![\"Entr\u00e9e](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.02.jpg\")
Fresque dans l’\u00e9glise orthodoxe de l’Entr\u00e9e de la M\u00e8re de Dieu \/ XIIIe si\u00e8cle \u00e0 Ku\u010devi\u0161te pr\u00e8s de Skopje en Mac\u00e9doine<\/p><\/div>\n
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Les historiens de la controverse sur la gr\u00e2ce au cinqui\u00e8me si\u00e8cle en Gaule n\u2019ont pas manqu\u00e9 de noter combien elle fut douce \u00e0 comparer avec les disputes contre Nestorius, P\u00e9lage, et d\u2019autres h\u00e9r\u00e9tiques notoires\u2009; elle fut toujours regard\u00e9e comme une controverse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise<\/em>, et non comme un conflit de l\u2019Eglise contre les h\u00e9r\u00e9tiques. Jamais non plus personne n\u2019a appel\u00e9 Augustin un h\u00e9r\u00e9tique, et Augustin n\u2019applique jamais ce terme \u00e0 ceux qui le critiquent. Les trait\u00e9s compos\u00e9s \u00ab\u2009Contre Augustin<\/em>\u2009\u00bb furent uniquement l\u2019\u0153uvre d\u2019h\u00e9r\u00e9tiques (comme Julien qui professait le p\u00e9lagianisme), et non celui de P\u00e8res orthodoxes.<\/p>\n Prosper d\u2019Aquitaine et Hilaire, dans leurs lettres \u00e0 Augustin l\u2019informant des vues de saint Cassien et d\u2019autres (publi\u00e9es comme Lettres 225 et 226 dans les \u0153uvres d\u2019Augustin), notent que, tout en critiquant son enseignement sur la gr\u00e2ce et la pr\u00e9destination, ils s\u2019accordent totalement avec lui dans les autres domaines et sont de grands admirateurs de ses vues. Augustin, en retour, dans la publication de ses trait\u00e9s r\u00e9pondant aux critiques, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ceux qui le critiquent comme \u00ab\u2009ces fr\u00e8res n\u00f4tres dont votre pieux amour est soucieux\u2009\u00bb, et dont les vues sur la gr\u00e2ce \u00ab\u2009diff\u00e8rent consid\u00e9rablement des erreurs des P\u00e9lagiens\u2009\u00bb (Sur la Pr\u00e9destination des Saints<\/em>, \u00a7 2). Et dans la conclusion de son trait\u00e9 final il offre humblement son opinion au jugement de l\u2019Eglise : \u00ab\u2009Laissons ceux qui pensent que je suis dans l\u2019erreur consid\u00e9rer calmement encore et encore ce qui est dit ici, de peur que, par hasard, ils puissent eux-m\u00eames \u00eatre tromp\u00e9s. Et lorsque, par le moyen de ceux qui lisent mes \u00e9crits, je deviens non seulement plus sage, mais m\u00eame plus parfait, je reconnais la faveur de Dieu envers moi\u2009\u00bb (Sur le don de Pers\u00e9v\u00e9rance<\/em>, \u00a7 68). Le bienheureux Augustin ne fut vraiment jamais un \u00ab\u2009fanatique\u2009\u00bb dans l\u2019expression de son d\u00e9saccord doctrinal avec ses pairs chr\u00e9tiens orthodoxes\u2009; et son ton g\u00e9n\u00e9reux et gracieux fut g\u00e9n\u00e9ralement partag\u00e9 par ses opposants sur la question de la gr\u00e2ce.<\/p>\n Saint Cassien lui-m\u00eame, dans son livre Contre Nestorius<\/em>, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Augustin comme \u00e0 l\u2019une des plus hautes autorit\u00e9s patristiques en ce qui concerne la doctrine de l\u2019Incarnation du Christ, citant deux de ses ouvrages (VII, 27). Il est vrai qu\u2019il ne se r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 Augustin en des termes aussi \u00e9logieux que ceux utilis\u00e9s pour saint Hilaire de Poitiers (\u00ab\u2009un homme par\u00e9 de toutes les vertus et les gr\u00e2ces\u2009\u00bb \u00a7 24), pour saint Ambroise de Milan (\u00ab\u2009ce pr\u00eatre illustre de Dieu, qui ne quitta jamais la main de Dieu, qui brilla m\u00eame tel un bijou au doigt de Dieu\u2009\u00bb, \u00a7 25), ou J\u00e9r\u00f4me \u00ab\u2009l\u2019instructeur des Catholiques, dont les \u00e9crits brillent comme des lampes divines partout \u00e0 travers le monde entier \u00ab, \u00a7 26). Il appelle Augustin simplement \u00ab\u2009le pr\u00eatre (sacerdos) d\u2019Hippone Regiensis\u2009\u00bb et il ne fait aucun doute qu\u2019il agit ainsi parce qu\u2019il voit Augustin comme un P\u00e8re poss\u00e9dant moins d\u2019autorit\u00e9 que les autres. Quelque chose de similaire peut \u00eatre vu plus tard dans les P\u00e8res orientaux qui distingu\u00e8rent entre le \u00ab\u2009divin\u2009\u00bb Ambroise et le \u00ab\u2009bienheureux\u2009\u00bb Augustin, et voil\u00e0 pourquoi en v\u00e9rit\u00e9 Augustin est encore appel\u00e9 de nos jours \u00ab\u2009bienheureux\u2009\u00bb en Orient (une appellation qui sera expliqu\u00e9e plus loin). Mais le fait demeure que saint Cassien consid\u00e9rait Augustin comme une autorit\u00e9 sur les questions o\u00f9 le probl\u00e8me de la gr\u00e2ce n\u2019entrait pas en compte, c\u2019est-\u00e0-dire comme un P\u00e8re orthodoxe et non comme un h\u00e9r\u00e9tique ni m\u00eame comme une personne dont l\u2019enseignement est douteux ou peut \u00eatre n\u00e9glig\u00e9. De m\u00eame, il existe une anthologie des enseignements d\u2019Augustin sur la Divine Trinit\u00e9 et l\u2019Incarnation qui nous est parvenue sous le nom de saint Vincent de L\u00e9rins : autre indice du fait qu\u2019Augustin fut consid\u00e9r\u00e9 comme professant l\u2019Orthodoxie sur d\u2019autres questions, m\u00eame par ceux qui contestaient ses vues sur la Gr\u00e2ce.<\/p>\n Peu apr\u00e8s la mort du bienheureux Augustin (d\u00e9but 430), Prosper d\u2019Aquitaine fit un voyage \u00e0 Rome et r\u00e9clama au Pape C\u00e9lestin une prise de position autoritaire contre ceux qui critiquaient Augustin. Le Pape ne se pronon\u00e7a pas sur les questions dogmatiques impliqu\u00e9es, mais il envoya aux \u00e9v\u00eaques du Sud des Gaules une lettre comportant ce qui semble \u00eatre \u00e0 cette \u00e9poque le point de vue dominant autant qu\u2019officiel de l\u2019Occident sur Augustin : \u00ab\u2009Avec Augustin, que tous les hommes o\u00f9 qu\u2019ils se trouvent ont aim\u00e9 et honor\u00e9, nous sommes toujours rest\u00e9s en communion. Qu\u2019un arr\u00eat soit donn\u00e9 \u00e0 cet esprit de d\u00e9nigrement, qui est malheureusement en train de cro\u00eetre\u2009!\u2009\u00bb<\/p>\n Les enseignements d\u2019Augustin sur la Gr\u00e2ce continu\u00e8rent pourtant \u00e0 provoquer des turbulences dans l\u2019Eglise des Gaules pendant tout le cinqui\u00e8me si\u00e8cle. Cependant, les esprits les plus sages des deux c\u00f4t\u00e9s de la controverse s\u2019exprim\u00e8rent avec mod\u00e9ration. Ainsi, m\u00eame Prosper d\u2019Aquitaine, le disciple \u00e9minent d\u2019Augustin dans les premi\u00e8res ann\u00e9es qui suivirent la mort de ce dernier, admit dans un de ses ouvrages de d\u00e9fense (R\u00e9ponses aux Capitula Gallorum<\/em>, VIII) qu\u2019Augustin parle avec trop de rudesse (durius<\/em>) lorsqu\u2019il dit que Dieu ne d\u00e9sire pas que tous les hommes doivent \u00eatre sauv\u00e9s. Et son dernier livre, aux alentours de 450, L\u2019Appel des Nations (De vocatione omnium gentium<\/em>), r\u00e9v\u00e8le que son propre enseignement s\u2019adoucit consid\u00e9rablement avant sa mort.<\/p>\n Ce livre se donne pour but \u00ab\u2009de rechercher quelle restriction et mod\u00e9ration nous devons maintenir dans nos vues sur ce conflit d\u2019opinions\u2009\u00bb (Livre I, 1), et l\u2019auteur essaye r\u00e9ellement d\u2019exprimer la v\u00e9rit\u00e9 sur la gr\u00e2ce et le salut d\u2019une mani\u00e8re \u00e0 satisfaire les deux c\u00f4t\u00e9s et mettre si possible un terme \u00e0 la dispute. En particulier, il met en lumi\u00e8re que la Gr\u00e2ce ne contraint pas l\u2019homme, mais agit en harmonie avec la libre volont\u00e9 de l\u2019homme. Exprimant l\u2019essence de son enseignement, il \u00e9crit : \u00ab\u2009Si nous abandonnons totalement toutes les querelles qui jaillirent du feu de disputes immod\u00e9r\u00e9es, il deviendra clair que nous devons tenir comme certains trois points dans cette question. Premi\u00e8rement, nous devons confesser que Dieu d\u00e9sire bien que tous les hommes soient sauv\u00e9s et parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9. Deuxi\u00e8mement, il ne peut y avoir aucun doute que tous ceux qui r\u00e9ellement parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et au salut, le font non pas en vertu de leur propre m\u00e9rite mais par l\u2019aide efficace de la Divine Gr\u00e2ce. Troisi\u00e8mement, nous devons admettre que la compr\u00e9hension humaine est incapable de sonder la profondeur des jugements de Dieu\u2009\u00bb (Livre II, 1). Ceci est essentiellement la version \u00ab\u2009r\u00e9form\u00e9e\u2009\u00bb (et consid\u00e9rablement am\u00e9lior\u00e9e) de la doctrine d\u2019Augustin qui pr\u00e9valut finalement au Concile d\u2019Orange soixante-quinze ann\u00e9es plus tard et apporta une fin \u00e0 la controverse.<\/p>\n <\/p>\n Ic\u00f4ne russe, XVIe si\u00e8cle \/ d\u00e9tail. Galeries Tretyakov, Moscou<\/p><\/div>\n <\/p>\n Le principal des P\u00e8res de la Gaule apr\u00e8s saint Cassien \u00e0 maintenir la doctrine orthodoxe de la synergie fut saint Fauste de L\u00e9rins, plus tard \u00e9v\u00eaque de Rhegium (Riez). Il \u00e9crivit un trait\u00e9 Sur la gr\u00e2ce de Dieu et le Libre Vouloir<\/em> dans lequel il attaque \u00e0 la fois le \u00ab\u2009pernicieux instructeur\u2009\u00bb P\u00e9lage d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et l\u2019 \u00ab\u2009erreur du pr\u00e9destinatianisme\u2009\u00bb de l\u2019autre (visant le pr\u00eatre Lucidus). Comme saint Cassien, il voit la gr\u00e2ce et la libert\u00e9 en parall\u00e8le, la gr\u00e2ce toujours coop\u00e9rant avec le libre-arbitre pour le salut de l\u2019homme. Il compare le libre-arbitre \u00e0 \u00ab\u2009une sorte de petit crochet\u2009\u00bb qui se tend et saisit la gr\u00e2ce : une image qui n\u2019\u00e9tait pas faite pour pacifier les Augustiniens stricts qui insistaient sur une \u00ab\u2009gr\u00e2ce pr\u00e9ventive\u2009\u00bb absolue. Lorsqu\u2019il \u00e9crit \u00e0 propos des livres d\u2019Augustin au diacre Graccus, il note que m\u00eame \u00ab\u2009chez le plus savant des hommes il y a des choses qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme suspectes\u2009\u00bb\u2009; mais il reste toujours respectueux de la personne d\u2019Augustin et l\u2019appelle \u00ab\u2009le tr\u00e8s bienheureux pontife Augustin\u2009\u00bb (beatissimus pontifex Augustinus<\/em>). Saint Fauste conserva \u00e9galement le jour de f\u00eate du repos du Bienheureux Augustin, et ses \u00e9crits incluent une hom\u00e9lie pour cette f\u00eate.<\/p>\n Mais m\u00eame les douces expressions de ce grand Docteur furent trouv\u00e9es critiquables par les Augustiniens stricts comme l\u2019Africain Fulgence de Ruspe, qui \u00e9crivit des trait\u00e9s sur la gr\u00e2ce et la pr\u00e9destination contre saint Fauste, et la controverse continua longtemps de couver sous la cendre. Nous pouvons voir encore le point de vue orthodoxe sur cette controverse \u00e0 la fin du cinqui\u00e8me si\u00e8cle dans une collection de notes biographiques du pr\u00eatre Gennade de Marseille, Vies des hommes illustres<\/em> (une continuation du livre du m\u00eame nom du bienheureux J\u00e9r\u00f4me). Gennade, dans son trait\u00e9 Sur les Dogmes Eccl\u00e9siastiques<\/em>, se montre un disciple de saint Cassien sur la question de la gr\u00e2ce et du libre-arbitre, et ses commentaires sur les participants les plus en vue de la controverse nous donne une bonne id\u00e9e de comment les d\u00e9fenseurs de saint Cassien en Occident regardaient la question quelque cinquante ann\u00e9es ou plus apr\u00e8s les morts d\u2019Augustin et de Cassien.<\/p>\n A propos de saint Cassien, Gennade dit (\u00a7 62) : \u00ab\u2009Il \u00e9crivit \u00e0 partir de son exp\u00e9rience, dans un langage vigoureux, ou pour parler plus clairement, avec le sens derri\u00e8re chaque mot et l\u2019action derri\u00e8re chaque discours. Il couvrit le terrain entier des directions pratiques, pour toutes les sortes de moines.\u2009\u00bb Alors suit une liste de ses \u0153uvres, avec toutes les Conf\u00e9rences mentionn\u00e9es par leur nom, ce qui constitue l\u2019un des plus longs chapitres du livre. Rien n\u2019est dit sp\u00e9cifiquement sur son enseignement sur la gr\u00e2ce, mais saint Cassien est clairement pr\u00e9sent\u00e9 comme P\u00e8re Orthodoxe.<\/p>\n Au sujet du livre de Prosper, d\u2019autre part, Gennade \u00e9crit (\u00a7 85) : \u00ab\u2009Je consid\u00e8re comme venant de lui un livre anonyme contre certains des ouvrages de Cassien que l\u2019Eglise de Dieu a jug\u00e9s salutaires, mais qu\u2019il fl\u00e9trit comme \u00e9tant nocifs, et de fait, certaines des opinions de Cassien et de Prosper sur la gr\u00e2ce de Dieu et le libre-arbitre diff\u00e8rent les unes des autres\u2009\u00bb. Ici l\u2019Orthodoxie de l\u2019enseignement de Cassien sur la gr\u00e2ce est clairement proclam\u00e9e, et il est constat\u00e9 que celui de Prosper en diff\u00e8re, mais sa critique de Prosper reste n\u00e9anmoins douce.<\/p>\n Concernant saint Fauste, Gennade \u00e9crit (\u00a7 86) : \u00ab\u2009Il publia un excellent travail, Sur la gr\u00e2ce de Dieu par laquelle nous sommes sauv\u00e9s, dans lequel il enseigne que la gr\u00e2ce de Dieu invite toujours, pr\u00e9c\u00e8de et aide notre vouloir, et quel que soit le gain que puisse atteindre notre libert\u00e9 de vouloir dans ses effets pieux cela n\u2019est point de son propre m\u00e9rite, mais le don de la gr\u00e2ce.\u2009\u00bb Et plus loin, apr\u00e8s avoir comment\u00e9 ses autres livres : \u00ab\u2009Cet excellent instructeur en qui nous croyons avec enthousiasme et que nous admirons\u2009\u00bb. Clairement, Gennade d\u00e9fend saint Fauste comme P\u00e8re orthodoxe, et en particulier le d\u00e9fend contre l\u2019accusation (souvent formul\u00e9e aussi contre saint Cassien) qu\u2019il d\u00e9nie la \u00ab\u2009gr\u00e2ce pr\u00e9ventive\u2009\u00bb. Les disciples d\u2019Augustin ne purent jamais comprendre que la doctrine orthodoxe de la synergie ne d\u00e9nie absolument pas \u00ab\u2009la gr\u00e2ce pr\u00e9ventive\u2009\u00bb, mais enseigne seulement sa coop\u00e9ration<\/em> avec le libre-arbitre. Gennade (et saint Fauste lui-m\u00eame) mirent un point tout sp\u00e9cial \u00e0 affirmer cette croyance en la \u00ab\u2009gr\u00e2ce pr\u00e9ventive\u2009\u00bb.<\/p>\n Regardons maintenant ce que Gennade dit d\u2019Augustin lui-m\u00eame\u2009; Il faut se rappeler que ce livre fut \u00e9crit dans les ann\u00e9es 480 ou 490\u2009; lorsque la controverse \u00e0 propos de l\u2019enseignement sur la gr\u00e2ce d\u2019Augustin \u00e9tait vieille d\u2019une soixantaine d\u2019ann\u00e9es, que les exag\u00e9rations de cette doctrine avaient \u00e9t\u00e9 largement expos\u00e9es et abondamment discut\u00e9es, et que les cons\u00e9quences douloureuses de ces exag\u00e9rations \u00e9taient devenues \u00e9videntes dans la doctrine d\u00e9j\u00e0 condamn\u00e9e du pr\u00e9destinatianisme de Lucidus.<\/p>\n \u00ab\u2009Augustin d\u2019Hippone, \u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone Regiensis, un homme r\u00e9put\u00e9 dans le monde entier pour ses connaissances \u00e0 la fois profanes et sacr\u00e9es, sans d\u00e9faut dans la foi, pur dans la vie, qui \u00e9crivit des livres en si grand nombre qu\u2019ils ne peuvent \u00eatre tous rassembl\u00e9s. Qui peut se vanter de poss\u00e9der tous ses ouvrages ou bien d\u2019avoir lu avec tant de diligence qu\u2019il a pu lire tout ce qu\u2019Augustin \u00e9crivit\u2009?\u2009\u00bb A cet \u00e9loge d\u2019Augustin, quelques uns de ses manuscrits ajoutent une critique : \u00ab\u2009Voil\u00e0 pourquoi, selon la v\u00e9racit\u00e9 du proverbe de Salomon, dans la multitude des mots on ne peut manquer de p\u00e9cher<\/em> (\u00a7 39)\u2009\u00bb La critique d\u2019Augustin (qu\u2019elle appartienne \u00e0 Gennade lui-m\u00eame ou \u00e0 un copiste tardif) n\u2019est pas moins douce que celle des saints Cassien et Fauste, se contentant de signaler que l\u2019enseignement d\u2019Augustin n\u2019est pas parfait. Clairement, les porte-paroles d\u2019une confession pleinement orthodoxe de la Gr\u00e2ce au cinqui\u00e8me si\u00e8cle en Gaule ne consid\u00e9raient pas autrement Augustin que comme un grand instructeur et un P\u00e8re, m\u00eame s\u2019ils trouvaient n\u00e9cessaire de signaler ses erreurs. Cela a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre l\u2019attitude orthodoxe envers Augustin jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>\n Au commencement du sixi\u00e8me si\u00e8cle la controverse sur la gr\u00e2ce s\u2019\u00e9tait concentr\u00e9e dans la critique de l\u2019enseignement de saint Fauste, dont le \u00ab\u2009petit crochet\u2009\u00bb du libre-arbitre continuait de troubler les disciples d\u2019Augustin avec leur esprit toujours hyper-rationnel. Toute la controverse finalement arriva \u00e0 sa fin gr\u00e2ce surtout aux efforts d\u2019un homme dont la position favorisa tout sp\u00e9cialement la r\u00e9conciliation finale des deux parties. Saint C\u00e9saire, M\u00e9tropolite d\u2019Arles, \u00e9tait un moine du monast\u00e8re de L\u00e9rins, o\u00f9 il fut parmi les asc\u00e8tes les plus strictes, et un disciple de l\u2019enseignement monastique de saint Fauste, qu\u2019il ne cessa jamais d\u2019appeler un saint\u2009; mais en m\u00eame temps, il admirait hautement et aimait fort le bienheureux Augustin, et vers la fin il obtint la requ\u00eate qu\u2019il avait faite \u00e0 Dieu de pouvoir mourir le jour du repos d\u2019Augustin (il mourut la veille, le 27 ao\u00fbt 543). Sous sa pr\u00e9sidence, le Concile d\u2019Orange fut r\u00e9uni en 529, avec quatorze \u00e9v\u00eaques pr\u00e9sents et approuva 25 canons qui donnaient une version quelque peu modifi\u00e9e de l\u2019enseignement sur la gr\u00e2ce du bienheureux Augustin. Les expressions exag\u00e9r\u00e9es d\u2019Augustin sur la nature quasi irr\u00e9sistible de la gr\u00e2ce furent soigneusement \u00e9cart\u00e9es, et rien de plus ne fut dit de son enseignement sur la pr\u00e9destination. D\u2019une mani\u00e8re significative, la doctrine de la \u00ab\u2009pr\u00e9destination au mal\u2009\u00bb (que certains avaient tir\u00e9 comme fausse \u00ab\u2009d\u00e9duction logique\u2009\u00bb de l\u2019enseignement d\u2019Augustin sur la \u00ab\u2009pr\u00e9destination \u00e0 la mort\u2009\u00bb) fut sp\u00e9cifiquement condamn\u00e9e et ses tenants (\u00ab\u2009s\u2019il en existe certains qui d\u00e9sirent croire en une chose si mauvaise\u2009\u00bb) anath\u00e9matis\u00e9s. <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.12.jpg\")
\nLa doctrine orthodoxe de saint Cassien et de saint Fauste ne fut pas cit\u00e9e dans ce Concile, mais ne fut pas non plus condamn\u00e9e\u2009; leur enseignement de la synergie fut tout simplement incompris. La libert\u00e9 de l\u2019homme fut, bien entendu, maintenue, mais dans le cadre du point de vue hyper-rationnel que l\u2019Occident a sur la nature et sur la gr\u00e2ce. L\u2019enseignement d\u2019Augustin fut corrig\u00e9, mais la pl\u00e9nitude de l\u2019enseignement plus profond de l\u2019Orient ne fut pas reconnue. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019enseignement de saint Cassien constitue de nos jours une r\u00e9v\u00e9lation pour les Occidentaux qui cherchent la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne : non pas que l\u2019enseignement d\u2019Augustin, dans sa forme modifi\u00e9e, soit \u00ab\u2009faux\u2009\u00bb (car il enseigne la v\u00e9rit\u00e9 autant qu\u2019il peut le faire dans son cadre limit\u00e9), mais parce que l\u2019enseignement de saint Cassien constitue une expression plus profonde et enti\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
\nHieromonk Seraphim Rose, The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church<\/em>, p. 20-5, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1983
\n<\/em><\/h5>\nTraduit de l’anglais par Thierry Cozon<\/h5>\n
Version \u00e9lectronique disponible sur le site de La Voie Orthodoxe<\/a><\/h5>\n
Publi\u00e9 ici avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019Archipr\u00eatre Quentin de Castelbajac<\/a><\/h5>\n
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