![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Les-Starets-d_Optina.940px.jpg\")
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… de \u00ab\u2009jouer avec les id\u00e9es<\/em>\u2009\u00bb \u2014 ce que font maintenant les chercheurs universitaires \u2014 nous oblige \u00e0 examiner de plus pr\u00e8s certaines erreurs courantes commises par des chr\u00e9tiens orthodoxes d\u00e9clar\u00e9s dans leur \u00e9tude ou leur enseignement des Saints P\u00e8res. Il faudra ici citer des noms et des publications afin de conna\u00eetre pr\u00e9cis\u00e9ment les \u00e9cueils dans lesquels beaucoup sont d\u00e9j\u00e0 tomb\u00e9s. Cet examen nous permettra de voir plus clairement comment ne pas approcher les Saints P\u00e8res.<\/p>\n <\/p>\n Saint Georges \u00e0 cheval entour\u00e9 de sc\u00e8nes de sa vie, XIVe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Celle-ci, la trappe dans laquelle tombent habituellement les plus superficiels de ceux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la th\u00e9ologie ou \u00e0 la spiritualit\u00e9 orthodoxe, est la plus visible dans les rassemblements \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9niques\u2009<\/em>\u00bb de toutes sortes, conf\u00e9rences, \u00ab\u2009retraites\u2009<\/em>\u00bb et autres. De tels rassemblements sont une sp\u00e9cialit\u00e9 de la English Fellowship of St. Alban and St. Sergius<\/em>, comme en t\u00e9moigne son journal, Sobornost<\/em>. Ici, nous pouvons lire, par exemple, dans une allocution sur les P\u00e8res du D\u00e9sert par un pasteur pr\u00e9tendument orthodoxe : \u00ab\u2009Les P\u00e8res du D\u00e9sert peuvent jouer un r\u00f4le extr\u00eamement important pour nous. Ils peuvent \u00eatre pour nous tous un merveilleux lieu de rencontre \u0153cum\u00e9nique<\/em>.\u2009\u00bb L\u2019orateur peut-il \u00eatre assez na\u00eff pour ne pas savoir que le P\u00e8re qu\u2019il souhaite \u00e9tudier, comme tous les autres Saints P\u00e8res, serait horrifi\u00e9 d\u2019apprendre que ses paroles \u00e9taient utilis\u00e9es pour enseigner l\u2019art de la pri\u00e8re aux h\u00e9t\u00e9rodoxes\u2009? Une des r\u00e8gles de la politesse \u00e0 ces rassemblements \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9niques\u2009<\/em>\u00bb est que les h\u00e9t\u00e9rodoxes ne sont pas inform\u00e9s que la condition pr\u00e9alable pour \u00e9tudier les P\u00e8res est d\u2019avoir la m\u00eame foi que les P\u00e8res de l\u2019Orthodoxie. Sans cette condition, toute instruction dans la pri\u00e8re et la doctrine spirituelle n\u2019est qu\u2019une tromperie, un moyen pour embrouiller davantage l\u2019auditeur h\u00e9t\u00e9rodoxe dans ses propres erreurs. Ce n\u2019est pas juste pour l\u2019auditeur\u2009; ce n\u2019est pas s\u00e9rieux de la part de l\u2019orateur\u2009; c\u2019est exactement comment ne pas entreprendre l\u2019\u00e9tude ou l\u2019enseignement des Saints P\u00e8res.<\/p>\n Dans le m\u00eame p\u00e9riodique, on peut lire sur un \u00ab\u2009p\u00e8lerinage en Grande-Bretagne<\/em>\u2009\u00bb au cours duquel un groupe de protestants a assist\u00e9 \u00e0 des offices de diverses sectes, puis \u00e0 une liturgie orthodoxe, au cours de laquelle \u00ab\u2009le P\u00e8re a prononc\u00e9 un discours tr\u00e8s clair et profond sur le th\u00e8me de l\u2019Eucharistie\u2009<\/em>\u00bb (Sobornost<\/em>, \u00c9t\u00e9 1969, p. 680). Le P\u00e8re a sans aucun doute cit\u00e9 les Saints P\u00e8res dans son discours – mais la compr\u00e9hension \u00e9tait absente pour ses auditeurs\u2009; il les a seulement confondus davantage en leur permettant maintenant de penser que l\u2019Orthodoxie n\u2019est qu\u2019une secte qu\u2019ils visitaient, et que la doctrine orthodoxe de l\u2019Eucharistie peut les aider \u00e0 mieux comprendre leurs offices luth\u00e9riens ou anglicans. Dans le r\u00e9cit sur une \u00ab\u2009retraite \u0153cum\u00e9nique<\/em>\u2009\u00bb dans le m\u00eame num\u00e9ro (p. 684), nous trouvons un r\u00e9sultat de la pr\u00e9dication de la \u00ab\u2009th\u00e9ologie orthodoxe\u2009<\/em>\u00bb dans de telles conditions. Apr\u00e8s avoir assist\u00e9 \u00e0 une liturgie orthodoxe, les retraitants ont assist\u00e9 \u00e0 un \u00ab\u2009Office de communion baptiste<\/em>\u2009\u00bb, qui a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u2009une bouff\u00e9e d\u2019air frais<\/em>\u2009\u00bb. \u00ab\u2009Le petit sermon sur la joie de la R\u00e9surrection a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement rafra\u00eechissant. Ceux d\u2019entre nous qui connaissent l\u2019\u00c9glise orthodoxe y ont trouv\u00e9 la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 exprim\u00e9e et nous \u00e9tions heureux de la trouver \u00e9galement dans un office baptiste.\u2009<\/em>\u00bb Les orthodoxes qui encouragent un tel dilettantisme ont sans doute oubli\u00e9 l\u2019injonction biblique : ne jetez pas vos perles devant les cochons. La m\u00eame attitude spirituelle corrompue peut \u00eatre vue \u00e0 un niveau plus sophistiqu\u00e9 dans les \u00ab\u2009d\u00e9clarations concert\u00e9es<\/em>\u2009\u00bb qui \u00e9mergent de temps en temps des \u00ab\u2009consultations de th\u00e9ologiens<\/em>\u2009\u00bb, qu\u2019ils soient orthodoxes-catholiques romains, orthodoxes-anglicans ou autres. Ces \u00ab\u2009d\u00e9clarations concert\u00e9es<\/em>\u2009\u00bb, sur des sujets tels que \u00ab\u2009l\u2019Eucharistie<\/em>\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009la nature de l\u2019\u00c9glise\u2009<\/em>\u00bb sont, encore une fois, un exercice de politesse \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9nique\u2009<\/em>\u00bb qui ne mentionne m\u00eame pas \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxe (si les \u00ab\u2009th\u00e9ologiens orthodoxes<\/em>\u2009\u00bb \u00e9taient en mesure de le savoir) que, quelle que soit la d\u00e9finition de telles r\u00e9alit\u00e9s qui puisse \u00eatre \u00ab\u2009convenue\u2009<\/em>\u00bb, les h\u00e9t\u00e9rodoxes, en absence de l\u2019exp\u00e9rience vivante de l\u2019\u00c9glise du Christ, ne sont pas en mesure de conna\u00eetre sa r\u00e9alit\u00e9. De tels \u00ab\u2009th\u00e9ologiens\u2009<\/em>\u00bb n\u2019h\u00e9sitent m\u00eame pas \u00e0 rechercher un \u00ab\u2009accord\u2009<\/em>\u00bb sur la spiritualit\u00e9 elle-m\u00eame, l\u00e0 o\u00f9, le cas \u00e9ch\u00e9ant, l\u2019impossibilit\u00e9 de tout accord devrait \u00eatre \u00e9vidente. Ceux qui peuvent croire, comme le d\u00e9clare le \u00ab\u2009Message\u2009<\/em>\u00bb officiel du \u00ab\u2009Orthodox-Cistercian Symposium<\/em>\u2009\u00bb (Oxford, 1973), que les moines catholiques, orthodoxes et anglicans partagent une \u00ab\u2009unit\u00e9 profonde, en tant que membres de communaut\u00e9s monastiques issues de traditions eccl\u00e9siales diff\u00e9rentes<\/em>\u2009\u00bb pensent certainement selon la sagesse corrompue de ce monde et ses modes \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9niques\u2009<\/em>\u00bb, et non selon la tradition spirituelle monastique orthodoxe, qui insiste clairement sur la puret\u00e9 de la foi. L\u2019objectif et la tendance mondains de ces \u00ab\u2009dialogues\u2009<\/em>\u00bb sont clairement indiqu\u00e9s dans un rapport sur le m\u00eame Symposium, qui indique que ce \u00ab\u2009dialogue\u2009<\/em>\u00bb va maintenant \u00eatre \u00e9largi pour inclure le monachisme non chr\u00e9tien, ce qui permettra \u00ab\u2009\u00e0 notre monachisme chr\u00e9tien commun… de s\u2019identifier de mani\u00e8re concr\u00e8te avec le monachisme bouddhiste et hindouiste.<\/em> \u00bb Aussi sophistiqu\u00e9s que puissent se penser les participants \u00e0 ce Symposium, leur dilettantisme n\u2019est en aucun cas sup\u00e9rieur \u00e0 celui des la\u00efcs protestants qui sont impressionn\u00e9s autant par l\u2019office de communion baptiste que par la liturgie orthodoxe.<\/p>\n \u00c0 nouveau, on peut lire dans un p\u00e9riodique \u00ab\u2009orthodoxe\u2009<\/em>\u00bb, un compte rendu d\u2019un \u00ab\u2009Institut \u0153cum\u00e9nique de spiritualit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb (catholique-protestant-orthodoxe) tenu au s\u00e9minaire Saint-Vladimir \u00e0 New York en 1969, o\u00f9 une conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Nicholas Arseniev, un professeur orthodoxe \u00e0 \u00ab\u2009l\u2019esprit ouvert\u2009<\/em>\u00bb, sur la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019Orient et d\u2019Occident. Un pr\u00eatre orthodoxe rapporte ainsi son discours :<\/p>\n \u00ab\u2009L\u2019une des affirmations les plus frappantes du professeur \u00e9tait que l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne existe d\u00e9j\u00e0 dans les saints de toutes les traditions chr\u00e9tiennes. Il serait int\u00e9ressant d\u2019essayer d\u2019en d\u00e9terminer les implications pour une solution aux divisions doctrinales et institutionnelles qui, elles aussi, existent manifestement.\u2009\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Les d\u00e9viations doctrinales des \u0153cum\u00e9nistes \u00ab\u2009orthodoxes\u2009<\/em>\u00bb sont d\u00e9j\u00e0 assez graves, mais quand il s\u2019agit de spiritualit\u00e9, il ne semble y avoir aucune limite \u00e0 ce que l\u2019on peut dire ou croire \u2014 une indication de la position lointaine et vague de \u00ab\u2009th\u00e9ologiens orthodoxes<\/em>\u2009\u00bb d\u2019aujourd\u2019hui par rapport \u00e0 la tradition et l\u2019exp\u00e9rience de la v\u00e9ritable spiritualit\u00e9 orthodoxe. Une \u00e9tude vraie et s\u00e9rieuse de \u00ab\u2009spiritualit\u00e9 comparative\u2009<\/em>\u00bb pourrait en effet \u00eatre faite, mais elle ne produira jamais une \u00ab\u2009d\u00e9claration commune consensuelle<\/em>\u2009\u00bb. Pour ne prendre qu\u2019un exemple : le meilleur exemple de \u00ab\u2009spiritualit\u00e9 occidentale<\/em>\u2009\u00bb cit\u00e9 par le Dr Arseniev, et presque tout le monde, est Fran\u00e7ois d\u2019Assise, qui selon le crit\u00e8re de la spiritualit\u00e9 orthodoxe est un exemple classique d\u2019un moine qui s\u2019est \u00e9gar\u00e9 spirituellement et est tomb\u00e9 dans l\u2019erreur (prelest<\/em>) et \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 comme un saint uniquement parce que l\u2019Occident \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 tomb\u00e9 dans l\u2019apostasie et avait perdu le crit\u00e8re orthodoxe de la vie spirituelle. Dans notre \u00e9tude de la tradition spirituelle orthodoxe, il sera n\u00e9cessaire de souligner (\u00e0 titre de contraste) pr\u00e9cis\u00e9ment o\u00f9 Fran\u00e7ois et plus tard les \u00ab\u2009saints\u2009<\/em>\u00bb occidentaux se sont \u00e9gar\u00e9s\u2009; pour le moment, il suffit d\u2019indiquer que l\u2019attitude qui produit de tels \u00ab\u2009instituts \u0153cum\u00e9niques<\/em>\u2009\u00bb et \u00ab\u2009d\u00e9clarations concert\u00e9es<\/em>\u2009\u00bb est fondamentalement la m\u00eame attitude de dilettantisme frivole que nous avons d\u00e9j\u00e0 examin\u00e9e \u00e0 un niveau plus populaire ci-dessus.<\/p>\n La cause principale de cette attitude spirituellement pathologique n\u2019est probablement pas tant la mauvaise attitude intellectuelle du relativisme th\u00e9ologique qui pr\u00e9vaut dans les cercles \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9niques\u2009<\/em>\u00bb, mais quelque chose de plus profond, quelque chose qui fait partie de la personnalit\u00e9 et du mode de vie de la plupart des \u00ab\u2009chr\u00e9tiens\u2009<\/em>\u00bb d\u2019aujourd\u2019hui. On peut voir un aper\u00e7u de cela dans le commentaire d\u2019un \u00e9tudiant orthodoxe \u00e0 \u00ab\u2009l\u2019Institut \u0153cum\u00e9nique\u2009<\/em>\u00bb, parrain\u00e9 par le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises de Bossey, en Suisse. Parlant de la valeur de \u00ab\u2009la rencontre personnelle avec tant d\u2019approches diff\u00e9rentes que nous n\u2019avions pas exp\u00e9riment\u00e9es auparavant<\/em>\u2009\u00bb, il note que \u00ab\u2009les meilleures discussions\u2009<\/em>\u00bb (qui portaient sur le th\u00e8me de \u00ab\u2009l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation<\/em>\u2009\u00bb) \u00ab\u2009n\u2019ont pas eu lieu pendant les s\u00e9ances pl\u00e9ni\u00e8res, mais plut\u00f4t autour de la chemin\u00e9e, un verre de vin \u00e0 la main.<\/em>\u2009\u00bb Cette remarque presque d\u00e9sinvolte r\u00e9v\u00e8le plus que la \u00ab\u2009l\u00e9g\u00e8ret\u00e9\u2009<\/em>\u00bb de la vie contemporaine\u2009; cela indique toute une attitude moderne envers la th\u00e9ologie et la pratique de l\u2019\u00c9glise. Mais cela nous am\u00e8ne au deuxi\u00e8me pi\u00e8ge fondamental que nous devons \u00e9viter dans notre \u00e9tude des Saints P\u00e8res.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ce ne sont pas seulement les rassemblements \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9niques\u2009<\/em>\u00bb qui peuvent \u00eatre l\u00e9gers et frivoles\u2009; on peut noter pr\u00e9cis\u00e9ment le m\u00eame ton aux conventions et aux \u00ab\u2009retraites\u2009<\/em>\u00bb \u00ab\u2009orthodoxes\u2009<\/em>\u00bb, et aux rassemblements de \u00ab\u2009th\u00e9ologiens orthodoxes<\/em>\u2009\u00bb. Les Saints P\u00e8res ne sont pas toujours directement impliqu\u00e9s ou discut\u00e9s dans de tels rassemblements, mais une prise de conscience de l\u2019esprit de ces rassemblements nous pr\u00e9parera \u00e0 comprendre le contexte que les chr\u00e9tiens orthodoxes en apparence s\u00e9rieux apportent avec eux lorsqu\u2019ils commencent \u00e0 \u00e9tudier la spiritualit\u00e9 et la th\u00e9ologie.<\/p>\n L\u2019une des plus grandes organisations \u00ab\u2009orthodoxes\u2009<\/em>\u00bb aux \u00c9tats-Unis est le \u00ab\u2009Federated Russian Orthodox Clubs\u2009\u00bb, compos\u00e9e principalement de membres de l\u2019ancienne m\u00e9tropole russo-am\u00e9ricaine, qui organise une convention annuelle dont les activit\u00e9s sont tout \u00e0 fait typiques de \u00ab\u2009l\u2019orthodoxie<\/em>\u2009\u00bb en Am\u00e9rique. Le num\u00e9ro d\u2019octobre 1973 de The Russian Orthodox Journal est consacr\u00e9 \u00e0 la Convention de 1973, au cours de laquelle Mgr Dimitry de Hartford a d\u00e9clar\u00e9 aux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s :<\/p>\n \u00ab\u2009Ce que je vois ici, et je le dis tr\u00e8s sinc\u00e8rement, c\u2019est que le FROC est potentiellement la plus grande force spirituelle dans toute l\u2019orthodoxie am\u00e9ricaine\u2009\u00bb (p. 18). Il est vrai qu\u2019un certain nombre de pr\u00eatres assistent \u00e0 la Convention, y compris g\u00e9n\u00e9ralement le m\u00e9tropolite Ireney, qu\u2019il y a des offices religieux quotidiens et qu\u2019il y a toujours un s\u00e9minaire sur un sujet religieux. De mani\u00e8re significative, au cours du s\u00e9minaire de cette ann\u00e9e (intitul\u00e9, dans l\u2019esprit \u00ab\u2009orthodoxe am\u00e9ricain\u2009\u00bb, \u00ab\u2009Comment\u2009? le Car\u00eame encore\u2009?\u2009\u00bb), \u00ab\u2009des questions ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es sur l\u2019observation du samedi soir comme p\u00e9riode de pr\u00e9paration au dimanche. Des conflits surgissent parce que selon le style de vie am\u00e9ricain le samedi soir est la \u2039\u2009soir\u00e9e sociale\u2009\u203a de la semaine.\u2009\u00bb Un pr\u00eatre qui \u00e9tait pr\u00e9sent a donn\u00e9 une r\u00e9ponse orthodoxe \u00e0 cette question : \u00ab\u2009Le samedi soir, il pr\u00e9conise la participation aux v\u00eapres, la confession et une soir\u00e9e tranquille\u2009\u00bb (p. 28). Mais pour les organisateurs de la Convention, il n\u2019y avait manifestement aucun \u00ab\u2009conflit\u2009\u00bb : ils ont offert (comme \u00e0 chaque Convention) une danse du samedi soir enti\u00e8rement dans le \u00ab\u2009style de vie am\u00e9ricain\u2009\u00bb, et pendant les autres soirs des divertissements similaires, y compris des \u00ab\u2009Gambades adolescentes\u2009\u00bb avec un \u00ab\u2009groupe de Rock and Roll\u2009\u00bb, un casino d\u2019imitation \u00ab\u2009avec une d\u00e9coration qui rappelle Las Vegas\u2009\u00bb, et \u00ab\u2009des cours pour hommes sur l\u2019art \u2039\u2009culturel\u2009\u203a de la danse du ventre\u2009\u00bb (p. 24).<\/p><\/blockquote>\n Les images accompagnant les articles montrent certaines de ces frivolit\u00e9s, qui nous assurent en effet que les Am\u00e9ricains \u00ab\u2009orthodoxes\u2009<\/em>\u00bb ne sont en aucun cas derri\u00e8re leurs compatriotes dans leur qu\u00eate de divertissements sans vergogne, alternant avec de photographies solennelles de la Divine Liturgie. Ce m\u00e9lange du sacr\u00e9 et du frivole est aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u2009normal\u2009<\/em>\u00bb dans \u00ab\u2009l\u2019orthodoxie am\u00e9ricaine<\/em>\u2009\u00bb\u2009; cette organisation est (r\u00e9p\u00e9tons les mots de l\u2019\u00e9v\u00eaque) \u00ab\u2009potentiellement la plus grande force spirituelle de toute l\u2019orthodoxie am\u00e9ricaine<\/em>\u2009\u00bb. Mais quelle sorte de pr\u00e9paration spirituelle peuvent les fid\u00e8les apporter \u00e0 la Divine Liturgie lorsqu\u2019ils ont pass\u00e9 la soir\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer l\u2019esprit de ce monde et ont \u00e9t\u00e9 occup\u00e9s pendant le week-end avec des divertissements compl\u00e8tement frivoles\u2009? Un observateur sobre ne peut que r\u00e9pondre : Une telle personne apporte l\u2019esprit du monde, la mondanit\u00e9 est l\u2019air m\u00eame qu\u2019elle respire\u2009; et, par cons\u00e9quent, pour elle l\u2019orthodoxie elle-m\u00eame entre dans le \u00ab\u2009style de vie<\/em>\u2009\u00bb am\u00e9ricain \u00ab\u2009d\u00e9contract\u00e9\u2009<\/em>\u00bb. Si une telle personne se mettait \u00e0 lire les Saints P\u00e8res, qui parlent d\u2019un mode de vie totalement diff\u00e9rent, soit elle les trouvait sans aucun rapport avec son propre mode de vie, soit elle \u00e9tait oblig\u00e9e de d\u00e9former leur enseignement pour le rendre applicable \u00e0 son mode de vie.<\/p>\n Regardons maintenant un rassemblement \u00ab\u2009orthodoxe\u2009<\/em>\u00bb plus s\u00e9rieux, o\u00f9 les Saints P\u00e8res sont effectivement mentionn\u00e9s : les \u00ab\u2009Conf\u00e9rences\u2009<\/em>\u00bb annuelles de la \u00ab\u2009Orthodox Campus Commission\u2009<\/em>\u00bb. Le num\u00e9ro d\u2019automne, 1975, du magazine Concern<\/em> pr\u00e9sente un certain nombre de photographies de la Conf\u00e9rence de 1975, dont l\u2019objectif \u00e9tait enti\u00e8rement \u00ab\u2009spirituel\u2009<\/em>\u00bb : le m\u00eame esprit \u00ab\u2009d\u00e9contract\u00e9\u2009<\/em>\u00bb, avec de jeunes filles en short (ce qui fait honte m\u00eame \u00e0 la Convention du FROC\u2009!), et le pr\u00eatre pronon\u00e7ant le \u00ab\u2009principal discours<\/em>\u2009\u00bb avec sa main dans la poche… et dans une telle atmosph\u00e8re, les chr\u00e9tiens orthodoxes discutent de sujets tels que \u00ab\u2009Le Saint-Esprit dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe<\/em>\u2009\u00bb. Le m\u00eame num\u00e9ro de Concern<\/em> nous donne un aper\u00e7u de ce qui se passe dans l\u2019esprit de ces personnes ext\u00e9rieurement \u00ab\u2009d\u00e9contract\u00e9es\u2009<\/em>\u00bb. Une nouvelle chronique \u00ab\u2009lib\u00e9ration de la femme\u2009<\/em>\u00bb (avec un titre si d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment vulgaire qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de le r\u00e9p\u00e9ter ici) est \u00e9dit\u00e9e par une jeune convertie d\u00e9gourdie :<\/p>\n \u00ab\u2009Quand je me suis convertie \u00e0 l\u2019orthodoxie, j\u2019ai senti que je connaissais la plupart des probl\u00e8mes que je rencontrerai dans l\u2019\u00c9glise. Je connaissais le scandale des divisions ethniques au sein de l\u2019\u00c9glise, les querelles et les factions qui affligent les paroisses, et l\u2019ignorance religieuse…\u2009\u00bb Cette chroniqueuse proc\u00e8de alors \u00e0 pr\u00f4ner la \u00ab\u2009r\u00e9forme\u2009\u00bb de la p\u00e9riode traditionnelle de quarante jours n\u00e9cessaire avant que la femme retourne \u00e0 l\u2019\u00e9glise apr\u00e8s l\u2019accouchement, ainsi que d\u2019autres attitudes \u00ab\u2009de l\u2019ancien temps\u2009\u00bb que cette Am\u00e9ricaine moderne \u00ab\u2009\u00e9clair\u00e9e\u2009\u00bb trouve \u00ab\u2009injustes\u2009\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Peut-\u00eatre n\u2019a-t-elle jamais rencontr\u00e9 un v\u00e9ritable eccl\u00e9siastique orthodoxe ou un la\u00efc qui pourrait lui expliquer le sens ou lui donner le ton de l\u2019authentique mode de vie orthodoxe\u2009; peut-\u00eatre que si elle rencontrait un tel homme, elle ne voudrait peut-\u00eatre m\u00eame pas le comprendre ni comprendre que le pire des \u00ab\u2009probl\u00e8mes\u2009<\/em>\u00bb d\u2019un converti aujourd\u2019hui ne se situe pas du tout dans le milieu orthodoxe facilement critiquable, mais plut\u00f4t dans l\u2019esprit et l\u2019attitude des convertis eux-m\u00eames. Le mode de vie refl\u00e9t\u00e9 dans Concern<\/em> n\u2019est pas le mode de vie orthodoxe, et son ton m\u00eame rend toute approche du mode de vie orthodoxe presque impossible. Ces p\u00e9riodiques et conf\u00e9rences sont \u00e0 l\u2019image de la majorit\u00e9 des jeunes d\u2019aujourd\u2019hui choy\u00e9s, \u00e9gocentriques et frivoles qui, lorsqu\u2019ils viennent \u00e0 la religion, s\u2019attendent \u00e0 trouver \u00ab\u2009la spiritualit\u00e9 avec le confort<\/em>\u2009\u00bb, ce qui est logiquement normal pour leurs esprits immatures, endoctrin\u00e9s par l\u2019\u00ab\u2009\u00e9ducation moderne<\/em>\u2009\u00bb. Les jeunes – et de nombreux eccl\u00e9siastiques plus \u00e2g\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui, ayant eux-m\u00eames \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re mondaine dans laquelle les jeunes grandissent \u2013 s\u2019abaissent parfois jusqu\u2019\u00e0 flatter la critique facile des jeunes contre leurs a\u00een\u00e9s et leurs \u00ab\u2009ghettos\u2009<\/em>\u00bb orthodoxes, et au mieux organisent des conf\u00e9rences acad\u00e9miques inoffensives sur des sujets bien au-dessus de leurs t\u00eates. Quel est l\u2019int\u00e9r\u00eat de parler \u00e0 de tels jeunes de la \u00ab\u2009d\u00e9ification\u2009<\/em>\u00bb ou de la \u00ab\u2009voie des saints<\/em>\u2009\u00bb (Concern<\/em>, Automne 1974) \u2014 concepts qui, certes, sont intellectuellement compr\u00e9hensibles pour les \u00e9tudiants d\u2019aujourd\u2019hui, mais pour lesquels ils sont \u00e9motionnellement et spirituellement totalement immatures, ne connaissant pas l\u2019ABC de ce que signifie le combat dans la vie orthodoxe et la s\u00e9paration de son propre milieu et de son \u00e9ducation\u2009? Sans une telle pr\u00e9paration et formation \u00e0 l\u2019ABC de la vie spirituelle, et une prise de conscience de la diff\u00e9rence entre la vie du monde et le mode de vie orthodoxe, de telles conf\u00e9rences ne peuvent pas porter des fruits spirituels.<\/p>\n Voyant ce contexte d\u2019o\u00f9 \u00e9mergent les jeunes chr\u00e9tiens orthodoxes d\u2019aujourd\u2019hui en Am\u00e9rique (et dans le reste du monde libre), on n\u2019est pas surpris de d\u00e9couvrir le manque g\u00e9n\u00e9ral de s\u00e9rieux dans la plupart des ouvrages \u2014 conf\u00e9rences, articles, livres \u2014 sur la th\u00e9ologie et la spiritualit\u00e9 orthodoxes d\u2019aujourd\u2019hui\u2009; et le message m\u00eame des meilleurs conf\u00e9renciers et \u00e9crivains du \u00ab\u2009courant dominant<\/em>\u2009\u00bb des juridictions orthodoxes semble aujourd\u2019hui \u00e9trangement impuissant, sans force spirituelle. Sur un plan plus populaire aussi, la vie de la paroisse orthodoxe ordinaire donne aujourd\u2019hui une impression d\u2019inertie spirituelle assez semblable \u00e0 celle des \u00ab\u2009th\u00e9ologiens orthodoxes<\/em>\u2009\u00bb d\u2019aujourd\u2019hui. Quelles en sont les raisons\u2009?<\/p>\n L\u2019impuissance de l\u2019orthodoxie telle qu\u2019elle est si largement exprim\u00e9e et v\u00e9cue aujourd\u2019hui est sans doute elle-m\u00eame le produit de la pauvret\u00e9, du manque de s\u00e9rieux de la vie contemporaine. L\u2019orthodoxie d\u2019aujourd\u2019hui, avec ses pr\u00eatres, ses th\u00e9ologiens et ses fid\u00e8les, est devenue mondaine. Les jeunes qui viennent de foyers confortables et acceptent ou cherchent (les \u00ab\u2009orthodoxes d\u2019origine<\/em>\u2009\u00bb et les \u00ab\u2009convertis<\/em>\u2009\u00bb sont pareils \u00e0 cet \u00e9gard) une religion qui n\u2019est pas \u00e9loign\u00e9e de la vie satisfaite qu\u2019ils ont connue\u2009; les professeurs et charg\u00e9s de cours dont le milieu est le monde acad\u00e9mique o\u00f9, notoirement, rien n\u2019est accept\u00e9 comme finalement s\u00e9rieux, comme une question de vie ou de mort\u2009; l\u2019atmosph\u00e8re tr\u00e8s acad\u00e9mique de la mondanit\u00e9 autosatisfaite dans laquelle presque toutes les \u00ab\u2009retraites\u2009<\/em>\u00bb et \u00ab\u2009conf\u00e9rences\u2009<\/em>\u00bb et \u00ab\u2009instituts\u2009<\/em>\u00bb ont lieu \u2014 tous ces facteurs se rejoignent pour produire une atmosph\u00e8re artificielle close dans laquelle, indiff\u00e9remment des v\u00e9rit\u00e9s ou des exp\u00e9riences orthodoxes \u00e9lev\u00e9es, par le contexte m\u00eame dans lequel il se produit et en vertu de l\u2019orientation mondaine \u00e0 la fois du locuteur et de l\u2019auditeur, il ne peut pas frapper au plus profond de l\u2019\u00e2me et produire l\u2019engagement profond qui \u00e9tait autrefois normal pour les Chr\u00e9tiens orthodoxes. Contrairement \u00e0 cette atmosph\u00e8re de serre, l\u2019\u00e9ducation orthodoxe normale, la transmission naturelle de l\u2019orthodoxie elle-m\u00eame, se produit dans ce qui \u00e9tait autrefois accept\u00e9 comme le milieu naturel orthodoxe : le monast\u00e8re, o\u00f9 non seulement les novices, mais aussi les la\u00efcs pieux cherchent \u00e0 \u00eatre instruits autant par l\u2019atmosph\u00e8re d\u2019un lieu saint comme par la conversation d\u2019un a\u00een\u00e9 particuli\u00e8rement v\u00e9n\u00e9r\u00e9, la paroisse normale, si son pr\u00eatre est de \u00ab\u2009l\u2019ancien temps<\/em>\u2009\u00bb, d\u2019une orthodoxie ardente et si d\u00e9sireux du salut de son troupeau qu\u2019il ne veut pas excuser leurs p\u00e9ch\u00e9s et leurs habitudes mondaines, mais les incite toujours \u00e0 une vie spirituelle plus \u00e9lev\u00e9e\u2009; m\u00eame l\u2019\u00e9cole th\u00e9ologique, si elle est de type ancien et non calqu\u00e9 sur les universit\u00e9s la\u00efques d\u2019Occident, o\u00f9 il est possible de nouer des contacts vivants avec de vrais \u00e9rudits orthodoxes qui vivent r\u00e9ellement leur foi et pensent selon l\u2019\u00ab\u2009ancienne \u00e9cole<\/em>\u2009\u00bb de la foi et la pi\u00e9t\u00e9. Mais tout cela \u2014 ce qui \u00e9tait autrefois consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019environnement orthodoxe normal \u2014 est maintenant d\u00e9daign\u00e9 par les chr\u00e9tiens orthodoxes qui sont en harmonie avec l\u2019esprit du monde moderne, et ne fait m\u00eame plus partie de l\u2019exp\u00e9rience de la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. Dans l\u2019\u00e9migration russe, les \u00ab\u2009th\u00e9ologiens\u2009\u00bb de la nouvelle \u00e9cole, d\u00e9sireux d\u2019\u00eatre en harmonie avec la mode intellectuelle, pour citer les derniers articles catholique-romains ou protestants, adoptant le ton \u00ab\u2009d\u00e9sinvolte\u2009\u00bb de la vie contemporaine et surtout du monde acad\u00e9mique – ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 juste titre \u00ab\u2009th\u00e9ologiens \u00e0 la cigarette\u2009<\/em>\u00bb. Avec une \u00e9gale justification, on pourrait les appeler \u00ab\u2009th\u00e9ologiens autour d\u2019un verre de vin<\/em>\u2009\u00bb, ou partisans de \u00ab\u2009la th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019estomac plein<\/em>\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009spiritualit\u00e9 avec r\u00e9confort\u2009<\/em>\u00bb. Leur message n\u2019a aucun pouvoir, car ils sont eux-m\u00eames enti\u00e8rement de ce monde et s\u2019adressent aux gens du monde dans une atmosph\u00e8re mondaine \u2014 de tout cela, ce ne sont pas des exploits orthodoxes qui viennent, mais seulement des paroles vaines et des phrases vides et pompeuses.<\/p>\n Un fid\u00e8le reflet de cet esprit \u00e0 un niveau populaire se trouve dans un bref article \u00e9crit par un \u00e9minent la\u00efque de l\u2019archidioc\u00e8se grec en Am\u00e9rique et publi\u00e9 dans le journal officiel de cette juridiction. Influenc\u00e9 \u00e9videmment par le \u00ab\u2009renouveau patristique<\/em>\u2009\u00bb qui a frapp\u00e9 l\u2019archidioc\u00e8se grec et son s\u00e9minaire il y a quelques ann\u00e9es, ce fid\u00e8le \u00e9crit :<\/p>\n \u00ab\u2009La phrase \u2039\u2009\u00eatre tranquille\u2009\u203a est aujourd\u2019hui bien n\u00e9cessaire. C\u2019est en fait une partie importante de notre tradition orthodoxe, mais le monde rapide dans lequel nous vivons semble l\u2019\u00e9vincer de notre emploi du temps.\u2009\u00bb Pour retrouver ce silence, il pr\u00e9conise \u00ab\u2009de commencer chez nous, d\u00e9j\u00e0… A table avant de manger, au lieu d\u2019une pri\u00e8re apprise par c\u0153ur, pourquoi pas une minute de pri\u00e8re silencieuse, suivie par le \u00ab\u2009Notre P\u00e8re\u2009\u00bb\u2009? Nous pourrions \u00e9galement exp\u00e9rimenter cela dans nos paroisses pendant les offices. Rien ne doit \u00eatre ajout\u00e9 ou enlev\u00e9. \u00c0 la fin de l\u2019office, renoncez simplement \u00e0 toute pri\u00e8re audible, aux chants et mouvements, et restez silencieux, chacun d\u2019entre nous priant pour la pr\u00e9sence de Dieu dans nos vies. Le silence et la discipline corporelle font partie int\u00e9grante de notre tradition orthodoxe. Dans les si\u00e8cles pass\u00e9s, on l\u2019appelait dans l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient, le \u00ab\u2009mouvement h\u00e9sychaste\u2009\u00bb… \u00catre tranquille. C\u2019est un d\u00e9but vers le renouveau int\u00e9rieur dont nous avons tous besoin et que nous devrions rechercher.\u2009\u00bb L\u2019auteur veut \u00e9videmment bien dire, mais comme les \u00e9glises orthodoxes elles-m\u00eames aujourd\u2019hui, il est pris dans le pi\u00e8ge de la pens\u00e9e mondaine qui l\u2019emp\u00eache de voir les choses de la mani\u00e8re orthodoxe normale. Inutile de dire que si l\u2019on veut lire les Saints P\u00e8res et subir un \u00ab\u2009r\u00e9veil patristique\u2009\u00bb uniquement pour ajouter \u00e0 son emploi du temps, ici et l\u00e0, un moment de silence purement ext\u00e9rieur (qui est \u00e9videmment rempli int\u00e9rieurement du bruit du monde en dehors de ce moment\u2009!) et l\u2019appeler du nom \u00e9lev\u00e9 d\u2019h\u00e9sychasme – alors il vaut mieux ne pas lire du tout les Saints P\u00e8res, car cette lecture nous conduira simplement \u00e0 devenir des hypocrites et des faux-semblants, pas plus capables \u00e0 s\u00e9parer le sacr\u00e9 et le frivole que les organisations des jeunes orthodoxes. Pour approcher les Saints P\u00e8res, il faut s\u2019efforcer de sortir de cette atmosph\u00e8re mondaine, apr\u00e8s l\u2019avoir reconnue pour ce qu\u2019elle est. Une personne qui se sent chez elle dans l\u2019atmosph\u00e8re des \u00ab\u2009retraites…, des conf\u00e9rences\u2009\u00bb et des \u00ab\u2009instituts\u2009<\/em>\u00bb orthodoxes d\u2019aujourd\u2019hui ne peut pas \u00eatre chez elle dans le monde de la v\u00e9ritable spiritualit\u00e9 orthodoxe, qui a un \u00ab\u2009ton\u2009\u00bb totalement diff\u00e9rent de celui qui est pr\u00e9sent dans ces expressions typiques de la mondanit\u00e9 \u00ab\u2009religieuse\u2009<\/em>\u00bb. Nous devons regarder en face une v\u00e9rit\u00e9 douloureuse, mais n\u00e9cessaire : une personne qui lit s\u00e9rieusement les Saints P\u00e8res et qui lutte selon sa force (m\u00eame si \u00e0 un niveau tr\u00e8s primitif) pour mener une vie spirituelle orthodoxe \u2014 doit \u00eatre en d\u00e9calage avec le temps, doit \u00eatre \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re des mouvements et des discussions \u00ab\u2009religieux\u2009\u00bb contemporains, doit s\u2019efforcer consciemment de mener une vie tout \u00e0 fait diff\u00e9rente de celle refl\u00e9t\u00e9e dans presque tous les livres et p\u00e9riodiques \u00ab\u2009orthodoxes\u2009<\/em>\u00bb d\u2019aujourd\u2019hui. Tout cela, bien s\u00fbr, est plus facile \u00e0 dire qu\u2019\u00e0 faire\u2009; mais il y a des aides d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral qui peuvent nous aider dans ce combat. Nous y reviendrons apr\u00e8s un bref examen d\u2019un autre \u00e9cueil \u00e0 \u00e9viter dans notre \u00e9tude des Saints P\u00e8res.<\/p>\n <\/p>\n La Transfiguration, fin du XVIe si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n Compte tenu de l\u2019impuissance et de la fadeur de l\u2019\u00ab\u2009orthodoxie\u2009<\/em>\u00bb mondaine aujourd\u2019hui, il n\u2019est pas surprenant que certains, m\u00eame au milieu d\u2019organisations \u00ab\u2009orthodoxes\u2009\u00bb mondaines, aper\u00e7oivent le feu de la v\u00e9ritable orthodoxie qui est contenue dans les services divins et dans les \u00e9crits patristiques, et, en les tenant comme une norme contre ceux qui sont satisfaits d\u2019une religion mondaine, deviennent des fanatiques de la vraie vie et de la foi orthodoxes. En soi, cela est louable\u2009; mais dans la pratique, il n\u2019est pas si facile d\u2019\u00e9chapper aux filets de la mondanit\u00e9, et trop souvent, ces fanatiques montrent non seulement de nombreux signes de la mondanit\u00e9 qu\u2019ils d\u00e9sirent \u00e9chapper, mais sont \u00e9galement conduits hors du domaine de la tradition orthodoxe vers quelque chose qui ressemble au sectarisme fi\u00e9vreux.<\/p>\n L\u2019exemple le plus frappant d\u2019un tel \u00ab\u2009z\u00e8le qui n\u2019est pas selon la science<\/em>\u2009\u00bb se trouve dans le mouvement \u00ab\u2009charismatique\u2009<\/em>\u00bb actuel. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de d\u00e9crire ici ce mouvement. Chaque num\u00e9ro du magazine \u00ab\u2009orthodoxe charismatique<\/em>\u2009\u00bb, The Logos<\/em>, montre de plus en plus clairement que ceux parmi les chr\u00e9tiens orthodoxes qui ont \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9s dans ce mouvement n\u2019ont pas une solide fondation dans l\u2019exp\u00e9rience du christianisme patristique, et leurs justifications sont presque enti\u00e8rement protestantes dans la langue et le ton. The Logos<\/em>, bien s\u00fbr, a cit\u00e9 des \u00e9crits de saint Sym\u00e9on le Nouveau-Th\u00e9ologien et de saint S\u00e9raphim de Sarov sur l\u2019acquisition de l\u2019Esprit-Saint\u2009; mais le contraste entre ces v\u00e9ritables enseignements orthodoxes sur l\u2019Esprit-Saint et les exp\u00e9riences protestantes d\u00e9crites dans le m\u00eame magazine est si flagrant qu\u2019il est \u00e9vident que deux r\u00e9alit\u00e9s totalement diff\u00e9rentes sont impliqu\u00e9es : l\u2019une, l\u2019Esprit-Saint, qui ne vient qu\u2019\u00e0 ceux qui luttent dans la vraie vie orthodoxe, mais pas (dans ces derniers temps) de mani\u00e8re spectaculaire\u2009; et, un tout autre, \u00ab\u2009l\u2019esprit religieux du temps<\/em>\u2009\u00bb \u0153cum\u00e9niste, qui s\u2019empare pr\u00e9cis\u00e9ment de ceux qui abandonnent (ou n\u2019ont jamais connu) le mode de vie orthodoxe \u00ab\u2009exclusif\u2009<\/em>\u00bb et \u00ab\u2009s\u2019ouvrent\u2009<\/em>\u00bb \u00e0 une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation accessible \u00e0 tous, peu importe, de quelle secte. Celui qui \u00e9tudie attentivement les Saints P\u00e8res et applique leur enseignement \u00e0 sa propre vie sera capable de d\u00e9tecter dans un tel mouvement les signes r\u00e9v\u00e9lateurs de l\u2019illusion spirituelle (prelest<\/em>), et reconna\u00eetra \u00e9galement les pratiques et le ton tout \u00e0 fait non orthodoxes qui le caract\u00e9risent.<\/p>\n Il existe \u00e9galement une forme assez peu spectaculaire de \u00ab\u2009z\u00e8le non selon la science<\/em>\u2009\u00bb qui peut \u00eatre davantage un danger pour le chr\u00e9tien orthodoxe s\u00e9rieux ordinaire, car elle peut l\u2019\u00e9garer dans sa vie spirituelle personnelle sans \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par aucun des signes les plus \u00e9vidents d\u2019erreur spirituelle. C\u2019est un danger surtout pour les nouveaux convertis, pour les novices des monast\u00e8res \u2014 et, en un mot, pour tous ceux dont le fanatisme est jeune, largement non \u00e9prouv\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience, et non temp\u00e9r\u00e9 par la prudence.<\/p>\n <\/p>\n Christ Pantocrator, VIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n D\u2019abord, il y a l\u2019id\u00e9alisme \u00e9th\u00e9rique<\/strong> qui s\u2019inspire surtout des r\u00e9cits d\u2019habitants des d\u00e9serts, d\u2019exploits asc\u00e9tiques extr\u00eames, d\u2019\u00e9tats spirituels \u00e9lev\u00e9s. Cet id\u00e9alisme en soi est bon, et il est caract\u00e9ristique de tout v\u00e9ritable z\u00e8le pour la vie spirituelle\u2009; mais pour \u00eatre fructueux, il doit \u00eatre temp\u00e9r\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle des difficult\u00e9s du combat spirituel, et par l\u2019humilit\u00e9 n\u00e9e de cette lutte, si elle est authentique. En absence de cette dimension, il perdra le contact avec la r\u00e9alit\u00e9 de la vie spirituelle et deviendra st\u00e9rile en suivant \u2014 pour reprendre les paroles de Mgr Ignace<\/a> \u2014 \u00ab\u2009le r\u00eave impossible d\u2019une vie parfaite, qui n\u2019est qu\u2019une repr\u00e9sentation s\u00e9duisante de son imagination.<\/em>\u2009\u00bb Par cons\u00e9quent, il conclut : \u00ab\u2009Ne vous fiez pas \u00e0 vos pens\u00e9es, opinions, r\u00eaves, impulsions ou inclinations, m\u00eame si elles vous offrent ou vous pr\u00e9sentent sous une forme attrayante la plus sainte vie monastique\u2009<\/em>\u00bb (L\u2019Ar\u00e8ne<\/em>, ch. 10).<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, s\u2019ajoute \u00e0 cet id\u00e9alisme trompeur, surtout \u00e0 notre \u00e9poque rationaliste, une attitude extr\u00eamement critique<\/strong> appliqu\u00e9e \u00e0 tout ce qui n\u2019est pas \u00e0 la hauteur du niveau extr\u00eamement \u00e9lev\u00e9 du novice. C\u2019est la cause principale de la d\u00e9sillusion qui frappe souvent les convertis et les novices apr\u00e8s que leur premier \u00e9lan d\u2019enthousiasme pour l\u2019orthodoxie ou la vie monastique s\u2019est estomp\u00e9. Cette d\u00e9sillusion est un signe certain que leur approche de la vie spirituelle et de la lecture des Saints P\u00e8res a \u00e9t\u00e9 unilat\u00e9rale, avec un accent excessif sur la connaissance abstraite qui enfle, et un manque d\u2019emphase ou une inconscience totale de la contrition du c\u0153ur qui doit accompagner la lutte spirituelle. C\u2019est le cas du novice qui d\u00e9couvre que la r\u00e8gle du je\u00fbne dans le monast\u00e8re qu\u2019il a choisi n\u2019est pas \u00e0 la hauteur de ce qu\u2019il a lu parmi les P\u00e8res du d\u00e9sert, ou que le Typicon<\/em> des services divins n\u2019est pas suivi \u00e0 la lettre, ou que son p\u00e8re spirituel a des d\u00e9fauts humains comme n\u2019importe qui d\u2019autre et n\u2019est pas vraiment un \u00ab\u2009Ancien porteur de Dieu<\/em>\u2009\u00bb\u2009; mais ce m\u00eame novice est le tout premier qui s\u2019effondrerait en peu de temps sous une r\u00e8gle de je\u00fbne ou un Typicon<\/em> inadapt\u00e9s \u00e0 notre temps faible spirituellement, et qui trouve impossible d\u2019offrir la confiance \u00e0 son p\u00e8re spirituel sans laquelle il ne peut pas \u00eatre guid\u00e9 spirituellement du tout. Les personnes vivant dans le monde peuvent trouver des parall\u00e8les exacts \u00e0 cette situation monastique chez les nouveaux convertis des paroisses orthodoxes d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n L\u2019enseignement patristique sur la contrition du c\u0153ur est l\u2019un des enseignements les plus importants de nos jours o\u00f9 la \u00ab\u2009connaissance rationnelle<\/em>\u2009\u00bb est tellement surestim\u00e9e au d\u00e9triment du d\u00e9veloppement appropri\u00e9 de la vie \u00e9motionnelle et spirituelle. Ceci sera discut\u00e9 dans les chapitres appropri\u00e9s de cette Patrologie. Le manque de cette exp\u00e9rience essentielle est ce qui est avant tout responsable du dilettantisme, de la trivialit\u00e9, du manque de s\u00e9rieux dans l\u2019\u00e9tude r\u00e9guli\u00e8re des Saints P\u00e8res aujourd\u2019hui\u2009; sans elle, on ne peut pas appliquer les enseignements des Saints P\u00e8res \u00e0 sa propre vie. On peut atteindre le plus haut niveau de compr\u00e9hension avec l\u2019esprit de l\u2019enseignement des Saints P\u00e8res, on peut avoir \u00ab\u2009\u00e0 port\u00e9e de main<\/em>\u2009\u00bb des citations des Saints P\u00e8res sur tous les sujets imaginables, on peut avoir des \u00ab\u2009exp\u00e9riences spirituelles<\/em>\u2009\u00bb qui semblent \u00eatre celles d\u00e9crites dans les livres patristiques, on peut m\u00eame conna\u00eetre parfaitement tous les \u00e9cueils dans lesquels il est possible de tomber dans la vie spirituelle – et pourtant, sans contrition de c\u0153ur, on peut \u00eatre un figuier st\u00e9rile, un \u00ab\u2009savoir-tout<\/em>\u2009\u00bb ennuyeux qui est toujours \u00ab\u2009correct\u2009<\/em>\u00bb, ou adepte de toutes les exp\u00e9riences \u00ab\u2009charismatiques\u2009<\/em>\u00bb actuelles, qui ne conna\u00eet pas et ne peut pas transmettre le v\u00e9ritable esprit des Saints P\u00e8res.<\/p>\n Tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit ci-dessus n\u2019est en aucun cas un catalogue complet des moyens de ne pas lire ou approcher les Saints P\u00e8res. Ce n\u2019est qu\u2019une s\u00e9rie d\u2019indices sur les nombreuses mani\u00e8res dont il est possible d\u2019approcher les Saints P\u00e8res de mani\u00e8re erron\u00e9e, et donc de ne tirer aucun avantage ou m\u00eame de se nuire en les lisant. C\u2019est une tentative d\u2019avertir le chr\u00e9tien orthodoxe que l\u2019\u00e9tude des Saints P\u00e8res est une question s\u00e9rieuse qui ne doit pas \u00eatre entreprise \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, selon les modes intellectuelles de notre temps. Mais cet avertissement ne doit pas effrayer le chr\u00e9tien orthodoxe s\u00e9rieux. La lecture des Saints P\u00e8res est, en effet, une chose indispensable pour celui qui tient \u00e0 son salut et veut le r\u00e9aliser avec crainte et tremblement\u2009; mais il faut approcher cette lecture d\u2019une mani\u00e8re pratique pour en tirer le meilleur parti.<\/p>\n <\/p>\n The Orthodox Word<\/a><\/em>, Vol. 11, No. 6 (Nov.-Dec., 1975), p. 228-239<\/p>\n traduction: hesychia.eu<\/a><\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Georges-\u00e0-cheval.650px.p120-198x300.jpg\")
Le premier pi\u00e8ge : le dilettantisme<\/em><\/h2>\n
\nR\u00e9cemment, la m\u00eame Fraternit\u00e9 a \u00e9largi son dilettantisme, suivant la derni\u00e8re mode intellectuelle, pour inclure des conf\u00e9rences sur le soufisme et d\u2019autres traditions religieuses non chr\u00e9tiennes, qui enrichissent probablement la \u00ab\u2009spiritualit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb des auditeurs de la mani\u00e8re dont l\u2019orthodoxie l\u2019a d\u00e9j\u00e0 fait pour eux jusqu\u2019\u00e0 maintenant.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Les-Starets-d_Optina.650px.01-215x300.jpg\")
<\/p>\nLe deuxi\u00e8me pi\u00e8ge : \u00ab\u2009la th\u00e9ologie avec une cigarette<\/em>\u2009\u00bb<\/h2>\n
\n(The Orthodox Observer, 17 septembre 1975, p. 7)<\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/la-Transfiguration.650px.p183-223x300.jpg\"){kind=spacer}
Le troisi\u00e8me pi\u00e8ge : \u00ab\u2009le z\u00e8le qui n\u2019est pas selon la science\u2009\u00bb [Rm X.2]<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Christ-Pantocrator.300px.DETAIL.p18-190x300.jpg\")
Ce genre de z\u00e8le est le produit de la r\u00e9union de deux attitudes fondamentales.<\/h5>\n