{"id":2185,"date":"2020-10-18T18:13:25","date_gmt":"2020-10-18T16:13:25","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2185"},"modified":"2020-10-18T18:58:15","modified_gmt":"2020-10-18T16:58:15","slug":"la-place-du-bienheureux-augustin-dans-leglise-orthodoxe-ii-la-doctrine-de-la-predestination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/10\/18\/la-place-du-bienheureux-augustin-dans-leglise-orthodoxe-ii-la-doctrine-de-la-predestination\/","title":{"rendered":"La place du bienheureux Augustin dans l\u2019\u00c9glise Orthodoxe – II – La doctrine de la pr\u00e9destination"},"content":{"rendered":"

La plus s\u00e9rieuses des exag\u00e9rations dans laquelle tomba le Bienheureux Augustin dans son enseignement sur la Gr\u00e2ce est dans l\u2019id\u00e9e de pr\u00e9destination. C\u2019est l\u2019id\u00e9e pour laquelle il est le plus souvent attaqu\u00e9, et c\u2019est cette id\u00e9e-l\u00e0 dans ses \u0153uvres, qui, \u00e9norm\u00e9ment d\u00e9form\u00e9e, a produit les cons\u00e9quences les plus terribles dans des esprits d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s que ne retenait plus l\u2019orthodoxie de sa pens\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral. Nous devons garder en m\u00e9moire, cependant, que pour la plupart des gens, actuellement, le mot \u00ab\u2009pr\u00e9destination\u2009\u00bb est compris dans le sens calviniste (nous verrons cela plus loin), et ceux qui n\u2019ont pas \u00e9tudi\u00e9 la question sont enclins parfois \u00e0 accuser Augustin lui-m\u00eame de cette monstrueuse h\u00e9r\u00e9sie. Cela doit \u00eatre dit tr\u00e8s clairement au d\u00e9but de cette discussion : le Bienheureux Augustin n\u2019enseigna certainement pas la \u00ab\u2009pr\u00e9destination\u2009<\/em>\u00bb comme le comprenne de nos jours la plupart des gens\u2009; ce qu\u2019il fit \u2014 comme pour le reste de sa doctrine sur la Gr\u00e2ce \u2014 c\u2019est qu\u2019il enseigna la doctrine orthodoxe<\/em> de la pr\u00e9destination d\u2019une fa\u00e7on exag\u00e9r\u00e9e qui se pr\u00eatait facilement aux fausses interpr\u00e9tations.<\/p>\n

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Mandylion ou La Sainte Face, milieu du XVIe si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n

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Le concept orthodoxe de la pr\u00e9destination se trouve dans l\u2019enseignement de Saint Paul : Car ceux qu’Il a connus par Sa prescience, Il les a aussi pr\u00e9destin\u00e9s \u00e0 devenir conformes \u00e0 l’image de Son Fils. [\u2026] Et ceux qu’Il a pr\u00e9destin\u00e9s, Il les a aussi appel\u00e9s; et ceux qu’Il a appel\u00e9s, Il les a aussi justifi\u00e9s; et ceux qu’Il a justifi\u00e9s, Il les a aussi glorifi\u00e9s.<\/em> (Rom 8 : 29-30). Ici Saint Paul parle de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 connus par avance et par avance \u00e9tablis (pr\u00e9destin\u00e9s) par Dieu pour la gloire \u00e9ternelle. Cela doit \u00eatre compris dans le contexte entier de l\u2019enseignement chr\u00e9tien, pour qui cette pr\u00e9destination inclut \u00e9galement le libre choix de la personne de vouloir \u00eatre sauv\u00e9e\u2009; ici encore nous voyons le myst\u00e8re de la synergie, la coop\u00e9ration de Dieu et de l\u2019homme. Saint Jean Chrysostome \u00e9crit dans son Commentaire sur ce passage (Hom\u00e9lie XV sur Romains<\/a>)\u00a0 : \u00ab\u2009L\u2019Ap\u00f4tre parle ici de connaissance \u00e0 l\u2019avance afin que toute chose ne soit pas attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019appel\u2026 Car si l\u2019appel seul suffisait, alors pourquoi ne serions-nous point tous sauv\u00e9s\u2009? En cons\u00e9quence, il dit que le salut des appel\u00e9s est accompli non par l\u2019appel seul, mais aussi par connaissance \u00e0 l\u2019avance, et l\u2019appel de lui-m\u00eame n\u2019est pas par contrainte ou par force. Ainsi, tous furent appel\u00e9s, mais tous n\u2019ob\u00e9irent pas\u2009<\/em>\u00bb. Et l\u2019Ev\u00eaque Th\u00e9ophane le Reclus<\/a> explique encore : \u00ab\u2009Concernant les cr\u00e9atures libres, la pr\u00e9destination divine n\u2019obstrue pas leur libert\u00e9 et n\u2019en fait point les ex\u00e9cuteurs involontaires de Ses d\u00e9crets. Les actions libres, Dieu les pr\u00e9voit comme libres\u2009; Il voit la course enti\u00e8re de la libre personne et la somme g\u00e9n\u00e9rale de ses actions. Et voyant cela\u2009; il d\u00e9cr\u00e8te comme si cela avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 accompli. [\u2026] Ce n\u2019est pas que les actions de la libre personne soient les cons\u00e9quences d\u2019une pr\u00e9destination, mais que la pr\u00e9destination elle-m\u00eame est la cons\u00e9quence des actes libres<\/em>\u2009\u00bb (Commentaire sur l\u2019Ep\u00eetre aux Romains<\/em>, ch. 1 \u00e0 8).<\/p>\n

Cependant, l\u2019hyper-rationalit\u00e9 d\u2019Augustin le pousse \u00e0 tenter de scruter de trop pr\u00e8s ce myst\u00e8re et d\u2019\u00ab\u2009expliquer<\/em> \u00bb\u2009ses apparentes difficult\u00e9s par la logique ordinaire. (Si quelqu\u2019un est au nombre des \u00ab\u2009pr\u00e9destin\u00e9s\u2009<\/em>\u00bb, a-t-il besoin de lutter pour son salut\u2009? S\u2019il n\u2019en est pas, doit-il pour autant abandonner toute lutte\u2009?) Nous ne devons pas le suivre dans ses raisonnements, sauf pour noter qu\u2019il a lui-m\u00eame senti la difficult\u00e9 de sa position et trouv\u00e9 souvent n\u00e9cessaire de la justifier et d\u2019att\u00e9nuer son enseignement afin de ne pas \u00eatre mal compris<\/em>. Dans son trait\u00e9 Sur le Don de Pers\u00e9v\u00e9rance<\/a> , il note : \u00ab\u2009Et encore cette doctrine ne doit-elle pas \u00eatre pr\u00each\u00e9e aux congr\u00e9gations de mani\u00e8re \u00e0 para\u00eetre \u00e0 une foule inexp\u00e9riment\u00e9e ou \u00e0 des gens lents \u00e0 comprendre, r\u00e9fut\u00e9e dans une certaine mesure par son pr\u00eache m\u00eame.\u2009<\/em>\u00bb (ch.57) Voil\u00e0 assur\u00e9ment une mani\u00e8re remarquable de reconna\u00eetre la \u00ab\u2009complexit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb de la doctrine chr\u00e9tienne fondamentale\u2009! La \u00ab\u2009complexit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb de cette doctrine (qui, incidemment, est ressentie souvent par les convertis occidentaux \u00e0 l\u2019Orthodoxie, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils acqui\u00e8rent quelque exp\u00e9rience de la vie de tous les jours selon la foi orthodoxe), ne persiste que dans l\u2019esprit de ceux qui ont voulu la \u00ab\u2009r\u00e9soudre\u2009<\/em>\u00bb intellectuellement\u2009; l\u2019enseignement orthodoxe de la coop\u00e9ration de Dieu et de l\u2019homme, de la n\u00e9cessit\u00e9 du combat asc\u00e9tique, et de la volont\u00e9 certaine de Dieu que tous<\/em> soient sauv\u00e9s (I Tim. 2:4), est suffisant pour dissiper les complications inutiles qu\u2019introduit la logique humaine dans cette question.<\/p>\n

Les vues intellectualis\u00e9es d\u2019Augustin sur la pr\u00e9destination, comme il s\u2019en \u00e9tait lui-m\u00eame bien rendu compte, avaient tendance \u00e0 susciter des opinions erron\u00e9es sur la gr\u00e2ce et le libre-arbitre, dans l\u2019esprit de certains de ses auditeurs. Ces opinions commenc\u00e8rent apparemment \u00e0 devenir communes quelques ann\u00e9es apr\u00e8s la mort d\u2019Augustin, et l\u2019un des plus grands des P\u00e8res de la Gaule trouva n\u00e9cessaire de les combattre. Saint Vincent de Lerins<\/em>, le th\u00e9ologien du grand monast\u00e8re insulaire des c\u00f4tes m\u00e9diterran\u00e9ennes de la Gaule, r\u00e9put\u00e9 pour sa fid\u00e9lit\u00e9 aux doctrines orientales en g\u00e9n\u00e9ral, ainsi qu\u2019\u00e0 saint Cassien<\/a>\u00a0 dans son enseignement sur la gr\u00e2ce en particulier, \u00e9crivit son Instruction<\/em> (Commonitorium<\/em><\/a>) en 434 pour combattre les \u00ab\u2009nouveaut\u00e9s profanes\u2009\u00bb de nombreuses h\u00e9r\u00e9sies qui avaient attaqu\u00e9 l\u2019Eglise. Parmi ces nouveaut\u00e9s, il censura le point de vue d\u2019un groupe qui<\/p>\n

\u00ab a\u2009l’audace de promettre et d’expliquer que, dans leur \u00e9glise, c’est-\u00e0-dire dans le petit groupe de leur communion, il y a une gr\u00e2ce importante de Dieu, particuli\u00e8re et presque personnelle, 9. si bien que, sans aucune peine, sans aucun effort, sans aucune habilet\u00e9, m\u00eame s’ils ne demandent pas, ne cherchent pas, ne frappent pas \u00e0 la porte, tous ceux qui se rattachent \u00e0 leur groupe se trouvent pourtant pris en charge de fa\u00e7on divine, si bien que, port\u00e9s par les mains des anges, c’est-\u00e0-dire sauv\u00e9s par la protection des anges, ils ne peuvent en aucune fa\u00e7on blesser leur pied contre une pierre , c’est-\u00e0-dire en aucune fa\u00e7on tomber dans le p\u00e9ch\u00e9.\u2009\u00bb (Instruction, \u00a7 26. 8-9).<\/p><\/blockquote>\n

Il existe un autre ouvrage de l\u2019\u00e9poque qui contient des critiques similaires, Les Objections de Vincent<\/em>, peut-\u00eatre l\u2019\u0153uvre du m\u00eame Saint Vincent de L\u00e9rins. C\u2019est une somme de \u00ab\u2009d\u00e9ductions logiques<\/em> \u00bb\u2009\u00e0 partir d\u2019\u00e9nonc\u00e9s du Bienheureux Augustin que tout Chr\u00e9tien de foi juste doit \u00e9videmment rejeter : \u00ab\u2009Dieu est l\u2019auteur de nos p\u00e9ch\u00e9s<\/em>\u2009\u00bb, \u00ab\u2009La p\u00e9nitence est inutile au pr\u00e9destin\u00e9 \u00e0 la mort\u2009<\/em>\u00bb, \u00ab\u2009Dieu a cr\u00e9\u00e9 une grande part de la race humaine pour la damnation \u00e9ternelle<\/em>\u2009\u00bb, etc…<\/p>\n

Si les critiques de ces deux livres \u00e9taient dirig\u00e9es contre Augustin lui-m\u00eame (dont saint Vincent de L\u00e9rins ne mentionne pas le nom dans son Instruction<\/em>), elles seraient manifestement malhonn\u00eates. Augustin n\u2019enseigna jamais une telle<\/em> doctrine de la pr\u00e9destination, qui d\u00e9truit tout simplement le sens-m\u00eame de la lutte asc\u00e9tique\u2009; il trouva lui-m\u00eame n\u00e9cessaire, comme nous l\u2019avons vu, de s\u2019inscrire en faux contre ceux qui \u00ab\u2009exaltent la gr\u00e2ce \u00e0 une telle ampleur qu\u2019ils d\u00e9nient la libert\u00e9 du libre-arbitre humain<\/em>\u2009\u00bb (Lettre CCXIV<\/em>), et il aurait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s certainement du c\u00f4t\u00e9 de saint Vincent contre ceux qui furent plus tard critiqu\u00e9s par ce dernier. En d\u00e9finitive, les critiques de saint Vincent sont tout \u00e0 fait valables lorsqu\u2019elles sont dirig\u00e9es \u00e0 juste titre contre les disciples extr\u00e9mistes d\u2019Augustin, ceux-l\u00e0 m\u00eames qui ont d\u00e9form\u00e9 son enseignement dans un sens non-orthodoxe, n\u00e9gligeant toutes les explications d\u2019Augustin, et ont enseign\u00e9 que la Divine Gr\u00e2ce est effective sans l\u2019effort humain.<\/p>\n

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Malheureusement, cependant, il y a un point dans l\u2019enseignement d\u2019Augustin sur la Gr\u00e2ce, et en particulier sur la pr\u00e9destination, o\u00f9 il tombe dans une erreur s\u00e9rieuse qui a aliment\u00e9 ces \u00ab\u2009d\u00e9ductions logiques<\/em>\u2009\u00bb tir\u00e9es de sa doctrine par les h\u00e9r\u00e9tiques. Du point de vue d\u2019Augustin sur la gr\u00e2ce et la libert\u00e9, l\u2019affirmation apostolique que Dieu d\u00e9sire que tous les hommes soient sauv\u00e9s<\/em> (I Tim.2 : 4) ne peut \u00eatre vraie litt\u00e9ralement\u2009<\/em>; si Dieu \u00ab\u2009pr\u00e9destine\u2009<\/em>\u00bb certains seulement \u00e0 \u00eatre sauv\u00e9s, alors Il doit vouloir<\/em> que seulement certains soient sauv\u00e9s. Ici encore, la logique humaine \u00e9choue \u00e0 comprendre le myst\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne. Mais Augustin, en accord avec sa logique, veut \u00ab\u2009expliquer\u2009<\/em>\u00bb ce passage des \u00c9critures d\u2019une mani\u00e8re compatible avec tout son enseignement sur la gr\u00e2ce\u2009; et ainsi il \u00e9crit : \u00ab\u2009Il \u2039 d\u00e9sire que tous les hommes soient sauv\u00e9s \u203a veut dire que tous les pr\u00e9destin\u00e9s sont compris par cette phrase, parce qu\u2019il y a toute sorte d\u2019hommes parmi eux<\/em>\u2009\u00bb (Sur le Bl\u00e2me et la Gr\u00e2ce<\/em>, \u00a7 44). Ainsi il d\u00e9nie r\u00e9ellement que Dieu d\u00e9sire que tous les hommes soient sauv\u00e9s. Pire, il est entra\u00een\u00e9 si loin dans la coh\u00e9rence logique de sa pens\u00e9e qu\u2019il enseigne m\u00eame (bien que seulement dans des passages tr\u00e8s courts) une pr\u00e9destination \u00ab\u2009n\u00e9gative\u2009<\/em>\u00bb, une pr\u00e9destination \u00e0 la damnation \u00e9ternelle, quelque chose de totalement \u00e9tranger aux \u00c9critures. Il parle clairement d\u2019\u00ab\u2009une classe d\u2019homme qui est pr\u00e9destin\u00e9e \u00e0 la destruction<\/em>\u2009\u00bb (Sur la Perfection et la Rectitude humaine<\/em>, \u00a7 13), et de nouveau il dit : \u00ab\u2009A ceux qu\u2019Il a pr\u00e9destin\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ternelle mort, Il est \u00e9galement l\u2019arbitre le plus juste de leur punition<\/em>\u2009\u00bb (Sur l\u2019\u00e2me et son origine<\/em>, \u00a7 16).<\/p>\n

Mais ici encore, nous devons bien faire attention \u00e0 ne pas lire dans les mots d\u2019Augustin l\u2019interpr\u00e9tation tardive qu\u2019en tirera Calvin. Dans sa doctrine Augustin ne soutient absolument pas que Dieu d\u00e9termine ou veut qu\u2019un seul homme fasse le mal<\/em>\u2009; le contexte tout entier de sa pens\u00e9e rend clair le fait qu\u2019il ne croit pas \u00e0 pareille chose, et il d\u00e9nie souvent cette accusation sp\u00e9cifique, parfois avec une \u00e9vidente exasp\u00e9ration. Ainsi, lorsqu\u2019il rencontra l\u2019objection contre lui que \u00ab\u2009c\u2019est par sa propre faute que quelqu\u2019un abandonne la foi, lorsqu\u2019il se donne et consent \u00e0 la tentation, ce qui est la cause de sa d\u00e9sertion de la foi\u2009<\/em>\u00bb (ceci contre l\u2019assertion que Dieu d\u00e9termine un homme \u00e0 perdre la foi), Augustin trouve qu\u2019il n\u2019est m\u00eame pas n\u00e9cessaire de r\u00e9pondre, except\u00e9 : \u00ab\u2009Qui d\u00e9nie cela\u2009?<\/em>\u2009\u00bb (Sur le Don de Pers\u00e9v\u00e9rance<\/em> \u00a7 46). Quelques d\u00e9cennies plus tard le disciple du bienheureux Augustin, Fulgence de Ruspe, dans l\u2019interpr\u00e9tation de son enseignement, \u00e9crit : \u00ab\u2009Dans nul autre sens, je suppose, ne doit \u00eatre pris ce passage de saint Augustin o\u00f9 il affirme qu\u2019il existe certaines personnes destin\u00e9es \u00e0 la destruction. C\u2019est en regard de leur punition et non de leur fautes, non pas pr\u00e9destin\u00e9es pour le mal qu\u2019elles ont injustement commis, mais pour le punition qu\u2019elles souffriront en toute justice.<\/em>\u2009\u00bb (Ad Mominium<\/em> I, 1) La doctrine augustinienne de la \u00ab\u2009pr\u00e9destination \u00e0 l\u2019\u00e9ternelle mort<\/em>\u2009\u00bb n\u2019affirme donc pas que Dieu veut ou d\u00e9termine qu\u2019un homme d\u00e9serte la foi ou bien fasse le mal, ni non plus qu\u2019il soit condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019Enfer par l\u2019arbitraire du vouloir Divin, excluant ainsi chez l\u2019homme un libre choix du bien ou du mal. Elle affirme plut\u00f4t que Dieu veut la condamnation de ceux qui, de leur propre vouloir, font le mal. Cela, cependant, ne constitue pas l\u2019enseignement orthodoxe, et la doctrine augustinienne de la pr\u00e9destination, m\u00eame avec toutes ses r\u00e9serves, reste encore beaucoup trop susceptible d\u2019\u00e9garer les \u00e2mes.<\/p>\n

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Saint Luc l\u2019\u00e9vang\u00e9liste peignant l\u2019ic\u00f4ne de la Vierge, seconde moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

L\u2019enseignement d\u2019Augustin \u00e9tait connu bien avant que saint Cassien \u00e9criv\u00eet ses Conf\u00e9rences<\/a>, et il est bien certain que ce dernier a Augustin \u00e0 l\u2019esprit lorsque, dans sa Treizi\u00e8me Conf\u00e9rence<\/em>, il donne \u00e0 cette erreur une r\u00e9ponse clairement orthodoxe : \u00ab\u2009C\u2019est Sa volont\u00e9 qu\u2019il ne se perde pas un seul de ces petits : peut-on bien penser d\u00e8s lors, sans un \u00e9norme sacril\u00e8ge, qu\u2019il ne veuille pas le salut de tous g\u00e9n\u00e9ralement, mais seulement de quelques-uns ? Quiconque se perd, se perd contre sa volont\u00e9<\/em> \u00bb (Conf\u00e9rences XIII<\/a>, 7). Augustin n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 capable d\u2019accepter une telle doctrine, parce qu\u2019\u2019il avait faussement absolutis\u00e9<\/em> la gr\u00e2ce et n\u2019aurait pu en aucun cas concevoir quelque chose qui puisse arriver contre le vouloir Divin, mais dans la doctrine orthodoxe de la synergie, une place v\u00e9ritable est donn\u00e9e au myst\u00e8re de la libert\u00e9 humaine, qui peut vraiment choisir de ne pas accepter ce que Dieu a voulu pour elle et ce \u00e0 quoi Il l\u2019a constamment appel\u00e9e.<\/p>\n

La doctrine de la pr\u00e9destination (non pas dans le sens restrictif d\u2019Augustin, mais dans le sens de la fatalit\u00e9 donn\u00e9 plus tard par les h\u00e9r\u00e9tiques) eut un futur d\u00e9plorable en Occident. Il y eut au moins trois d\u00e9bordements majeurs : dans le milieu du cinqui\u00e8me si\u00e8cle, le presbytre Lucidus enseigna une pr\u00e9destination absolue \u00e0 la fois pour le salut et la damnation, le pouvoir de Dieu for\u00e7ant irr\u00e9sistiblement certains au bien et d\u2019autres au mal — bien qu\u2019il se soit repenti finalement de sa doctrine apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 combattu par saint Fauste, Ev\u00eaque de Rhegium (un disciple valeureux de saint Vincent de L\u00e9rins et de saint Cassien), et avoir \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 par le concile provincial d\u2019Arles aux environs de 475. Dans le neuvi\u00e8me si\u00e8cle, le moine Saxon Gottschalk commen\u00e7a une nouvelle controverse, affirmant deux pr\u00e9destinations \u00ab\u2009absolument semblables\u2009<\/em>\u00bb (une pour le salut et une pour la damnation), d\u00e9niant la libert\u00e9 humaine aussi bien que le d\u00e9sir Divin de vouloir sauver tous les hommes, faisant ainsi lever une furieuse controverse dans l\u2019empire franc. Et pour finir, dans nos temps modernes, Luther, Zwingli, et tout sp\u00e9cialement Calvin enseign\u00e8rent la forme la plus extr\u00eame de pr\u00e9destination : Dieu a cr\u00e9\u00e9 certains hommes comme \u00ab\u2009vaisseaux de la col\u00e8re\u2009<\/em>\u00bb pour les p\u00e9ch\u00e9s et la damnation \u00e9ternelle, et le salut et la damnation sont octroy\u00e9s par Dieu selon son bon plaisir sans prendre en compte les actions des hommes. Bien qu\u2019Augustin lui-m\u00eame n\u2019ait jamais rien enseign\u00e9 quelque chose de semblable \u00e0 ces doctrines lugubres et tout \u00e0 fait non-chr\u00e9tiennes, il n\u2019en reste pas moins que la source ultime de tout ceci est clair, et m\u00eame l\u2019Encyclop\u00e9die Catholique<\/em> l\u2019admet : \u00ab\u2009La trace de l\u2019origine du pr\u00e9destinatianisme h\u00e9r\u00e9tique se retrouve dans une mauvaise interpr\u00e9tation et un mauvais entendement des vues de Saint Augustin relatives \u00e0 l\u2019\u00e9lection \u00e9ternelle et \u00e0 la r\u00e9probation. Mais ce fut seulement apr\u00e8s sa mort que cette h\u00e9r\u00e9sie s\u2019\u00e9tendit dans l\u2019\u00c9glise d\u2019Occident, tandis que celle d\u2019Orient \u00e9tait pr\u00e9serv\u00e9e de ces extravagances d\u2019une mani\u00e8re remarquable\u2009<\/em>\u00bb (vol XII, p.376). Si l\u2019Orient fut pr\u00e9serv\u00e9 de ces h\u00e9r\u00e9sies, c\u2019est justement, et rien n\u2019est plus \u00e9vident, par la doctrine correcte sur la gr\u00e2ce et la libert\u00e9 que saint Cassien et les P\u00e8res d\u2019Orient ont enseign\u00e9e sans laisser aucune place \u00e0 une quelconque \u00ab\u2009mauvaise interpr\u00e9tation<\/em>\u2009\u00bb de cette doctrine.<\/p>\n

Les exag\u00e9rations du bienheureux Augustin dans son enseignement sur la Gr\u00e2ce furent donc tr\u00e8s s\u00e9rieuses et eurent de lamentables cons\u00e9quences. N\u2019allons pas, cependant, exag\u00e9rer \u00e0 notre tour en le trouvant coupable de ces vues extr\u00eames et manifestement h\u00e9r\u00e9tiques que lui ont imput\u00e9es ses ennemis. Nous ne devons pas non plus faire peser sur lui toute la responsabilit\u00e9 dans l\u2019\u00e9mergence de ces h\u00e9r\u00e9sies\u2009; une telle attitude perdrait de vue la vraie nature du d\u00e9roulement de l\u2019histoire intellectuelle. M\u00eame le plus grand des penseurs ne peut exercer une influence dans un vide intellectuel : la raison pour laquelle le pr\u00e9destinatianisme extr\u00eame s\u2019est manifest\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents moments en Occident (et non en Orient) ne fut pas, en premier lieu l\u2019enseignement d\u2019Augustin (qui servit seulement de pr\u00e9texte et de pr\u00e9tendue justification), mais bien plut\u00f4t la mentalit\u00e9 hyper-rationnelle ou surlogique qui a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente dans les peuples occidentaux : dans le cas d\u2019Augustin elle produisit des exag\u00e9rations dans une pens\u00e9e essentiellement orthodoxe, tandis que dans le cas de Calvin, par exemple, elle produisit une h\u00e9r\u00e9sie abominable chez quelqu\u2019un qui \u00e9tait assur\u00e9ment tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de l\u2019Orthodoxie par sa pens\u00e9e ou sa mentalit\u00e9. Si Augustin avait enseign\u00e9 en Orient et parmi les Grecs il n\u2019y aurait pas eu alors d\u2019h\u00e9r\u00e9sie de la pr\u00e9destination, ou au moins pas dans les proportions et les cons\u00e9quences \u00e9tendues qu\u2019elle prit en Occident. Le caract\u00e8re non rationaliste de l\u2019esprit oriental n\u2019aurait d\u00e9duit aucune cons\u00e9quence des exag\u00e9rations d\u2019Augustin, et en g\u00e9n\u00e9ral lui aurait pr\u00eat\u00e9 moins d\u2019attention que ne le fit l\u2019Occident, voyant en lui ce que l\u2019\u00c9glise Orthodoxe continue de nos jours de voir en lui : un v\u00e9n\u00e9rable P\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, non sans occulter ses erreurs, et qui le place un peu derri\u00e8re les Grands Docteurs Universels d\u2019Orient et d\u2019Occident.
\nMais pour voir cela plus clairement, maintenant que nous avons examin\u00e9 en d\u00e9tail la nature de son enseignement le plus controvers\u00e9, tournons-nous vers les opinions que portent les Saints P\u00e8res d\u2019Orient et d\u2019Occident sur le Bienheureux Augustin.<\/p>\n

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Hieromonk Seraphim Rose, The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church<\/em>, p. 15-20, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1983
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Traduit de l’anglais par Thierry Cozon<\/h5>\n
Version \u00e9lectronique disponible sur le site de La Voie Orthodoxe<\/a><\/h5>\n
Publi\u00e9 ici avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019Archipr\u00eatre Quentin de Castelbajac<\/a><\/h5>\n

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La place du bienheureux Augustin dans l'Eglise Orthodoxe<\/div>
par le p\u00e8re Seraphim Rose      <\/div><\/div><\/div>\n
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Bienheureux Augustin [\u2020430]<\/div><\/div><\/div>\n
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P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div>
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