, leur int\u00e9r\u00eat premier pour nous aujourd\u2019hui tient pr\u00e9cis\u00e9ment au fait qu\u2019elles proviennent d\u2019un P\u00e8re de la pi\u00e9t\u00e9 orthodoxe<\/em> : ce dont il \u00e9tait rempli \u00e0 d\u00e9border. Les \u00e9rudits modernes, en effet, s\u2019affligent souvent qu\u2019un \u00ab\u2009tel g\u00e9ant intellectuel\u2009<\/em>\u00bb ait pu \u00eatre \u00ab\u2009un enfant typique de son \u00e2ge, m\u00eame dans des domaines o\u00f9 nous ne devrions point l\u2019attendre comme tel<\/em>\u2009\u00bb, s\u2019exclamant qu\u2019\u00ab\u2009il est vraiment \u00e9trange qu\u2019Augustin s\u2019accommode d\u2019un paysage rempli de r\u00eaves, de d\u00e9mons et d\u2019esprits\u2009<\/em>\u00bb, et que cette acceptation des miracles et des visions \u00ab\u2009r\u00e9v\u00e8le une cr\u00e9dulit\u00e9 qui nous semble aujourd\u2019hui incroyable\u2009<\/em>\u00bb. L\u00e0, le bienheureux Augustin fausse compagnie aux \u00ab\u2009sophistiqu\u00e9s\u2009<\/em>\u00bb \u00e9tudiants en th\u00e9ologie d\u2019aujourd\u2019hui\u2009; mais il ne fait qu\u2019un avec le simple fid\u00e8le orthodoxe, comme avec tous les autres Saints P\u00e8res d\u2019Orient ou d\u2019Occident qui, malgr\u00e9 leurs sentiments vari\u00e9s ou leurs diff\u00e9rences sur des points th\u00e9oriques de doctrine, eurent en commun une \u00e2me et un c\u0153ur profond\u00e9ment chr\u00e9tiens. C\u2019est cela qui le rend indiscutablement un P\u00e8re orthodoxe<\/em> et creuse un abime infranchissable entre lui et tous ses disciples \u00ab\u2009h\u00e9t\u00e9rodoxes\u2009<\/em>\u00bb des derniers si\u00e8cles, mais l\u2019apparente \u00e0 tous ceux qui s\u2019attachent de nos jours au christianisme v\u00e9ritable, \u00e0 la sainte Orthodoxie.<\/p>\n

Mais sur bien des points de doctrine \u00e9galement, le bienheureux Augustin se r\u00e9v\u00e8le un docteur de l\u2019Orthodoxie. Tout d\u2019abord, nous devrions mentionner son enseignement sur le Mill\u00e9narisme. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 attir\u00e9 par une forme plut\u00f4t spiritualiste du chiliasme durant ses premi\u00e8res ann\u00e9es de chr\u00e9tien, il devint pendant ses ann\u00e9es de maturit\u00e9 l\u2019un des principaux combattant de cette h\u00e9r\u00e9sie qui, dans les temps anciens ou modernes, a entra\u00een\u00e9 tant d\u2019h\u00e9r\u00e9tiques dans une lecture trop litt\u00e9rale de l\u2019Apocalypse<\/em> de saint Jean contraire \u00e0 la tradition de l\u2019\u00c9glise. Selon la vraie interpr\u00e9tation orthodoxe, que professa le bienheureux Augustin, les mille ann\u00e9es de l\u2019Apocalypse<\/em> (\u00a7 20:1-6) correspondent au temps total qui s\u2019\u00e9coule de la Premi\u00e8re Venue du Christ \u00e0 Sa Seconde Venue, lorsque le diable est en fait \u00ab\u2009limit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb (grandement restreint en son pouvoir de tenter les fid\u00e8les) et que les saints r\u00e8gnent avec le Christ dans la vie de la gr\u00e2ce donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise (La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, Livre XX, \u00a7 7-9)<\/p>\n

En iconographie, la physionomie du bienheureux Augustin est bien typ\u00e9e. La sans doute plus vieille ic\u00f4ne de lui, une fresque du VI\u00e8me si\u00e8cle dans la Librairie de Latran \u00e0 Rome, est indubitablement bas\u00e9e sur un portrait fait de son vivant\u2009; le m\u00eame visage \u00e9maci\u00e9, asc\u00e9tique et barbe clairsem\u00e9e se retrouvent dans une ic\u00f4ne du Vll\u00e8me si\u00e8cle le montrant ensemble avec le bienheureux J\u00e9r\u00f4me et saint Gr\u00e9goire le Grand. L\u2019ic\u00f4ne dans un manuscrit de Tours du Xl\u00e8me si\u00e8cle est plus stylis\u00e9e, mais bas\u00e9e de m\u00eame d\u2019une mani\u00e8re indiscutable sur l\u2019originale. Plus tard les iconographes occidentaux perdirent contact avec l\u2019original (comme cela arriva pour la plupart des saints en Occident), le peignant plus ou moins comme pr\u00e9lat latin m\u00e9di\u00e9val ou moderne.<\/p>\n

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Hieromonk Seraphim Rose, The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church<\/em>, p. 32-41, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1983
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Traduit de l’anglais par Thierry Cozon<\/h5>\n
Version \u00e9lectronique disponible sur le site de La Voie Orthodoxe<\/a><\/h5>\n
Publi\u00e9 ici avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019Archipr\u00eatre Quentin de Castelbajac<\/a><\/h5>\n

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\"\"<\/div><\/div>
La place du bienheureux Augustin dans l'Eglise Orthodoxe<\/div>
par le p\u00e8re Seraphim Rose      <\/div><\/div><\/div>\n
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Bienheureux Augustin [\u2020430]<\/div><\/div><\/div>\n
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P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div>
                                     …<\/div><\/div><\/div>\n

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Les P\u00e8res orthodoxes des temps modernes ont continu\u00e9 de regarder le bienheureux Augustin de la m\u00eame mani\u00e8re que le…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":668,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[206,2],"tags":[231,21,323],"class_list":["post-2716","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-catechese","category-orthodoxie","tag-augustin","tag-rose","tag-saint-marc-dephese"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2716","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2716"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2716\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2722,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2716\/revisions\/2722"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/668"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2716"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2716"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2716"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}