{"id":2261,"date":"2020-10-22T12:17:04","date_gmt":"2020-10-22T10:17:04","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2261"},"modified":"2020-10-22T12:17:04","modified_gmt":"2020-10-22T10:17:04","slug":"trahison-de-judas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/10\/22\/trahison-de-judas\/","title":{"rendered":"Saint Jean Chrysostome sur la trahison de Judas"},"content":{"rendered":"

L’orateur apr\u00e8s avoir prouv\u00e9 que ce sont ceux qui font souffrir, et non ceux qui souffrent, qu’on doit pleurer, et que par cons\u00e9quent on doit prier pour ses ennemis loin de faire contre eux des impr\u00e9cations, d\u00e9veloppe avec beaucoup de vivacit\u00e9 et d’\u00e9loquence toutes les circonstances de la trahison de Judas. \u2014 Il entre ensuite dans les d\u00e9tails du souper mystique, de l’institution de l’eucharistie; il compare la p\u00e2que des chr\u00e9tiens a celle des Juifs, qui s’obstinent sans raison \u00e0 conserver l’ancienne p\u00e2que. \u2014 Enfin il exhorte les fid\u00e8les \u00e0 approcher de la table sainte avec une conscience pure, d\u00e9gag\u00e9e surtout de toute haine et de tout ressentiment, \u00e0 en approcher sans bruit et sans tumulte.<\/em><\/p>\n

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Le Synaxaire des ap\u00f4tres, d\u00e9but du XIVe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

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comment ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s obtiennent le royaume du ciel, et comment ceux qui pers\u00e9cutent \u00e9prouvent la col\u00e8re du Tr\u00e8s-Haut<\/em><\/h4>\n

1. J’aurais voulu, mes tr\u00e8s-chers fr\u00e8res, continuer le sujet du patriarche Abraham et tirer de l\u00e0 le mets spirituel dont je me propose d’alimenter vos \u00e2mes; mais la noire ingratitude d’un ap\u00f4tre perfide m’entra\u00eene de son c\u00f4t\u00e9, et la circonstance du jour m’engage \u00e0 vous entretenir de l’exc\u00e8s de son crime. J\u00e9sus-Christ Notre-Seigneur a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 aujourd’hui entre les mains des Juifs par son propre disciple. Ne soyez pas attrist\u00e9s, ne soyez pas afflig\u00e9s, parce que l\u2019\u00c9vangile vous dit que notre divin Ma\u00eetre a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9; pleurez plut\u00f4t et g\u00e9missez, non \u00e0 cause de J\u00e9sus qui a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, mais \u00e0 cause de Judas qui l’a livr\u00e9. J\u00e9sus trahi a sauv\u00e9 le monde; le tra\u00eetre Judas a perdu son \u00e2me; J\u00e9sus trahi est assis dans les cieux \u00e0 la droite de son P\u00e8re; le tra\u00eetre Judas est maintenant dans les enfers o\u00f9 il attend un supplice \u00e9ternel et in\u00e9vitable. C’est donc sur Judas que vous devez pleurer et g\u00e9mir, puisque J\u00e9sus-Christ, notre divin Ma\u00eetre, en le voyant s’est troubl\u00e9 et a pleur\u00e9 : J\u00e9sus en le voyant<\/em>, dit l\u2019\u00c9vangile, se troubla, et dit \u00e0 ses ap\u00f4tres : Un de vous doit me trahir.<\/em> [Jean. XIII, 21.] Et pour quelle raison s’est-il troubl\u00e9 ? c’est sans doute qu’il pensait que Judas, apr\u00e8s tant d’instructions divines et d’avis salutaires, n’apercevait pas le pr\u00e9cipice o\u00f9 il se jetait lui-m\u00eame; ainsi le divin Ma\u00eetre, qui envisageait la folie de son disciple, touch\u00e9 pour lui de compassion, fut troubl\u00e9 et pleura. Les \u00e9vang\u00e9listes racontent chacun de leur c\u00f4t\u00e9 la trahison de Judas, afin de mieux nous convaincre de la v\u00e9rit\u00e9 du myst\u00e8re qu’ils rapportent. Le Ma\u00eetre s’est troubl\u00e9 en voyant l’\u00e9norme ingratitude du disciple, pour nous apprendre \u00e0 pleurer principalement ceux qui font le mal, et non ceux qui le souffrent. Ceux qui souffrent injustement m\u00e9ritent plut\u00f4t d’\u00eatre regard\u00e9s comme heureux; c’est ce qui fait dire \u00e0 J\u00e9sus-Christ: Bienheureux ceux qui souffrent pers\u00e9cution pour la justice, parce que le royaume du ciel est \u00e0 eux.<\/em> [Matth. V, 10.] Vous voyez quel avantage il y a \u00e0 souffrir injustement; examinez en un autre endroit quel supplice est r\u00e9serv\u00e9 aux pers\u00e9cuteurs. Ecoutons le bienheureux Paul:<\/p>\n

Pour vous, mes fr\u00e8res, dit-il, vous \u00eates devenus les imitateurs des Eglises de Dieu qui ont embrass\u00e9 la foi de J\u00e9sus-Christ dans la Jud\u00e9e, ayant souffert les m\u00eames pers\u00e9cutions de la part de vos concitoyens, que ces Eglises ont souffertes de la part des Juifs, qui ont mis \u00e0 mort le Seigneur J\u00e9sus et leurs proph\u00e8tes; qui, pour combler la mesure de leurs p\u00e9ch\u00e9s, nous emp\u00eachent d’annoncer aux gentils la parole de salut. Or, la col\u00e8re du Tr\u00e8s-Haut est tomb\u00e9e sur eux pour les accabler jusqu’\u00e0 la fin. [I Thess, II, 14, 15 et 16.]<\/blockquote>\n

Vous voyez qu’on doit principalement pleurer et g\u00e9mir sur le sort de ceux qui font du mal aux autres. Voil\u00e0 pourquoi un Ma\u00eetre plein de douceur, voyant l’audace de son disciple, s’est troubl\u00e9 et a pleur\u00e9. Il voulait montrer, sans doute, combien il \u00e9tait touch\u00e9 du sort de ce disciple, combien, par un effet de sa bont\u00e9 infinie, il s’occupait jusqu’au moment de sa trahison \u00e0 corriger ses coupables sentiments. Pleurez donc am\u00e8rement, et g\u00e9missez sur le tra\u00eetre Judas, puisque notre divin Ma\u00eetre s’est afflig\u00e9 \u00e0 cause de lui : J\u00e9sus, dit l’Evangile, se troubla, et dit \u00e0 ses ap\u00f4tres : Un de vous doit me trahir. Voyez quelle douceur et quelle patience; comment, pour \u00e9pargner le perfide, pour ne pas lui \u00f4ter toute honte, pour lui fournir un moyen de se repentir de sa fureur, comment, dis-je, il r\u00e9pand l’alarme et l’inqui\u00e9tude parmi ses ap\u00f4tres; mais comme son \u00e2me dure et insensible, incapable de recevoir aucune semence de pi\u00e9t\u00e9, \u00e9tait ferm\u00e9e \u00e0 tous les conseils, comme la passion qui obscurcissait son esprit, le faisait courir en aveugle \u00e0 sa perte, cette condescendance de son divin Ma\u00eetre ne lui servit de rien : Un de vous, dit J\u00e9sus, doit me trahir. Pour quelle raison, je le r\u00e9p\u00e8te, J\u00e9sus s’est-il troubl\u00e9, s’est-il afflig\u00e9 ? c’est afin de montrer son amour pour les hommes, et en m\u00eame temps afin de nous apprendre, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, qu’on doit principalement pleurer ceux qui font du mal aux autres : non, ce n’est pas sur celui qui souffre, mais sur celui qui fait souffrir, qu’on doit pleurer am\u00e8rement. Les souffrances de l’un lui valent le royaume du ciel, la m\u00e9chancet\u00e9 de l’autre le jette dans les supplices de l’enfer: Bienheureux, dit J\u00e9sus-Christ, ceux qui souffrent pers\u00e9cution pour la justice, parce que le royaume du ciel est \u00e0 eux. Vous voyez comment les souffrances ont le royaume du ciel pour r\u00e9compense et pour prix. Ecoutez comment la m\u00e9chancet\u00e9 qui pers\u00e9cute trouve la punition et le supplice. Saint Paul, apr\u00e8s avoir dit des Juifs, qu’ils avaient fait mourir le Seigneur et pers\u00e9cut\u00e9 les proph\u00e8tes, ajoute : Leur fin est conforme \u00e0 leurs \u0153uvres<\/em>. [II Cor. XI, 15.] Vous voyez comment ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s obtiennent le royaume du ciel, et comment ceux qui pers\u00e9cutent \u00e9prouvent la col\u00e8re du Tr\u00e8s-Haut.<\/p>\n

Ce n’est pas au hasard et sans cause, mes tr\u00e8s-chers fr\u00e8res, que j’insiste sur ces r\u00e9flexions; c’est afin de vous apprendre \u00e0 ne pas vous emporter contre vos ennemis, mais plut\u00f4t \u00e0 \u00eatre touch\u00e9s de compassion pour eux, \u00e0 pleurer et \u00e0 g\u00e9mir sur leur sort, puisque ceux qui nous en veulent sans raison, sont vraiment les seuls \u00e0 plaindre. Si, loin de nous emporter contre nos ennemis, nous sommes dispos\u00e9s \u00e0 nous affliger de leur sort, nous pourrons, \u00e0 l’exemple du Seigneur, prier pour eux, et attirer sur nous les gr\u00e2ces les plus abondantes. Voil\u00e0 d\u00e9j\u00e0 quatre jours que je vous parle du pr\u00e9cepte qui enjoint de prier pour ses ennemis, afin que vos oreilles \u00e9tant continuellement frapp\u00e9es de cette instruction, elle se grave plus profond\u00e9ment dans vos \u00e2mes. Je n’y reviens sans cesse, et je ne vous la repr\u00e9sente tant de fois, qu’afin de r\u00e9primer en vous les mouvements et les enflures de la col\u00e8re, d’y \u00e9teindre les feux de la haine, et de vous faire approcher de la pri\u00e8re avec un c\u0153ur d\u00e9gag\u00e9 de tout esprit de vengeance. C’est moins pour nos ennemis, que pour nous-m\u00eames qui leur pardonnons leurs fautes, que J\u00e9sus-Christ nous exhorte \u00e0 prier pour eux. Oui; vous recevez plus que vous ne donnez, en faisant \u00e0 votre ennemi le sacrifice de votre ressentiment. Et comment, direz-vous, re\u00e7ois-je plus que je ne donne? Ecoutez avec attention. Si vous pardonnez \u00e0 votre ennemi ses fautes, vos fautes envers Dieu vous seront pardonn\u00e9es. Celles-ci sont fort graves et \u00e0 peine pardonnables; celles-l\u00e0 vous procurent, de la part du Seigneur, de la consolation et de l’indulgence. Ecoutez le pontife H\u00e9li qui dit \u00e0 ses enfants : Si un homme p\u00eache envers un homme, le pr\u00eatre priera pour lui; mais qui est-ce qui priera pour lui s’a p\u00eache envers Dieu?<\/em> [I Rois. II, 25.] Les fautes envers Dieu nous portent donc un coup mortel, et ne sont pas ais\u00e9ment effac\u00e9es par la pri\u00e8re ; au lieu que le pardon accord\u00e9 par nous \u00e0 nos ennemis les efface sur-le-champ. Aussi Dieu appelle-t-il dix mille talents les offenses envers lui-m\u00eame, et cent deniers les offenses des autres envers nous.<\/em> [Matth. XIX, 23 et suiv.] Si vous remettez les cent deniers, les dix mille talents vous seront remis.<\/p>\n

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Bataille des habitants de Novgorod et de Souzdal ou Miracle de la Vierge du Signe, deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

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Vous voyez comment la prostitu\u00e9e a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9e, parce qu’elle a lav\u00e9 les pieds de J\u00e9sus, et comment le disciple est tomb\u00e9, parce qu’il ne s’est pas tenu sur ses gardes.<\/em><\/h4>\n

2. Mais en voil\u00e0 assez de dit sur la pri\u00e8re; nous allons reprendre les choses d’un peu plus haut, si vous voulez revenir \u00e0 la trahison de Judas, et voir comment le Fils de Dieu a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 aux Juifs. Or, afin de mieux sentir toute la fureur du tra\u00eetre, l’\u00e9norme ingratitude du disciple, et la bont\u00e9 infinie du Ma\u00eetre, \u00e9coutons l’Evang\u00e9liste, et voyons comment il raconte l’attentat du perfide. Alors<\/em>, dit-il, un des douze, nomm\u00e9 Judas Iscariote, alla trouver les princes des pr\u00eatres, et leur dit : Que voulez-vous me donner, et je le livrerai entre vos mains.<\/em> [Matth. XXVI, 14 et suiv.] Ce r\u00e9cit para\u00eet fort simple, et ne cacher aucun sens particulier; mais si on en examine attentivement toutes les paroles, on y trouvera mati\u00e8re \u00e0 bien des r\u00e9flexions, et une grande profondeur de sens. Et d’abord examinons la circonstance. L’Evang\u00e9liste ne d\u00e9signe pas le temps au hasard; il ne dit pas simplement : Judas alla trouver, mais il ajoute, alors. Alors, dans quel temps ? et pourquoi indique-t-il le temps par ce mot ? Inspir\u00e9 par l’Esprit-Saint, il ne s’en est pas servi au hasard, puisqu’il ne disait rien au hasard par cela m\u00eame qu’il \u00e9tait inspir\u00e9. Que veut donc dire ce mot alors! Avant le moment m\u00eame o\u00f9 Judas partit pour son crime, une jeune fille \u00e9tait arriv\u00e9e avec un vase rempli de parfums qu’elle avait r\u00e9pandus sur la t\u00eate du Seigneur. Cette femme avait donn\u00e9 une preuve \u00e9clatante de sa foi vive, de son amour attentif, de sa pi\u00e9t\u00e9 humble et soumise. Ayant renonc\u00e9 \u00e0 ses d\u00e9sordres, elle \u00e9tait devenue plus vertueuse et plus sage. C’est donc lorsqu’une prostitu\u00e9e convertie avait reconnu le Sauveur, que le disciple alla livrer son Ma\u00eetre. Alors, dans quel temps? lorsqu’une prostitu\u00e9e \u00e9tait venue r\u00e9pandre un vase rempli de parfums sur les pieds de J\u00e9sus, qu’elle les avait essuy\u00e9s avec ses cheveux, qu’elle lui avait donn\u00e9 toutes les marques d’attention, qu’enfin elle avait effac\u00e9 tous ses crimes pass\u00e9s par l’humble aveu de ses fautes. C’est lorsque Judas la vit t\u00e9moigner tant d’amour \u00e0 son Ma\u00eetre et tant de repentir de ses d\u00e9sordres, c’est alors qu’il s’empressa d’aller consommer son horrible trahison. Cette femme s’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9e de l’ab\u00eeme du vice jusqu’au ciel : Judas, apr\u00e8s avoir vu tant de miracles et de prodiges, apr\u00e8s avoir re\u00e7u de si grandes instructions, apr\u00e8s avoir \u00e9prouv\u00e9 de la part de son Ma\u00eetre une condescendance inexprimable, est tomb\u00e9 au fond des enfers ; tant la n\u00e9gligence et la corruption du c\u0153ur sont un grand mal ! Aussi saint Paul disait-il : Que celui qui croit \u00eatre ferme, prenne garde de tomber.<\/em> [I Cor. X, 12.] Plus anciennement un proph\u00e8te s’\u00e9criait : Quand on est tomb\u00e9, ne se rel\u00e8ve-t-on pas? et quand on est d\u00e9tourn\u00e9 du droit chemin, n’y revient-on plus ?<\/em> [J\u00e9r. VIII, 4.] Ces deux passages nous apprennent et \u00e0 ne pas avoir trop de confiance lorsque nous sommes fermes, mais \u00e0 \u00eatre continuellement dans la crainte, et \u00e0 ne pas d\u00e9sesp\u00e9rer de nous-m\u00eames lorsque nous sommes tomb\u00e9s. Telle est la puissance de notre divin Ma\u00eetre, qu’il a attir\u00e9 \u00e0 l’observation de ses pr\u00e9ceptes les prostitu\u00e9es et les publicains.<\/p>\n

Quoi donc ! direz-vous, lui qui a attir\u00e9 les prostitu\u00e9es, n’a-t-il pu attirer son disciple ? Sans doute, il a pu attirer son disciple, mais il n’a pas voulu le rendre bon malgr\u00e9 lui, ni l’amener de force. Voil\u00e0 pourquoi l’Evang\u00e9liste, nous racontant les exc\u00e8s de l’ingratitude du disciple, dit : Alors il s’en alla, c’est-\u00e0-dire, il partit pour aller consommer son attentat, non sollicit\u00e9, non press\u00e9, non forc\u00e9 par un autre, mais de lui-m\u00eame et de son propre mouvement; il se porta \u00e0 son crime par une d\u00e9termination libre de sa volont\u00e9 propre ; il ne fut point mu par une cause \u00e9trang\u00e8re, mais il fut pouss\u00e9 \u00e0 trahir son Ma\u00eetre par un fond de malice int\u00e9rieure. Alors un des douze s’en alla; ce n’est pas un l\u00e9ger reproche que d’avoir dit: un des douze. Comme il y avait encore d’autres disciples au nombre de soixante et dix, voil\u00e0 pourquoi l’Evang\u00e9liste dit: Un des douze, c’est-\u00e0-dire un des disciples d’\u00e9lite, un de ceux qui \u00e9taient tous les jours avec J\u00e9sus, qui jouissaient de toute son intimit\u00e9. Afin donc que vous appreniez que Judas \u00e9tait un des principaux disciples, l’Evang\u00e9liste dit : un des douze. Il ne tait pas cette circonstance, afin que ce reproche fait au disciple annonce la sollicitude du Ma\u00eetre pour nous, du Ma\u00eetre qui a combl\u00e9 de gr\u00e2ces insignes un tra\u00eetre et un voleur, qui n’a point cess\u00e9 de lui donner des avis utiles jusqu’au dernier soir. Vous voyez comment la prostitu\u00e9e a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9e, parce qu’elle a lav\u00e9 les pieds de J\u00e9sus, et comment le disciple est tomb\u00e9, parce qu’il ne s’est pas tenu sur ses gardes. Ne d\u00e9sesp\u00e9rez donc pas de vous-m\u00eames, lorsque vous envisagez la conversion de la prostitu\u00e9e; n’ayez pas trop de confiance, lorsque vous consid\u00e9rez la trahison du disciple : la pr\u00e9somption et le d\u00e9sespoir sont \u00e9galement nuisibles. Notre volont\u00e9 est faible et chancelante; nous devons donc nous fortifier et nous affermir de toute part. Alors Judas Iscariote, un des douze; vous voyez de quel rang il est d\u00e9chu, vous voyez de quelles instructions il s’est priv\u00e9 lui-m\u00eame, vous voyez combien la n\u00e9gligence est un grand mal. \u2014 Judas Iscariote, dit l’Evangile, parce qu’il y en avait un autre du m\u00eame nom, fils de Jacques. Vous voyez la sagesse de l’Evang\u00e9liste : il fait conna\u00eetre l’un, non par son crime, mais par le lieu de sa naissance, et l’autre, non par le lieu de sa naissance, mais parle nom de son p\u00e8re. Cependant il \u00e9tait naturel de dire : Judas le tra\u00eetre; mais afin de nous apprendre \u00e0 ne permettre \u00e0 notre langue aucune invective, il \u00e9pargne m\u00eame \u00e0 Judas le nom de tra\u00eetre. Apprenons donc \u00e0 ne parler d’aucun de nos ennemis en termes injurieux; car si l’Evang\u00e9liste, dans le r\u00e9cit m\u00eame du crime de Judas, ne s’est point permis de l’attaquer comme tra\u00eetre, s’il a tu ce nom, et s’il a fait conna\u00eetre Judas par le lieu de son origine, quel pardon m\u00e9riterions-nous, si nous invectivions contre nos fr\u00e8res, si nous parlions en termes peu mesur\u00e9s, non-seulement de nos ennemis, mais de ceux m\u00eames qui paraissent bien dispos\u00e9s \u00e0 notre \u00e9gard. Ne le faites pas, je vous en conjure; \u00e9coutez saint Paul qui vous donne cet avis : Qu’aucune mauvaise parole ne sorte de votre bouche.<\/em> [Eph\u00e9s. IV, 29.] Aussi le bienheureux Ap\u00f4tre, auteur de l’\u00e9vangile, ne voulant souiller sa bouche d’aucune parole injurieuse, disait : Alors un des douze, nomm\u00e9 Judas Iscariote, alla trouver les princes des pr\u00eatres, et leur dit : Que voulez-vous me donner, et je le livrerai entre vos mains ?<\/em><\/p>\n

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Christ Pantocrator, VIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

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Tu livres, Judas, celui qui r\u00e8gle tout par sa parole ; tu vends l’Incompr\u00e9hensible, le Cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, l’Auteur de notre nature, Celui qui r\u00e9git tout par sa volont\u00e9.<\/em><\/h4>\n

3. Quelle parole criminelle ! quel exc\u00e8s de folie et d’audace ! je tremble, mes fr\u00e8res, lorsque j’y pense. Comment cette parole est-elle sortie de sa bouche? comment sa langue a-t-elle pu la prononcer? comment son \u00e2me ne s’est-elle pas \u00e9chapp\u00e9e avec elle de son corps? comment ses l\u00e8vres n’ont-elles pas perdu tout mouvement? comment son esprit n’est-il pas tomb\u00e9 dans l’\u00e9garement? Que voulez-vous me donner, et je le livrerai entre vos mains? Quoi donc ! Judas, est-ce l\u00e0 ce que t’a enseign\u00e9 ton Ma\u00eetre, tout le temps que tu as \u00e9t\u00e9 \u00e0 sa suite ? as-tu oubli\u00e9 jusqu’\u00e0 ce point ses avis continuels? dans la vue de r\u00e9primer de loin ta passion excessive pour l’argent, ne te disait-il pas : Ne poss\u00e9dez ni or ni argent<\/em> [Matth. X, 9] ; ne te donnait-il pas ce conseil : Si quelqu’un vous frappe sur la joue droite, pr\u00e9sentez-lui la gauche?<\/em> [Matth. V, 39.] Pourquoi livres-tu ton Ma\u00eetre? est-ce parce qu’il t’a donn\u00e9 tout pouvoir sur les d\u00e9mons, qu’il t’a accord\u00e9 le privil\u00e8ge de dissiper les maladies, de gu\u00e9rir les l\u00e9preux, d’op\u00e9rer beaucoup d’autres prodiges? est-ce donc l\u00e0 la reconnaissance que tu lui t\u00e9moignes pour tous les bienfaits que tu en as re\u00e7us? quelle fureur, ou plut\u00f4t quelle avarice ! car c’est l’avarice qui a produit tout ce mal, l’avarice, source de tous les maux, l’avarice, qui aveugle nos esprits, qui nous \u00f4te toute raison, qui nous fait fouler aux pieds les lois m\u00eames de la nature, qui nous fait oublier toutes les liaisons, celles de l’amiti\u00e9, celles de la parent\u00e9, et les autres; l’avarice , qui, d\u00e8s qu’une fois elle a obscurci les lumi\u00e8res de notre intelligence, nous fait marcher dans les t\u00e9n\u00e8bres. Et afin de vous convaincre de ce que je dis, voyez comme cette passion, une fois entr\u00e9e dans l’\u00e2me de Judas, en a chass\u00e9 tous les sentiments : entretiens avec son divin Ma\u00eetre, instructions admirables re\u00e7ues de sa bouche, soci\u00e9t\u00e9 \u00e9troite et famili\u00e8re, l’avarice lui a fait oublier tout. Saint Paul avait donc bien raison de dire que l’avarice est la racine de tous les maux.<\/em> [I Tim. VI, 10.] Que voulez-vous me donner, et je le livrerai entre vos mains? Tu livres, Judas, celui qui r\u00e8gle tout par sa parole ; tu vends l’Incompr\u00e9hensible, le Cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, l’Auteur de notre nature, Celui qui r\u00e9git tout par sa volont\u00e9.<\/p>\n

Mais \u00e9coutez ce que fait ce Dieu Sauveur, afin de montrer qu’il n’a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 que parce qu’il l’a voulu. Dans le moment m\u00eame de la trahison, lorsque les ministres des princes des pr\u00eatres vinrent \u00e0 lui avec des \u00e9p\u00e9es et des b\u00e2tons, des flambeaux et des lanternes, il leur adresse ces paroles : Qui cherchez-vous?<\/em> [Jean, XVIII, 4.] Ils ne connaissaient pas celui qu’ils voulaient prendre. Judas \u00e9tait si \u00e9loign\u00e9 de pouvoir livrer son Ma\u00eetre, qu’il ne put l’apercevoir, m\u00eame \u00e0 la lueur d’un grand nombre de flambeaux ; car c’est l\u00e0 ce que l’Evang\u00e9liste voulait faire entendre, en disant qu’ils vinrent avec des flambeaux et des lanternes, et que, cependant, ils ne le trouv\u00e8rent pas; c’est l\u00e0, dis-je, ce qu’il voulait faire entendre, puisqu’il ajoute que Judas \u00e9tait avec eux, celui m\u00eame qui avait dit aux princes des pr\u00eatres : Je le livrerai entre vos mains. J\u00e9sus-Christ a aveugl\u00e9 l’esprit de ceux qui venaient pour le prendre, afin de signaler sa puissance, afin de leur faire conna\u00eetre \u00e0 eux-m\u00eames qu’ils entreprenaient une chose impossible. Ensuite, lorsqu’ils eurent entendu sa voix, ils furent renvers\u00e9s, ils tomb\u00e8rent par terre. Vous voyez comme ils n’ont pu m\u00eame soutenir sa voix, comme ils ont montr\u00e9 \u00e9videmment leur faiblesse par leur chute. Consid\u00e9rez la bont\u00e9 de J\u00e9sus. N’ayant pu triompher par ce coup d’autorit\u00e9, ni de l’impudence du tra\u00eetre, ni de l’ingratitude des Juifs, il se livre lui-m\u00eame, et semble dire : J’aurais voulu r\u00e9primer leur fureur en montrant qu’ils entreprenaient une chose impossible ; ils r\u00e9sistent, ils persistent dans leur crime; eh bien ! je me livre moi-m\u00eame. Je vous fais ces r\u00e9flexions, mes fr\u00e8res, de peur que quelques-uns de vous ne reprochent \u00e0 J\u00e9sus-Christ de n’avoir pas chang\u00e9 Judas, de ne l’avoir pas rendu meilleur. Mais de quelle mani\u00e8re devait-il rendre Judas sage et vertueux? \u00e9tait-ce de force ou librement? si c’\u00e9tait de force, le disciple ne devait point par l\u00e0 devenir meilleur, puisque jamais personne ne se corrigea de force. Si c’\u00e9tait librement et volontairement, il a \u00e9puis\u00e9 tous les moyens qui pouvaient le ramener. Si le malade n’a point voulu recevoir les rem\u00e8des, ce n’est pas la faute du m\u00e9decin, mais du malade qui a rejet\u00e9 les moyens de gu\u00e9rison. Voulez-vous apprendre tout ce qu’a fait J\u00e9sus-Christ pour faire rentrer Judas dans la bonne voie? il lui a donn\u00e9 le privil\u00e8ge d’op\u00e9rer nombre de prodiges, il lui a pr\u00e9dit sa trahison, il n’a rien omis, en un mot, de ce qu’il devait faire pour un disciple.<\/p>\n

Et afin que vous sachiez que Judas, pouvant se convertir, ne l’a pas voulu, que sa chute a \u00e9t\u00e9 absolument l’ouvrage de sa n\u00e9gligence, \u00e9coutez la suite. Lorsqu’il eut livr\u00e9 son Ma\u00eetre, lorsqu’il eut consomm\u00e9 sa fureur, il jeta les trente pi\u00e8ces d’argent, et dit : J’ai p\u00e9ch\u00e9 en livrant le sang innocent.<\/em> [Matth. XXVII, 3 et 4.] Quoi ! Judas, tu disais il n’y a qu’un instant : Que voulez-vous me donner, et je le livrerai entre vos mains ?<\/em> C’est lorsque son crime a \u00e9t\u00e9 consomm\u00e9, que le perfide a reconnu sa faute. Apprenons de l\u00e0 que, lorsqu’on se n\u00e9glige, les exhortations et les conseils ne servent de rien; tandis qu’avec de la vigilance on peut se relever par soi-m\u00eame. Voyez, en effet, la conduite de Judas : lorsque J\u00e9sus l’exhortait pour le faire renoncer \u00e0 son entreprise criminelle, il a \u00e9t\u00e9 sourd \u00e0 ses avis, il a rejet\u00e9 ses conseils; et, lorsque personne ne l’exhorte, sa propre conscience s’\u00e9l\u00e8ve contre lui, en sorte que de lui-m\u00eame, sans recevoir de le\u00e7ons, il change, et jette les trente pi\u00e8ces d’argent. Ils convinrent, dit l\u2019\u00c9vangile, de lui donner trente pi\u00e8ces d’argent. C’est le prix qu’ils mettaient \u00e0 un sang qui n’a pas de prix. Pourquoi, Judas, re\u00e7ois-tu trente pi\u00e8ces d’argent? J\u00e9sus-Christ, sans autre int\u00e9r\u00eat que celui de sauver le monde, est venu r\u00e9pandre un sang pour lequel tu fais maintenant une convention ? Quoi de plus impudent qu’un semblable trait\u00e9? a-t-on jamais rien vu, a-t-on jamais rien entendu de pareil ?<\/p>\n

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Anastasis (intitul\u00e9e \u00e0 tort Descente dans les Limbes), XVe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

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Le Soleil de justice a paru, il a fait cesser l’ombre, parce que l’ombre dispara\u00eet devant les rayons du soleil.<\/em><\/h4>\n

4. Mais afin que nous sachions quelle diff\u00e9rence il y avait entre le tra\u00eetre et les autres disciples, \u00e9coutons l’Evang\u00e9liste qui raconte tout dans le d\u00e9tail le plus exact. Lorsque ces choses se passaient, dit-il, lorsque la trahison se tramait, lorsque Judas se fut perdu lui-m\u00eame, lorsqu’il eut conclu un trait\u00e9 coupable, et qu’il cherchait l’occasion de livrer le Sauveur, les disciples s’approch\u00e8rent de J\u00e9sus, et lui dirent: O\u00f9 voulez-vous que nous vous pr\u00e9parions de quoi manger la p\u00e2que ? Vous voyez disciple et disciples : l’un s’occupait \u00e0 trahir son Ma\u00eetre, les autres \u00e0 le servir; l’un faisait une convention, et se disposait \u00e0 recevoir le prix d’un sang infiniment pr\u00e9cieux, les autres offraient au Sauveur leur minist\u00e8re. Ils avaient op\u00e9r\u00e9 les uns et les autres les m\u00eames prodiges, ils avaient re\u00e7u les m\u00eames instructions ; d’o\u00f9 venait donc la diff\u00e9rence? de la volont\u00e9. C’est de la volont\u00e9 que viennent les vertus et les vices. C’\u00e9tait le soir que les disciples disaient \u00e0 J\u00e9sus : O\u00f9 voulez-vous que nous vous pr\u00e9parions de quoi manger la p\u00e2que ? Nous apprenons de l\u00e0 que J\u00e9sus-Christ n’avait point de domicile marqu\u00e9. Que ceux qui se construisent des maisons superbes, de vastes palais, apprennent que le Fils de l’homme n’a pas eu, o\u00f9 reposer sa t\u00eate. Voil\u00e0 pourquoi les disciples lui disent: O\u00f9 voulez-vous que nous vous pr\u00e9parions de quoi manger la p\u00e2que ? Quelle p\u00e2que ? sans doute la p\u00e2que des juifs, celle qui a commenc\u00e9 en Egypte ; car c’est l\u00e0 que les Juifs l’ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pour la premi\u00e8re- fois. Et pour quelle raison J\u00e9sus-Christ la c\u00e9l\u00e8bre-t-il? c’est qu’il observait ce point de la loi comme il avait observ\u00e9 tous les autres; et c’est ce qui lui faisait dire \u00e0 saint Jean: Il faut que nous accomplissions ainsi toute justice.<\/em> [Matth. III, 15].<\/p>\n

Ce n’est donc point notre p\u00e2que, mais la p\u00e2que des juifs, que les disciples voulaient pr\u00e9parer. Les disciples ont pr\u00e9par\u00e9 cette p\u00e2que; J\u00e9sus-Christ a pr\u00e9par\u00e9 lui-m\u00eame la n\u00f4tre, ou plut\u00f4t il est devenu lui-m\u00eame notre p\u00e2que par sa passion adorable. Pourquoi donc accepte-t-il des souffrances et la mort? c’est afin de nous racheter de la mal\u00e9diction de la loi. C’est la raison pour laquelle saint Paul s’\u00e9crie : Dieu a envoy\u00e9 son Fils, form\u00e9 d’une femme et assujetti \u00e0 la loi, afin de racheter ceux qui \u00e9taient sous la loi.<\/em> [Gal. IV, 4] Afin donc qu’on ne d\u00eet pas qu’il avait abrog\u00e9 la loi parce qu’il ne pouvait l’observer, comme \u00e9tant on\u00e9reuse et difficile, il ne l’a abrog\u00e9e qu’apr\u00e8s l’avoir observ\u00e9e dans tous ses points. C’est pour cela qu’il a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 aussi la p\u00e2que, parce que la solennit\u00e9 de p\u00e2que \u00e9tait un des points de la loi. Pr\u00eatez attention \u00e0 ce que je vais dire. Ingrats envers Dieu leur bienfaiteur, les Juifs oubliaient sur-le-champ ses bienfaits. En voici la preuve convaincante. Ils \u00e9taient sortis de l’\u00c9gypte; ils avaient pass\u00e9 la mer Rouge, ils avaient vu ses flots s’ouvrir et se refermer, et peu de temps apr\u00e8s ils disent \u00e0 Aaron : Faites-nous des dieux, qui marchent devant nous.<\/em> [Exod. XXXII, 1.] Comment ! juif ingrat, tu as vu de tels prodiges, et tu oublies le Dieu qui te nourrit, tu perds le souvenir de ton bienfaiteur! Comme donc ils oubliaient les bienfaits qu’ils avaient re\u00e7us de Dieu, Dieu avait attach\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des f\u00eates, des c\u00e9r\u00e9monies qui retra\u00e7aient la m\u00e9moire de ses dons, afin que les Juifs se les rappelassent malgr\u00e9 eux. L’ancienne p\u00e2que se c\u00e9l\u00e9brait avec des c\u00e9r\u00e9monies particuli\u00e8res. Pourquoi ? Afin, dit l’\u00c9criture, que lorsque votre fils vous demandera : Qu’est-ce que cela signifie?<\/em> [Exod. XII, 26], vous lui disiez : Nos p\u00e8res ont teint le seuil de leurs maisons du sang de cette victime, et ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort dont l’ange exterminateur frappait tous les Egyptiens. Ce sang l’a emp\u00each\u00e9 d’entrer dans leurs maisons, et de les frapper de la plaie dont il frappait toute l’\u00c9gypte. Dans l’ancienne p\u00e2que, les victimes \u00e9taient immol\u00e9es malgr\u00e9 elles; dans la nouvelle, J\u00e9sus-Christ s’immole volontairement. Pourquoi? c’est que l’ancienne p\u00e2que \u00e9tait une figure de la p\u00e2que spirituelle. Pour vous en convaincre, voyez le rapport qui se trouve entre les deux p\u00e2ques. De part et d’autre, il y a agneau et agneau; mais l’un est d\u00e9pourvu de raison, l’autre est dou\u00e9 d’une raison sup\u00e9rieure. Il y a victime et victime; mais l’une est l’ombre, l’autre, la v\u00e9rit\u00e9. Le Soleil de justice a paru, il a fait cesser l’ombre, parce que l’ombre dispara\u00eet devant les rayons du soleil. La table mystique nous offre aussi un agneau, afin que nous soyons sanctifi\u00e9s par son sang. Qu’on ne voie donc plus para\u00eetre de flambeau, puisque le soleil s’est montr\u00e9, puisque ce qui est arriv\u00e9 anciennement \u00e9tait la figure de ce qui devait arriver par la suite.<\/p>\n

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\"Sainte

Sainte Face, milieu du 16\u00e8me si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n

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O bont\u00e9 infinie du Sauveur ! \u00f4 ingratitude affreuse de Judas! le Ma\u00eetre nourrissait son disciple, et son disciple le vendait !<\/em><\/h4>\n

5. C’est aux Juifs que j’adresse ces discours, de peur que ne s’abusant eux-m\u00eames, ils ne croient c\u00e9l\u00e9brer la p\u00e2que, parce qu’avec une opini\u00e2tret\u00e9 extr\u00eame, ils pr\u00e9parent des azymes, ils font valoir la f\u00eate qu’ils c\u00e9l\u00e8brent, eux dont le c\u0153ur est toujours incirconcis, dont les oreilles se ferment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Quoi donc ! vous c\u00e9l\u00e9brez la p\u00e2que, et le temple est d\u00e9truit, l’autel renvers\u00e9, le Saint des saints foul\u00e9 aux pieds, tous les sacrifices abolis ! De quel front osez-vous enfreindre la loi ! Transport\u00e9s jadis \u00e0 Babylone, vous avez entendu ceux qui vous menaient en captivit\u00e9 vous faire cette invitation : Chantez-nous un cantique du Seigneur<\/em> [Ps. CXXXVI, 3] ; et vous n’avez pas r\u00e9pondu \u00e0 leurs d\u00e9sirs. Mais pourquoi c\u00e9l\u00e9brez-vous la p\u00e2que hors de J\u00e9rusalem, vous qui disiez alors : Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre \u00e9trang\u00e8re ? C’est pour exprimer ce sentiment que le bienheureux David disait : Nous nous sommes assis sur les bords du fleuve de Babylone, et l\u00e0 nous avons laiss\u00e9 couler nos larmes. Nous avons suspendu nos instruments de musique aux branches des saules de ce pays. Nos instruments de musique, c’est-\u00e0-dire, nos lyres et nos harpes, car c’\u00e9taient l\u00e0 les instruments dont se servaient les Juifs pour chanter les psaumes. Ceux qui nous menaient en captivit\u00e9, nous ont demand\u00e9 de leur chanter nos cantiques. Nous leur avons r\u00e9pondu : Comment chanterons-nous le cantique du Seigneur dans une terre \u00e9trang\u00e8re? Eh quoi! vous ne chantez pas le cantique du Seigneur dans une terre \u00e9trang\u00e8re, et vous c\u00e9l\u00e9brez la p\u00e2que dans une terre \u00e9trang\u00e8re! Quelle est donc la folie des Juifs? Lorsque leurs ennemis les for\u00e7aient, ils n’ont pas voulu chanter de psaume dans une terre \u00e9trang\u00e8re ; et maintenant, d’eux-m\u00eames, sans que personne ne les y force, ils d\u00e9clarent la guerre \u00e0 Dieu ! Aussi le bienheureux Etienne leur disait-il : Vous r\u00e9sistez toujours \u00e0 l’Esprit-Saint.<\/em> [Act. VII, 51.] Vous voyez combien les azymes des Juifs sont impurs, combien la f\u00eate qu’ils c\u00e9l\u00e8brent est criminelle. La p\u00e2que des Juifs existait anciennement, mais elle a \u00e9t\u00e9 abolie.<\/p>\n

Pendant que les disciples, dit l’Evangile, buvaient et mangeaient encore, J\u00e9sus prit le pain dans ses mains pures et divines, et l’ayant b\u00e9ni, il le rompit et le leur donna, en disant Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est rompu pour vous et pour plusieurs, pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s. Ayant pris ensuite le calice, il le leur donna et leur dit : Ceci est mon sang, qui est r\u00e9pandu pour vous, pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s.<\/em> [Matth. XXVI, 26, 27, 28.] Judas \u00e9tait pr\u00e9sent lorsque le Seigneur pronon\u00e7ait ces paroles : Ceci est mon sang, ce sang, Judas, que vous avez vendu trente pi\u00e8ces d’argent; ceci est mon sang pour lequel vous venez de conclure un accord inique avec les pharisiens pervers. O bont\u00e9 infinie du Sauveur ! \u00f4 ingratitude affreuse de Judas! le Ma\u00eetre nourrissait son disciple, et son disciple le vendait ! Judas a vendu J\u00e9sus-Christ pour trente pi\u00e8ces d’argent; et J\u00e9sus-Christ a r\u00e9pandu son propre sang pour notre r\u00e9demption, il l’a donn\u00e9 \u00e0 celui m\u00eame qui l’avait vendu, et il ne tenait qu’\u00e0 lui d’en profiter. Judas \u00e9tait pr\u00e9sent avant sa trahison, il a particip\u00e9 \u00e0 la table sacr\u00e9e, il a joui du banquet mystique. J\u00e9sus-Christ lui avait lav\u00e9 les pieds avec les autres ap\u00f4tres, il l’avait fait participer avec eux \u00e0 la table sainte, afin qu’il ne lui rest\u00e2t aucun moyen de d\u00e9fense, mais qu’il re\u00e7\u00fbt son jugement et sa condamnation. Il a persist\u00e9 dans son projet coupable, il est sorti et a trahi son Ma\u00eetre par un baiser, au m\u00e9pris de tous les bienfaits qu’il en avait re\u00e7us. Apr\u00e8s sa trahison ayant jet\u00e9 les trente pi\u00e8ces d’argent : J’ai p\u00e9ch\u00e9, dit-il, en livrant le sang innocent. O aveuglement \u00e9trange ! tu as particip\u00e9, Judas, au souper sacr\u00e9; et tu as livr\u00e9 ton bienfaiteur ! J\u00e9sus-Christ accomplissait volontairement les Ecritures, mais malheur \u00e0 celui par qui vient le scandale.<\/em> [Matth. XVIII, 7.]\n

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\"Andre\u00ef

Andre\u00ef Rubl\u00ebv, L’hospitalit\u00e9 d’Abraham, 1425<\/p><\/div>\n

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Faites donc, autant qu’il sera en vous, ce qu’a fait J\u00e9sus-Christ fils de Dieu; procurez-vous la paix \u00e0 vous-m\u00eame, procurez-la \u00e0 votre prochain.<\/em><\/h4>\n

6. Mais il est temps enfin d’approcher du banquet terrible et redoutable. Approchons donc tous avec une conscience pure. Qu’il ne paraisse aucun Judas qui tende des pi\u00e8ges \u00e0 ses fr\u00e8res, aucun m\u00e9chant, aucun qui cache le venin dans son c\u0153ur. C’est J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame qui pr\u00e9pare le banquet. Non, ce n’est pas un homme qui convertit les offrandes au corps et au sang de J\u00e9sus-Christ; le pr\u00eatre ne fait que le repr\u00e9senter et prononcer la pri\u00e8re c’est la gr\u00e2ce et la puissance de Dieu qui produisent le changement. Ceci est mon corps<\/em> [Matth. XXVI, 25], a dit le Sauveur. C’est cette parole qui transforme les offrandes. Et comme cette parole plus ancienne: Croissez, multipliez-vous et remplissez la terre<\/em> [Gen. I, 28], n’\u00e9tait qu’une parole, mais a produit un grand effet en donnant \u00e0 la nature humaine la vertu de procr\u00e9er des enfants; de m\u00eame cette parole plus nouvelle : Ceci est mon corps, ne cesse d’enrichir de la gr\u00e2ce ceux qui participent dignement \u00e0 la table sainte. Qu’il ne s’y pr\u00e9sente donc aucun fourbe, aucun m\u00e9chant, aucun voleur, aucun ravisseur, aucun m\u00e9disant, aucun ennemi de ses fr\u00e8res, aucun qui en veuille \u00e0 leur vie ou \u00e0 leurs biens, aucun envieux, aucun avare, aucun ambitieux, aucun fornicateur, aucun homme adonn\u00e9 au vin, ou livr\u00e9 aux infamies de Sodome ; de peur qu’il ne prenne son propre jugement. Lorsque Judas eut particip\u00e9 indignement au souper mystique, il sortit pour aller livrer son divin Ma\u00eetre ; afin que vous appreniez que le d\u00e9mon s’empare surtout de ceux qui participent indignement aux sacr\u00e9s myst\u00e8res, et qu’ils se jettent eux-m\u00eames dans un plus grand supplice. Ce n’est pas pour vous effrayer que je parle de la sorte, mais pour vous rendre plus attentifs. Lorsque la nourriture corporelle est re\u00e7ue dans un estomac rempli de mauvaises humeurs, elle ne fait qu’augmenter la maladie; ainsi lorsqu’on re\u00e7oit indignement la nourriture spirituelle, on ne fait que multiplier soi-m\u00eame les titres de sa condamnation. Je vous y exhorte donc, qu’aucun de vous ne garde au dedans de soi des pens\u00e9es perverses, mais purifiez votre c\u0153ur. Nous sommes les temples de Dieu si nous sommes purs. Rendons notre \u00e2me chaste; et nous pouvons la rendre telle en un seul jour. Si vous avez \u00e0 vous plaindre d’un ennemi, enlevez de votre \u00e2me tout ressentiment, d\u00e9truisez-en vous toute inimiti\u00e9, afin de trouver \u00e0 la table sainte le rem\u00e8de de la r\u00e9mission. Vous approchez d’un sacrifice saint et redoutable; J\u00e9sus-Christ y est immol\u00e9 de nouveau. Songez pour quelle raison il s’est immol\u00e9 sur la croix. De quels myst\u00e8res tu t’es priv\u00e9, \u00f4 Judas ! J\u00e9sus-Christ, mon cher auditeur, a souffert volontairement, afin de d\u00e9truire le mur de s\u00e9paration<\/em> [Eph. II,14], et d’unir le ciel \u00e0 la terre, afin de vous rendre l’\u00e9gal des anges, vous qui \u00e9tiez l’ennemi mortel de Dieu. J\u00e9sus-Christ a donn\u00e9 sa vie pour vous, et vous persistez \u00e0 \u00eatre ennemi de votre fr\u00e8re; pourrez-vous donc vous pr\u00e9senter \u00e0 la table de paix? Votre divin Ma\u00eetre a consenti \u00e0 tout souffrir pour vous; et vous ne pouvez vous r\u00e9soudre \u00e0 lui faire le sacrifice de votre ressentiment ! Pourquoi, je vous le demande? la charit\u00e9 n’est-elle pas la racine, la source, la m\u00e8re de toutes les vertus ? Cet homme, direz-vous, m’a caus\u00e9 les plus grands torts, il m’a fait mille maux, il m’a expos\u00e9 \u00e0 perdre la vie. Mais quoi ? il ne vous a pas encore crucifi\u00e9, comme les Juifs ont crucifi\u00e9 le Seigneur. Si vous ne pardonnez pas \u00e0 votre prochain ses offenses, votre P\u00e8re c\u00e9leste ne vous pardonnera point vos fautes. Dans quelle conscience lui direz-vous: Notre P\u00e8re, qui \u00eates dans les cieux, que votre nom soit sanctifi\u00e9<\/em> [Matth. VI, 9.] et le reste ? J\u00e9sus-Christ a donn\u00e9 son sang pour le salut de ceux m\u00eames qui l’ont r\u00e9pandu, comme pour celui des autres hommes. Pouvez-vous rien faire de pareil ? Si vous ne pardonnez pas \u00e0 votre ennemi, c’est moins \u00e0 lui que vous faites tort qu’\u00e0 vous-m\u00eame. Vous lui avez souvent port\u00e9 pr\u00e9judice dans la vie pr\u00e9sente, et vous vous \u00eates pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 vous-m\u00eame pour la vie future un supplice \u00e9ternel. Non, Dieu ne hait et ne d\u00e9teste rien tant qu’un esprit vindicatif, un c\u0153ur ulc\u00e9r\u00e9, une \u00e2me aigrie par la haine. Ecoutez ce que dit le Sauveur : Si vous offrez votre don \u00e0 l’autel, et que l\u00e0 vous vous rappeliez que votre fr\u00e8re a quelque chose contre vous, laissez votre don devant l’autel, et allez auparavant vous r\u00e9concilier avec votre fr\u00e8re ; et alors vous viendrez offrir votre don<\/em>. [Matth. V, 23 et 24.] Comment ! je laisserai l\u00e0 le don, c’est-\u00e0-dire le sacrifice ? Oui, sans doute ; car c’est pour la paix avec votre fr\u00e8re qu’est \u00e9tabli le sacrifice. Or, si le sacrifice est \u00e9tabli pour la paix avec le prochain, et que vous ne m\u00e9nagiez pas cette paix, quand m\u00eame vous participeriez au sacrifice, cette participation ne vous sera d’aucune utilit\u00e9. Commencez donc par m\u00e9nager la paix pour laquelle on offre le sacrifice, et alors vous recueillerez tout le fruit du sacrifice. Le Fils de Dieu est venu dans le monde pour r\u00e9concilier notre nature avec son P\u00e8re, selon ce passage de saint Paul : Mais il a tout r\u00e9concili\u00e9 par sa croix, et il a d\u00e9truit toute inimiti\u00e9 par les souffrances de son corps.<\/em> [Coloss. I, 22. Eph. II, 16.] Aussi ne s’est-il pas content\u00e9 d’\u00eatre venu lui-m\u00eame pour m\u00e9nager la paix, il annonce que nous sommes heureux si nous la m\u00e9nageons \u00e0 son exemple, et il nous fait participants du nom qu’il porte : Bienheureux les pacifiques<\/em>, dit-il, parce qu’ils seront appel\u00e9s les fils de Dieu.<\/em> [Matth. V, 9.] Faites donc, autant qu’il sera en vous, ce qu’a fait J\u00e9sus-Christ fils de Dieu; procurez-vous la paix \u00e0 vous-m\u00eame, procurez-la \u00e0 votre prochain. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus-Christ appelle le pacifique, fils de Dieu; voil\u00e0 pourquoi dans le moment m\u00eame du sacrifice, le seul acte de justice qu’il vous recommande, c’est la r\u00e9conciliation avec votre fr\u00e8re, faisant voir par l\u00e0 que la charit\u00e9 est la plus excellente de toutes les vertus.<\/p>\n

J’aurais voulu \u00e9tendre davantage ce discours, mais ce que j’ai dit suffit pour ceux qui re\u00e7oivent la semence de pi\u00e9t\u00e9 avec attention et intelligence, et qui ne veulent rien perdre de la parole divine qu’on leur annonce. Rappelons-nous donc dans toutes les circonstances ces v\u00e9rit\u00e9s utiles ; rappelons-nous ces embrassements mutuels, si terribles pour les vindicatifs. Ces embrassements unissent les \u00e2mes des fid\u00e8les, et font de nous tous un seul corps dont J\u00e9sus-Christ est le chef. Nous participons tous \u00e0 un seul corps, devenons donc r\u00e9ellement un seul corps, et ne nous contentons pas de rapprocher les corps par des baisers de paix, unissons les \u00e2mes par le lien de la charit\u00e9. Ainsi nous pourrons participer avec confiance \u00e0 la table sainte, et devenir les sanctuaires de cette paix que J\u00e9sus-Christ a obtenue comme le prix de sa mort. Quand nous aurions pratiqu\u00e9 une infinit\u00e9 de bonnes \u0153uvres, tout cela, si nous conservons de la haine contre nos fr\u00e8res, ne nous servira de rien; nous n’en pourrons recueillir aucun fruit pour le salut. Le Sauveur \u00e9tant sur le point de monter vers son P\u00e8re, laissa la paix pour h\u00e9ritage \u00e0 ses disciples, au lieu de fa gloire temporelle et d’une opulence passag\u00e8re : Je vous donne ma paix, leur dit-il, je vous laisse ma paix.<\/em> [Jean. XIV, 27.] Pourrait-il y avoir une richesse plus importante et plus pr\u00e9cieuse que la paix de J\u00e9sus-Christ, qui surpasse toute expression et tout sentiment? Convaincu que la haine contre son prochain est le p\u00e9ch\u00e9 le plus grave, le proph\u00e8te disait dans la personne de Dieu : O mon peuple ! que chacun parle \u00e0 son prochain dans la v\u00e9rit\u00e9; que nul ne conserve de haine contre son fr\u00e8re, et ne forme de mauvais desseins contre lui ; n’aimez point \u00e0 faire de faux serments, et vous ne mourrez point, maison d’Isra\u00ebl, dit le Seigneur.<\/em> [Zach. VIII, 16 et 17.] C’est comme s’il disait : Si vous ne craignez pas d’\u00eatre parjures et vindicatifs, de trahir la v\u00e9rit\u00e9 et d’oublier mes pr\u00e9ceptes, vous mourrez.<\/p>\n

P\u00e9n\u00e9tr\u00e9s de toutes ces r\u00e9flexions, mes tr\u00e8s-chers fr\u00e8res, d\u00e9truisons-en nous tout ressentiment, ayons la paix les uns avec les autres, et apr\u00e8s avoir extirp\u00e9 la racine du vice et purifi\u00e9 notre conscience, approchons des myst\u00e8res redoutables avec la douceur, la modestie et la pi\u00e9t\u00e9 qui conviennent. Ne nous poussons pas ind\u00e9cemment, ne faisons pas de bruit en frappant des pieds, ne jetons pas de clameurs; mais, remplis de tremblement et de crainte, approchons avec un c\u0153ur contrit et les larmes aux yeux, afin que le Dieu bon, voyant d’en-haut nos dispositions pacifiques, notre charit\u00e9 sinc\u00e8re, et notre union fraternelle, nous fasse jouir du bonheur dans cette vie et dans l’autre, par la gr\u00e2ce et la bont\u00e9 de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, \u00e0 qui soient, avec le P\u00e8re et l’Esprit-Saint, la gloire, l’honneur et l’empire, maintenant et toujours, dans tous les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Ainsi soit-il.<\/em><\/p>\n

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Traduction de l’abb\u00e9 Auger, revue.<\/h5>\n
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Saint Jean Chrysostome<\/strong>, Hom\u00e9lies sur la trahison de Judas<\/em>, Deuxi\u00e8me hom\u00e9lie, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em> traduites sous la direction de M. Jeanin, Tome III, p. 199-207, Sueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-Editeur, Arras, 1887<\/p>\n

Version \u00e9lectronique sur le site de la biblioth\u00e8que de l’Abbaye Saint Beno\u00eet<\/a><\/p>\n

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\u00c0 propos de la position de l\u2019\u00c9glise face au pouvoir s\u00e9culier<\/div>
  P\u00e8re Justin (Popovitch) de Tch\u00e9li\u00e9   \u00ab\u2009Il faut ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu\u2019aux hommes\u2009\u00bb [Actes V : 29]…<\/div><\/div><\/div>\n
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\"\"<\/div><\/div>
Saint Jean Chrysostome [ \u2020407 ]<\/div>
  N\u00e9 vers 350 \u00e0 Antioche, saint Jean Chrysostome (\u00ab Jean Bouche d\u2019Or \u00bb, surnom qui lui sera donn\u00e9…<\/div><\/div><\/div>\n

 

L’orateur apr\u00e8s avoir prouv\u00e9 que ce sont ceux qui font souffrir, et non ceux qui souffrent, qu’on doit pleurer,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":666,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27,2],"tags":[30,275],"class_list":["post-2261","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chrysostome","category-orthodoxie","tag-chrysostome","tag-trahison"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2261","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2261"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2261\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2268,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2261\/revisions\/2268"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/666"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2261"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2261"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2261"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}