{"id":2010,"date":"2020-10-06T14:31:45","date_gmt":"2020-10-06T12:31:45","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=2010"},"modified":"2020-11-09T21:16:40","modified_gmt":"2020-11-09T20:16:40","slug":"religion-du-futur-introduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/10\/06\/religion-du-futur-introduction\/","title":{"rendered":"L\u2019Orthodoxie et la Religion du futur – Introduction"},"content":{"rendered":"

par hi\u00e9romoine Seraphim Rose<\/em><\/h3>\n

1. Le \u00ab Dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb<\/h3>\n

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Nous vivons une \u00e8re d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e spirituellement, o\u00f9 de nombreux chr\u00e9tiens orthodoxes se retrouvent ballott\u00e9s et emport\u00e9s \u00e0 tout vent de doctrine, par la malice des hommes et par les artifices s\u00e9duisants de l\u2019erreur<\/em>, qui attendent afin de les tromper (\u00c9ph.4: 14). Le temps, en effet, semble \u00eatre venu o\u00f9 les hommes ne supporteront plus la saine doctrine; mais ils amasseront autour d’eux des docteurs selon leurs d\u00e9sirs; et \u00e9prouvant aux oreilles une vive d\u00e9mangeaison, ils d\u00e9tourneront l’ou\u00efe de la v\u00e9rit\u00e9, et ils la tourneront vers des fables.<\/em> (II Tim. 4: 3-4).
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On lit avec \u00e9tonnement les derniers actes et d\u00e9clarations du mouvement \u0153cum\u00e9nique. Au niveau le plus avanc\u00e9, des th\u00e9ologiens orthodoxes repr\u00e9sentant la American Standing Conference of Orthdox Bishops<\/em> et d’autres organismes orthodoxes officiels m\u00e8nent des \u00ab dialogues<\/em> \u00bb savants avec les catholiques romains et les protestants et publient des \u00ab d\u00e9clarations communes<\/em> \u00bb sur des sujets tels que l’Eucharistie, la spiritualit\u00e9, etc. – sans m\u00eame informer les h\u00e9t\u00e9rodoxes que l’\u00c9glise orthodoxe est l’\u00c9glise du Christ \u00e0 laquelle tous sont appel\u00e9s, que seuls ses myst\u00e8res donnent la gr\u00e2ce, que la spiritualit\u00e9 orthodoxe ne peut \u00eatre comprise que par ceux qui la connaissent d’exp\u00e9rience au sein de l’\u00c9glise orthodoxe, que tous ces \u00ab dialogues<\/em> \u00bb et \u00ab d\u00e9clarations communes<\/em> \u00bb sont une caricature acad\u00e9mique du vrai discours chr\u00e9tien – un discours qui a pour but le salut des \u00e2mes. En effet, de nombreux participants orthodoxes \u00e0 ces \u00ab dialogues<\/em> \u00bb savent ou soup\u00e7onnent que ce n’est pas un lieu pour le t\u00e9moignage orthodoxe, que l’atmosph\u00e8re m\u00eame du \u00ab lib\u00e9ralisme<\/em> \u00bb \u0153cum\u00e9nique annule toute v\u00e9rit\u00e9 qui pourrait \u00eatre profess\u00e9e; mais ils se taisent, car \u00ab l’esprit du temps<\/em> \u00bb est aujourd’hui souvent plus fort que la voix de la conscience orthodoxe. (voir Diakonia<\/em>, 1970, n \u00b0 1, p. 72; St. Vladimir\u2019s Theological Quarterly,<\/em> 1969, n \u00b0 4, p. 225; etc.)<\/p>\n

Sur un plan plus populaire, des \u00ab conf\u00e9rences<\/em> \u00bb et des \u00ab discussions<\/em> \u00bb \u0153cum\u00e9niques sont organis\u00e9es, souvent avec un \u00ab orateur orthodoxe<\/em> \u00bb, ou m\u00eame la c\u00e9l\u00e9bration d’une \u00ab liturgie orthodoxe<\/em> \u00bb. L’approche de ces \u00ab conf\u00e9rences<\/em> \u00bb est souvent si improvis\u00e9e, et l’attitude g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 leur \u00e9gard manque tellement de s\u00e9rieux, qu’au lieu de promouvoir \u00ab l’unit\u00e9<\/em> \u00bb que d\u00e9sirent leurs organisateurs, elles servent en fait \u00e0 prouver l’existence d’un ab\u00eeme infranchissable entre la v\u00e9ritable orthodoxie et la perspective \u00ab \u0153cum\u00e9nique<\/em> \u00bb. (voir Sobornost<\/em>, hiver, 1978, p. 494\u20138, etc.)<\/p>\n

Sur le plan de l’action, les militants \u0153cum\u00e9niques profitent du fait que les intellectuels et les th\u00e9ologiens sont ind\u00e9cis et manquent des v\u00e9ritables racines dans la tradition orthodoxe, et utilisent leurs propres mots concernant \u00ab l’accord fondamental<\/em> \u00bb sur des points sacramentels et dogmatiques comme excuse pour des actes \u0153cum\u00e9niques flamboyants, jusqu\u2019au don de la Sainte Communion aux h\u00e9r\u00e9tiques. Et cet \u00e9tat de confusion donne \u00e0 son tour l’occasion aux id\u00e9ologues \u0153cum\u00e9niques populaires d’\u00e9mettre des d\u00e9clarations creuses qui r\u00e9duisent les questions th\u00e9ologiques de base au niveau de la com\u00e9die bon march\u00e9, comme lorsque le patriarche Ath\u00e9nagoras se permet de dire: \u00ab Votre femme, vous a-t-elle d\u00e9j\u00e0 demand\u00e9 combien de sel mettre dans la nourriture ? Certainement pas. Elle a l’infaillibilit\u00e9. Que le Pape l’ait aussi, s’il le souhaite<\/em> \u00bb (Hellenic Chronicle<\/em>, 9 avril, 1970).
\nLe chr\u00e9tien orthodoxe inform\u00e9 et conscient peut bien se demander: o\u00f9 tout cela finira-t-il ? N’y a-t-il pas de limite \u00e0 la trahison, \u00e0 la d\u00e9naturation, \u00e0 l’auto-liquidation de l’orthodoxie?<\/p>\n

On n’a pas encore regard\u00e9 attentivement o\u00f9 tout cela m\u00e8ne, mais logiquement le chemin est clair. L’id\u00e9ologie derri\u00e8re l’\u0153cum\u00e9nisme, qui a inspir\u00e9 des actes et des d\u00e9clarations \u0153cum\u00e9nistes comme les pr\u00e9c\u00e9dentes, est une h\u00e9r\u00e9sie d\u00e9j\u00e0 bien d\u00e9finie: l’\u00c9glise du Christ n’existe pas, personne ne d\u00e9tient la V\u00e9rit\u00e9, l’\u00c9glise est construite seulement maintenant. Mais, avec un peu de r\u00e9flexion on peut comprendre que l’auto-liquidation de l’orthodoxie, de l’\u00c9glise du Christ, est simultan\u00e9ment l’auto-liquidation du christianisme lui-m\u00eame; que si aucune \u00e9glise n’est l’\u00c9glise du Christ, alors la somme de toutes les sectes ne sera pas non plus l’\u00c9glise, pas dans le sens o\u00f9 le Christ l’a fond\u00e9e. Et si tous les organisations \u00ab chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb sont relatives les unes par rapport aux autres, alors toutes ensemble sont relatives par rapport autres organisations \u00ab religieuses<\/em> \u00bb, et l’\u0153cum\u00e9nisme \u00ab chr\u00e9tien<\/em> \u00bb ne peut aboutir qu’\u00e0 une religion mondiale syncr\u00e9tique.<\/p>\n

C’est en effet le but non d\u00e9guis\u00e9 de l’id\u00e9ologie ma\u00e7onnique qui a inspir\u00e9 le mouvement \u0153cum\u00e9nique, et cette id\u00e9ologie a maintenant pris une telle possession de ceux qui participent au mouvement \u0153cum\u00e9nique que le \u00ab dialogue<\/em> \u00bb et l’union \u00e9ventuelle avec les religions non chr\u00e9tiennes sont devenus la prochaine \u00e9tape logique pour le christianisme d\u00e9natur\u00e9 d’aujourd’hui. Voici quelques-uns des nombreux exemples r\u00e9cents qui indiquent la voie vers un avenir \u00ab \u0153cum\u00e9nique<\/em> \u00bb en dehors du christianisme.
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1.<\/strong> Le 27 juin 1965, une \u00ab Convocation de la religion pour la paix mondiale<\/em> \u00bb [Convocation of Religion for World Peace<\/em>] a eu lieu \u00e0 San Francisco \u00e0 l’occasion du 20e anniversaire de la fondation de l’Organisation des Nations Unies dans cette ville. Devant 10 000 spectateurs, des discours sur le fondement \u00ab religieux<\/em> \u00bb de la paix mondiale ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s par des repr\u00e9sentants hindous, bouddhistes, musulmans, juifs, protestants, catholiques et orthodoxes, et des hymnes de toutes les confessions ont \u00e9t\u00e9 chant\u00e9s par un ch\u0153ur \u00ab interconfessionnel<\/em> \u00bb de 2000 voix.<\/p>\n

2.<\/strong> L’archidioc\u00e8se grec d’Am\u00e9rique du Nord et du Sud, dans la d\u00e9claration officielle de son dix-neuvi\u00e8me Clergy-Laity Congress<\/em> (Ath\u00e8nes, juillet 1968), a d\u00e9clar\u00e9: \u00ab Nous pensons que le mouvement \u0153cum\u00e9nique, m\u00eame s’il est d’origine chr\u00e9tienne, doit devenir un mouvement de rapprochement de toutes les religions<\/em> \u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Le \u00ab Temple of Understanding, Inc.<\/em> \u00bb, une fondation am\u00e9ricaine \u00e9tablie en 1960 comme une sorte d ‘\u00ab Association des Religions Unies<\/em> \u00bb dans le but de \u00ab construire le Temple symbolique dans diverses parties du monde<\/em> \u00bb (en accord pr\u00e9cis\u00e9ment avec la doctrine de la franc-ma\u00e7onnerie), a tenu plusieurs \u00ab conf\u00e9rences au sommet<\/em> \u00bb. \u00c0 la premi\u00e8re, \u00e0 Calcutta en 1968, le trappiste latin Thomas Merton (qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9lectrocut\u00e9 accidentellement \u00e0 Bangkok au retour de cette conf\u00e9rence) d\u00e9clarait: \u00ab Nous sommes d\u00e9j\u00e0 une nouvelle unit\u00e9. Ce que nous devons retrouver, c’est notre unit\u00e9 originelle.<\/em> \u00bb \u00c0 la deuxi\u00e8me, \u00e0 Gen\u00e8ve en 1970, quatre-vingts repr\u00e9sentants de dix religions du monde se sont r\u00e9unis pour discuter de sujets tels que \u00ab Le projet de cr\u00e9ation d’une communaut\u00e9 mondiale de religions<\/em> \u00bb; le Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Conseil \u0153cum\u00e9nique des Eglises, Dr. Eugene Carson Blake, a prononc\u00e9 un discours appelant les chefs de toutes les religions \u00e0 l’unit\u00e9; et le 2 avril un office de pri\u00e8re supra-confessionnel \u00ab sans pr\u00e9c\u00e9dent<\/em> \u00bb a eu lieu dans la cath\u00e9drale Saint-Pierre, d\u00e9crit par le pasteur protestant Babel comme \u00ab une tr\u00e8s grande date dans l’histoire des religions<\/em> \u00bb, \u00e0 laquelle \u00ab chacun a pri\u00e9 dans sa propre langue et selon les coutumes de la religion qu’il repr\u00e9sentait<\/em> \u00bb et \u00e0 laquelle \u00ab les fid\u00e8les de toutes les religions \u00e9taient invit\u00e9s \u00e0 coexister dans le culte du m\u00eame Dieu<\/em> \u00bb, le service se terminant par le \u00ab Notre P\u00e8re<\/em> \u00bb(La Suisse<\/em>, 3 avril 1970 ). Le mat\u00e9riel promotionnel envoy\u00e9 par le \u00ab Temple de la compr\u00e9hension<\/em> \u00bb r\u00e9v\u00e8le que les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s orthodoxes \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00ab conf\u00e9rence au sommet<\/em> \u00bb aux \u00c9tats-Unis \u00e0 l’automne 1971, et que le m\u00e9tropolite Emilianos du patriarcat de Constantinople est membre du \u00ab Comit\u00e9 international<\/em> \u00bb du Temple. Les \u00ab conf\u00e9rences au sommet<\/em> \u00bb offrent aux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s orthodoxes l’occasion d’entamer des discussions visant \u00e0 \u00ab cr\u00e9er une communaut\u00e9 mondiale de religions<\/em> \u00bb, \u00e0 \u00ab h\u00e2ter la r\u00e9alisation du r\u00eave de paix et de compr\u00e9hension de l’humanit\u00e9<\/em> \u00bb selon la philosophie de \u00ab Vivekananda, Ramakrishna, Gandhi, Schweitzer<\/em> \u00bb, et des fondateurs de diverses religions; et les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s participent \u00e9galement \u00e0 des offices de pri\u00e8re supra-confessionnels \u00ab sans pr\u00e9c\u00e9dent<\/em> \u00bb o\u00f9 \u00ab chacun prie selon les coutumes de la religion qu’il repr\u00e9sente<\/em> \u00bb. On ne peut que se demander ce qui se passe dans l’\u00e2me d’un chr\u00e9tien orthodoxe qui participe \u00e0 de telles conf\u00e9rences et prie avec les musulmans, les juifs et les pa\u00efens.<\/p>\n

4.<\/strong> Au d\u00e9but de 1970, le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00e9glises a parrain\u00e9 une conf\u00e9rence \u00e0 Ajaltoun, au Liban, entre hindous, bouddhistes, chr\u00e9tiens et musulmans, et une conf\u00e9rence de suivi de 23 \u00ab th\u00e9ologiens<\/em> \u00bb du C.O.E. \u00e0 Zurich en juin a d\u00e9clar\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’un \u00ab dialogue<\/em> \u00bb avec les religions non chr\u00e9tiennes. Lors de la r\u00e9union du Comit\u00e9 central du C.O.E. \u00e0 Addis-Abeba en janvier de cette ann\u00e9e, le m\u00e9tropolite Georges Khodre de Beyrouth (\u00c9glise orthodoxe d’Antioche) a choqu\u00e9 m\u00eame de nombreux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s protestants lorsqu’il a non seulement appel\u00e9 au \u00ab dialogue<\/em> \u00bb avec ces religions, mais a laiss\u00e9 l’\u00c9glise du Christ loin derri\u00e8re et pi\u00e9tin\u00e9 dix-neuf si\u00e8cles de tradition chr\u00e9tienne lorsqu’il a appel\u00e9 les chr\u00e9tiens \u00e0 \u00ab scruter la vie authentiquement spirituelle des non-baptis\u00e9s<\/em> \u00bb et \u00e0 enrichir leur propre exp\u00e9rience des \u00ab richesses d’une communaut\u00e9 religieuse universelle<\/em> \u00bb (Religious News Service<\/em>) , car \u00ab c’est le Christ m\u00eame qui est re\u00e7u comme lumi\u00e8re lorsque la gr\u00e2ce rend visite \u00e0 un brahmane, un bouddhiste ou un musulman lisant ses propres \u00e9critures<\/em> \u00bb (Christian Century,<\/em> 10 f\u00e9vrier 1971).<\/p>\n

5.<\/strong> Lors de sa r\u00e9union \u00e0 Addis-Abeba en 1971, le Comit\u00e9 central<\/em> du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises<\/em> a approuv\u00e9 et encourag\u00e9 la tenue de r\u00e9unions aussi r\u00e9guli\u00e8res que possible entre les repr\u00e9sentants d\u2019autres religions, pr\u00e9cisant qu\u2019\u00ab au stade actuel, la priorit\u00e9 peut \u00eatre donn\u00e9e \u00e0 des dialogues bilat\u00e9raux de nature sp\u00e9cifique.<\/em> \u00bb Conform\u00e9ment \u00e0 cette directive, un \u00ab dialogue<\/em> \u00bb majeur entre chr\u00e9tiens et musulmans a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli pour la mi-1972, impliquant une quarantaine de repr\u00e9sentants des deux c\u00f4t\u00e9s, dont un certain nombre de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s orthodoxes (Al Montada<\/em>, janvier-f\u00e9vrier 1972, p. 18).<\/p>\n

6.<\/strong> Au mois de f\u00e9vrier 1972, un autre \u00e9v\u00e9nement \u0153cum\u00e9nique \u00ab sans pr\u00e9c\u00e9dent<\/strong> \u00bb s’est produit \u00e0 New York lorsque, selon l’archev\u00eaque Iakovos de New York, pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire, l’\u00c9glise grecque orthodoxe (Archidioc\u00e8se grec d’Am\u00e9rique du Nord et du Sud<\/em>) a tenu un \u00ab dialogue<\/em> \u00bb th\u00e9ologique avec les juifs. En deux jours de discussions, des r\u00e9sultats d\u00e9finitifs ont \u00e9t\u00e9 obtenus, qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme indicatrices des r\u00e9sultats futurs du \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb: les \u00ab th\u00e9ologiens<\/em> \u00bb grecs ont accept\u00e9 \u00ab de revoir leurs textes liturgiques en vue d’am\u00e9liorer les r\u00e9f\u00e9rences aux juifs et au juda\u00efsme l\u00e0 o\u00f9 ils sont jug\u00e9s \u00eatre n\u00e9gatifs ou hostiles<\/em> \u00bb (Religious News Service<\/em>). L’intention du \u00ab dialogue<\/em> \u00bb ne devient-elle pas de plus en plus \u00e9vidente ? – \u00ab R\u00e9former<\/em> \u00bb le christianisme orthodoxe afin de le rendre conforme aux religions de ce monde.<\/p>\n

Ces \u00e9v\u00e9nements ont marqu\u00e9 le d\u00e9but du \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb \u00e0 la fin de la d\u00e9cennie des ann\u00e9es soixante et au d\u00e9but des ann\u00e9es soixante-dix. Dans les ann\u00e9es qui ont suivi de tels \u00e9v\u00e9nements se sont multipli\u00e9s, et les discussions \u00ab chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb (et m\u00eame \u00ab orthodoxes<\/em> \u00bb) avec des repr\u00e9sentants de religions non chr\u00e9tiennes ont fini par \u00eatre accept\u00e9es comme faisant partie de la vie contemporaine. Le \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb fait d\u00e9sormais partie de la mode intellectuelle de notre temps; il repr\u00e9sente le stade actuel de l’\u0153cum\u00e9nisme dans sa progression vers un syncr\u00e9tisme religieux universel. Regardons maintenant la \u00ab th\u00e9ologie<\/em> \u00bb et le but de ce \u00ab dialogue<\/em> \u00bb acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et voyons en quoi il diff\u00e8re de l’\u0153cum\u00e9nisme \u00ab chr\u00e9tien<\/em> \u00bb qui a pr\u00e9valu jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n

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2. \u0152cum\u00e9nisme \u00ab chr\u00e9tien<\/em> \u00bb et non chr\u00e9tien<\/h3>\n

L’\u0153cum\u00e9nisme \u00ab chr\u00e9tien<\/em> \u00bb \u00e0 son meilleur peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une erreur sinc\u00e8re et compr\u00e9hensible de la part des protestants et des catholiques romains – l’erreur de ne pas reconna\u00eetre que l’\u00c9glise visible du Christ existe d\u00e9j\u00e0 et qu’ils se trouvent en dehors d’elle. Le \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb, cependant, est quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, repr\u00e9sentant plut\u00f4t une s\u00e9paration avec cette partie de la foi et de la conscience chr\u00e9tiennes authentiques que certains catholiques et protestants conservent. C’est le produit, non pas de simples \u00ab bonnes intentions<\/em> \u00bb humaines, mais plut\u00f4t d’une \u00ab suggestion<\/em> \u00bb diabolique qui ne peut influencer que ceux qui se sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9loign\u00e9s du christianisme pour devenir des pa\u00efens virtuels: adorateurs du dieu de ce monde<\/em>, satan (II Cor. 4: 4), et adeptes de toute mode intellectuelle que ce dieu puissant est capable d’inspirer.<\/p>\n

L’\u0153cum\u00e9nisme \u00ab chr\u00e9tien<\/em> \u00bb s’appuie pour son soutien sur un sentiment vague mais n\u00e9anmoins r\u00e9el de \u00ab christianisme commun<\/em> \u00bb partag\u00e9 par beaucoup de ceux qui ne pensent pas ou ne ressentent pas trop profond\u00e9ment l’\u00c9glise, et il vise en quelque sorte \u00e0 \u00ab construire<\/em> \u00bb une \u00e9glise comprenant tous ces \u00ab Chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb indiff\u00e9rents. Mais sur quel soutien commun le \u00ab dialogue avec les non-chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb peut-il s’appuyer? Sur quelle base possible peut-il y avoir une sorte d’unit\u00e9, m\u00eame l\u00e2che, entre les chr\u00e9tiens et ceux qui non seulement ne connaissent pas le Christ, mais – comme c’est le cas avec tous les repr\u00e9sentants actuels des religions non chr\u00e9tiennes qui sont en contact avec Christianisme – Le rejettent de mani\u00e8re d\u00e9finitive ? Ceux qui, comme le m\u00e9tropolite Georges Khodre du Liban, dirigent l’avant-garde des apostats orthodoxes (un nom qui est pleinement justifi\u00e9 lorsqu’il est appliqu\u00e9 \u00e0 ceux qui \u00ab se d\u00e9tournent<\/em> \u00bb radicalement de toute la tradition chr\u00e9tienne orthodoxe), parlent de \u00ab richesses spirituelles<\/em> \u00bb et \u00ab de vie spirituelle authentique<\/em> \u00bb des religions non chr\u00e9tiennes; mais ce n’est qu’en faisant une grande violence au sens des mots et en lisant ses propres fantasmes dans l’exp\u00e9rience d’autrui qu’il peut se r\u00e9soudre \u00e0 dire que c’est \u00ab le Christ<\/em> \u00bb et \u00ab la gr\u00e2ce<\/em> \u00bb que les pa\u00efens trouvent dans leurs \u00e9critures, ou que \u00ab tout martyr pour la v\u00e9rit\u00e9, tout homme pers\u00e9cut\u00e9 pour ce qu’il croit \u00eatre juste, meurt en communion avec le Christ<\/em> \u00bb. (Sobornost<\/em>, \u00c9t\u00e9 1971, p. 171) De mani\u00e8re \u00e9vidente ces personnes elles-m\u00eames (que ce soit un bouddhiste qui s\u2019immole, un communiste qui meurt pour la \u00ab cause \u00bb \u00e0 laquelle il croit sinc\u00e8rement, ou quiconque) ne diront jamais que c\u2019est le \u00ab Christ<\/em> \u00bb qu\u2019elles ont re\u00e7u ou qu\u2019Il soit la cause de leur sacrifice, et l’id\u00e9e d’une confession ou d’un accueil inconscient du Christ est contraire \u00e0 la nature m\u00eame du christianisme. Si un non-chr\u00e9tien \u00e9gar\u00e9 pr\u00e9tend avoir l’exp\u00e9rience du \u00ab Christ<\/em> \u00bb, ce ne peut \u00eatre que de la mani\u00e8re que Swami Vivekananda la d\u00e9crit: \u00abNous, les hindous, ne faisons pas que tol\u00e9rer, nous nous unissons \u00e0 chaque religion, priant dans la mosqu\u00e9e du musulman , adorant devant le feu du Zoroastrien, et nous agenouillant devant la croix du chr\u00e9tien<\/em> \u00bb – il s\u2019agit d\u2019une exp\u00e9rience spirituelle parmi des nombreuses autres exp\u00e9riences spirituelles \u00e9galement valables.<\/p>\n

Non: le \u00ab Christ<\/em> \u00bb, aussi red\u00e9fini ou r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 soit-il, ne peut pas \u00eatre le d\u00e9nominateur commun du \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb, mais au mieux, Il pourrait \u00eatre ajout\u00e9 apr\u00e8s coup \u00e0 une unit\u00e9 d\u00e9couverte ailleurs. Le seul d\u00e9nominateur commun possible entre toutes les religions est le concept totalement vague du \u00ab spirituel<\/em> \u00bb, qui offre en effet aux religieux \u00ab lib\u00e9raux<\/em> \u00bb une opportunit\u00e9 presque illimit\u00e9e de th\u00e9ologisation<\/em> n\u00e9buleuse.<\/p>\n

Le discours du m\u00e9tropolite Georges Khodre \u00e0 la r\u00e9union du Comit\u00e9 central du C.O.E. \u00e0 Addis-Abeba en janvier 1971 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une premi\u00e8re tentative exp\u00e9rimentale pour pr\u00e9senter une telle th\u00e9ologie \u00ab spirituelle<\/em> \u00bb du \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb. (Sobornost<\/em>, \u00c9t\u00e9 1971, p. 166-174) En soulevant la question de savoir \u00ab si le christianisme est si intrins\u00e8quement exclusif des autres religions comme on l’a g\u00e9n\u00e9ralement proclam\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent<\/em> \u00bb, le m\u00e9tropolite, en dehors de ses quelques \u00ab projections<\/em> \u00bb plut\u00f4t absurdes du Christ dans les religions non chr\u00e9tiennes, arrive \u00e0 un point important: c’est le \u00ab Saint-Esprit<\/em> \u00bb, con\u00e7u comme totalement ind\u00e9pendant du Christ et de son \u00c9glise, qui est vraiment le d\u00e9nominateur commun de toutes les religions du monde. Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la proph\u00e9tie Je r\u00e9pandrai Mon Esprit sur toute chair<\/em> ( ]l II.28), le M\u00e9tropolite d\u00e9clare:<\/p>\n

\u00ab Cela doit \u00eatre pris comme signifiant une Pentec\u00f4te qui est universelle d\u00e8s le d\u00e9but … L’av\u00e8nement de l’Esprit dans le monde n’est pas subordonn\u00e9 au Fils … L’Esprit op\u00e8re et applique ses \u00e9nergies conform\u00e9ment \u00e0 sa propre \u00e9conomie et nous pourrions consid\u00e9rer sous cet angle les religions non chr\u00e9tiennes comme des lieux o\u00f9 son inspiration est \u00e0 l’\u0153uvre \u00bb (p. 172). Nous devons, croit-il, \u00ab d\u00e9velopper une eccl\u00e9siologie et une missiologie dans lesquelles l’Esprit Saint occupe une place supr\u00eame \u00bb (p. 166).<\/p><\/blockquote>\n

Tout cela, bien s\u00fbr, constitue une h\u00e9r\u00e9sie qui nie la nature m\u00eame de la Sainte Trinit\u00e9 et n’a d’autre but que de saper et de d\u00e9truire toute l’id\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00c9glise du Christ. Pourquoi, en effet, le Christ aurait-il \u00e9tabli une \u00c9glise si le Saint-Esprit agit en toute ind\u00e9pendance, non seulement de l’\u00c9glise, mais du Christ lui-m\u00eame? N\u00e9anmoins, cette h\u00e9r\u00e9sie est ici encore pr\u00e9sent\u00e9e de mani\u00e8re plut\u00f4t provisoire et prudente, sans doute dans le but de tester la r\u00e9ponse d’autres \u00ab th\u00e9ologiens<\/em> \u00bb orthodoxes avant de proc\u00e9der plus cat\u00e9goriquement.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, cependant, \u00ab l’eccl\u00e9siologie du Saint-Esprit<\/em> \u00bb a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9crite – et par un penseur \u00ab orthodoxe<\/em> \u00bb en plus, l’un des \u00ab proph\u00e8tes<\/em> \u00bb reconnus du mouvement \u00ab spirituel<\/em> \u00bb contemporain. Examinons donc ses id\u00e9es pour voir l’image qu’il donne de la nature et du but du mouvement \u00ab spirituel<\/em> \u00bb plus large dans lequel le \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb a sa place.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\n <\/p>\n

3. \u00ab Le nouvel \u00e2ge du Saint-Esprit<\/em> \u00bb<\/h3>\n

Nicolas Berdiaev<\/strong> (1874\u20131949) n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un chr\u00e9tien orthodoxe en temps normal. Il pourrait \u00eatre mieux d\u00e9crit comme un philosophe gnostique-humaniste qui s’est inspir\u00e9 plut\u00f4t des sectaires et des \u00ab mystiques \u00bb occidentaux que de toute source orthodoxe. Qu’il soit appel\u00e9 dans certains cercles orthodoxes, m\u00eame \u00e0 ce jour, \u00ab philosophe orthodoxe<\/em> \u00bb ou m\u00eame \u00ab th\u00e9ologien<\/em> \u00bb, est un triste reflet de l’ignorance religieuse de notre \u00e9poque. Nous citerons ici ses \u00e9crits (tels que pr\u00e9sent\u00e9s dans l\u2019article de J. Gregerson, Nicholas Berdyaev, Prophet of a New Age<\/em>, Orthodox Life<\/em>, Jordanville, N. Y., 1962, no. 6).<\/p>\n

Regardant avec d\u00e9dain les P\u00e8res orthodoxes, \u00ab l’esprit asc\u00e9tique monastique de l’orthodoxie historique<\/em> \u00bb, en fait tout ce \u00ab christianisme conservateur qui … ne dirige les forces spirituelles de l’homme que vers la contrition et le salut<\/em> \u00bb, Berdiaev rechercha plut\u00f4t \u00ab l’\u00c9glise int\u00e9rieure<\/em> \u00bb, \u00ab L’\u00c9glise du Saint-Esprit<\/em> \u00bb, \u00ab la vision spirituelle de la vie qui, au XVIIIe si\u00e8cle, trouva refuge dans les loges ma\u00e7onniques<\/em> \u00bb. \u00ab L’\u00c9glise<\/em> \u00bb, croyait-il, \u00ab est encore dans un \u00e9tat purement potentiel<\/em> \u00bb, est \u00ab incompl\u00e8te<\/em> \u00bb; et il attendait l’av\u00e8nement d’une \u00ab foi \u0153cum\u00e9nique<\/em> \u00bb, d\u2019une \u00ab pl\u00e9nitude de foi<\/em> \u00bb qui unirait, non pas simplement des organisations chr\u00e9tiennes diff\u00e9rentes (car \u00ab le christianisme devrait \u00eatre capable d’exister sous diverses formes dans l’\u00c9glise universelle<\/em> \u00bb), mais aussi \u00ab les v\u00e9rit\u00e9s partielles de toutes les h\u00e9r\u00e9sies<\/em> \u00bb et \u00ab toute l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice humaniste de l’homme moderne … comme exp\u00e9rience religieuse consacr\u00e9e dans l’Esprit<\/em> \u00bb. Un \u00ab nouveau christianisme<\/em> \u00bb approche, un \u00ab nouveau mysticisme, qui sera plus profond que les religions et devrait les unir<\/em> \u00bb. Car \u00ab il y a une grande fraternit\u00e9 spirituelle … \u00e0 laquelle appartiennent non seulement les \u00c9glises d’Orient et d’Occident, mais aussi tous ceux dont la volont\u00e9 est dirig\u00e9e vers Dieu et le Divin, tous en fait qui aspirent \u00e0 une forme d’\u00e9l\u00e9vation spirituelle<\/em> \u00bb – c’est-\u00e0-dire des gens de toutes religions, sectes et id\u00e9ologies religieuses. Il a pr\u00e9dit l’av\u00e8nement d’une \u00ab nouvelle et derni\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation<\/em> \u00bb. \u00ab Le Nouvel \u00c2ge du Saint-Esprit<\/em> \u00bb, ressuscitant la pr\u00e9diction de Joachim de Floris, le moine latin du XIIe si\u00e8cle qui a vu les deux \u00e2ges du P\u00e8re (Ancien Testament) et du Fils (Nouveau Testament) c\u00e9der la place \u00e0 un dernier \u00ab Troisi\u00e8me \u00c2ge du Saint-Esprit<\/em> \u00bb. Berdiaev \u00e9crit: \u00ab Le monde s’oriente vers une nouvelle spiritualit\u00e9 et un nouveau mysticisme; il n’y aura plus de vision asc\u00e9tique du monde.<\/em> \u00bb \u00ab Le succ\u00e8s du mouvement vers l’unit\u00e9 chr\u00e9tienne pr\u00e9suppose une nouvelle \u00e8re dans le christianisme lui-m\u00eame, une spiritualit\u00e9 nouvelle et profonde, ce qui signifie une nouvelle effusion du Saint-Esprit.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Il n’y a manifestement rien de commun entre ces fantasmes super-\u0153cum\u00e9nistes et le christianisme orthodoxe, que Berdiaev m\u00e9prisait en fait. Pourtant, toute personne consciente du climat religieux de notre temps verra que ces fantasmes correspondent en fait \u00e0 l’un des courants dominants de la pens\u00e9e religieuse contemporaine. Berdiaev semble en effet \u00eatre un \u00ab proph\u00e8te<\/em> \u00bb, ou plut\u00f4t avoir \u00e9t\u00e9 sensible \u00e0 un courant de pens\u00e9e et \u00e0 un sentiment religieux qui n’\u00e9tait pas si \u00e9vident \u00e0 son \u00e9poque, mais qui est devenu presque dominant aujourd’hui. On mentionne partout un nouveau \u00ab mouvement de l’Esprit<\/em> \u00bb, et maintenant un pr\u00eatre grec orthodoxe, le p\u00e8re Eusebius Stephanou, invite les chr\u00e9tiens orthodoxes \u00e0 se joindre \u00e0 ce mouvement lorsqu’il \u00e9crit sur \u00ab la puissante effusion du Saint-Esprit de nos jours<\/em> \u00bb (The Logos<\/em>, janvier 1972). Ailleurs dans la m\u00eame publication (mars 1972, p. 8), l’\u00e9diteur associ\u00e9 Ashanin invoque non seulement le nom, mais aussi le programme m\u00eame de Berdiaev:<\/p>\n

\u00ab Nous recommandons les \u00e9crits de Nicolas Berdiaev, le grand proph\u00e8te spirituel de notre \u00e9poque. Ce g\u00e9nie spirituel … [est] le plus grand th\u00e9ologien de la cr\u00e9ativit\u00e9 spirituelle … Maintenant, le cocon de l\u2019orthodoxie a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9 … Le Logos Divin de Dieu conduit Son peuple \u00e0 une nouvelle compr\u00e9hension de son histoire et de sa mission en Lui. The Logos [est le] h\u00e9raut de ce nouvel \u00e2ge, de la nouvelle attitude de l’Orthodoxie. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
\n <\/p>\n

4. Le pr\u00e9sent livre<\/h3>\n

Tout cela constitue l’arri\u00e8re-plan du pr\u00e9sent livre, qui est une \u00e9tude de l\u2019esprit religieux \u00ab nouveau<\/em> \u00bb de notre temps, qui sous-tend et inspire le \u00ab dialogue avec les religions non chr\u00e9tiennes<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Les trois premiers chapitres<\/strong> offrent une approche g\u00e9n\u00e9rale des religions non chr\u00e9tiennes et de leur diff\u00e9rence radicale avec le christianisme, tant dans la th\u00e9ologie que dans la vie spirituelle.<\/p>\n

Le premier chapitre<\/strong> est une \u00e9tude th\u00e9ologique du \u00ab Dieu<\/em> \u00bb des religions du Proche-Orient avec lequel les \u0153cum\u00e9nistes chr\u00e9tiens esp\u00e8rent s’unir sur la base du \u00ab monoth\u00e9isme<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Le second<\/strong> concerne la plus puissante des religions orientales, l\u2019hindouisme, fond\u00e9 sur une longue exp\u00e9rience personnelle qui s\u2019est termin\u00e9e par la conversion de l\u2019auteur de l\u2019hindouisme au christianisme orthodoxe; il donne \u00e9galement une appr\u00e9ciation int\u00e9ressante de la signification pour l’hindouisme du \u00ab dialogue<\/em> \u00bb avec le christianisme.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me chapitre<\/strong> est un r\u00e9cit personnel de la rencontre d’un moine orthodoxe avec un \u00ab faiseur de miracles<\/em> \u00bb oriental – une confrontation directe de la \u00ab spiritualit\u00e9<\/em> \u00bb chr\u00e9tienne et non chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Les quatre chapitres suivants<\/strong> sont des \u00e9tudes sp\u00e9cifiques de certains des mouvements spirituels importants des ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

Les chapitres quatre et cinq<\/strong> examinent la \u00ab nouvelle conscience religieuse<\/em> \u00bb avec une r\u00e9f\u00e9rence particuli\u00e8re aux mouvements de \u00ab m\u00e9ditation<\/em> \u00bb qui revendiquent d\u00e9sormais de nombreux adeptes \u00ab chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb (et de plus en plus \u00ab d’ex-chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb).<\/p>\n

Le chapitre six<\/strong> examine les implications spirituelles d’un ph\u00e9nom\u00e8ne apparemment non religieux de notre temps qui aide \u00e0 former la \u00ab nouvelle conscience religieuse<\/em> \u00bb m\u00eame parmi les gens qui pensent qu’ils sont loin de tout int\u00e9r\u00eat religieux.<\/p>\n

Le septi\u00e8me chapitre<\/strong> examine longuement le mouvement religieux le plus controvers\u00e9 parmi les \u00ab chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb aujourd’hui – le \u00ab renouveau charismatique<\/em> \u00bb – et tente de d\u00e9finir sa nature \u00e0 la lumi\u00e8re de la doctrine spirituelle orthodoxe.<\/p>\n

Dans la Conclusion<\/strong>, la signification et le but de la \u00ab nouvelle conscience religieuse<\/em> \u00bb sont discut\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re de la proph\u00e9tie chr\u00e9tienne concernant les derniers temps. La \u00ab religion du futur<\/em> \u00bb \u00e0 laquelle ils se r\u00e9f\u00e8rent est expos\u00e9e et oppos\u00e9e \u00e0 la seule religion qui est irr\u00e9m\u00e9diablement en conflit avec elle: le vrai christianisme orthodoxe.<\/p>\n

Les \u00ab signes des temps<\/em> \u00bb, \u00e0 l\u2019approche de la terrible d\u00e9cennie des ann\u00e9es 80, ne sont que trop clairs; que les chr\u00e9tiens orthodoxes et tous ceux qui souhaitent sauver leur \u00e2me dans l’\u00e9ternit\u00e9, prennent garde et agissent!<\/h4>\n

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\n
Hieromonk Seraphim Rose, Orthodoxy and The Religion of the Future<\/em>, p.11-24, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1979<\/h5>\n
Traduit de l’anglais par hesychia.eu<\/a><\/h5>\n
Version \u00e9lectronique<\/a> disponible en ligne [anglais]<\/h5>\n
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L\u2019Orthodoxie et la Religion du futur<\/div>
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P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div>
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LE SALUT UNIVERSEL ET LA BONT\u00c9 DIVINE - I<\/div>
Saint Jean Chrysostome sur la Justice de Dieu <\/div><\/div><\/div>\n
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LE SALUT UNIVERSEL ET LA BONT\u00c9 DIVINE - II<\/div>
Saint Jean Chrysostome sur la Justice de Dieu <\/div><\/div><\/div>