{"id":1991,"date":"2020-10-04T12:20:59","date_gmt":"2020-10-04T10:20:59","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=1991"},"modified":"2020-11-09T21:22:39","modified_gmt":"2020-11-09T20:22:39","slug":"visage-masque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/10\/04\/visage-masque\/","title":{"rendered":"L’homme int\u00e9rieur, le visage, et le masque – par Max Picard"},"content":{"rendered":"

Le visage de l\u2019homme est pr\u00e9sent\u00e9 plut\u00f4t \u00e0 Dieu qu\u2019aux hommes ; il est avant tout r\u00e9ponse \u00e0 Dieu ; il r\u00e9pond au Cr\u00e9ateur. Cette r\u00e9ponse se fait dans le silence. Tout dans le visage se r\u00e8gle sur cette r\u00e9ponse. Le visage ne se fait entendre et ne devient clair pour les hommes que dans la mesure o\u00f9 le permet la r\u00e9ponse \u00e0 Dieu, le silence attentif \u00e0 Dieu. Cette clart\u00e9 qui se fait entendre pour les hommes est subordonn\u00e9e \u00e0 ce silence.<\/em> [p.11]\n

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Francesco d’Este par Rogier van der Weyden, N\u00e9erlandais, v. 1399\u20131464<\/p><\/div>\n

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Beaucoup de visages dessin\u00e9s par Daumier ont enti\u00e8rement oubli\u00e9 qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s de l\u2019obscurit\u00e9 dans la clart\u00e9 par Dieu, par un acte particulier, par l\u2019acte de la Cr\u00e9ation. Un visage de cette sorte n\u2019est que p\u00eale-m\u00eale de mouvements venant de nulle part et de partout, se rencontrant l\u00e0 par hasard ; c\u2019est par hasard aussi qu\u2019ils se sont combin\u00e9s pour donner une chose ressemblant \u00e0 un visage. Les lignes de ces visages sont comme des toiles d\u2019araign\u00e9e qui trouvent bon d\u2019imiter des visages.
\nLe visage de l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 an\u00e9anti. L\u2019homme s\u2019est modifi\u00e9 physiquement. L\u2019homme ne peut conserver son visage, qui est \u00e0 la ressemblance de Dieu, que s\u2019il croit en Dieu.<\/p>\n

\u00ab Car, pour moi, l\u2019homme ne peut \u00eatre dans sa forme corporelle pr\u00e9sente, s\u2019il n\u2019y a pas eu Dieu ant\u00e9rieurement<\/em> \u00bb (Dosto\u00efevski.)\u00a0 [p.39]\n

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L\u2019\u00eatre int\u00e9rieur veut s\u2019ext\u00e9rioriser ; il veut \u00eatre sur cette terre, dans la lumi\u00e8re et dans l\u2019air de cette terre ; il veut faire, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, un signe indiquant qu\u2019il fut ici, sur cette terre. Et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, la mati\u00e8re attend ce signe ; ce n\u2019est que si l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur l\u2019utilise pour se montrer qu\u2019elle est justifi\u00e9e.
\np.43<\/p>\n

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Quand l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur n\u2019a rien du tout \u00e0 envoyer \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, quand il n\u2019y a plus d\u2019\u00eatre int\u00e9rieur, comme, par exemple, chez la star de cin\u00e9ma, quand plus rien n\u2019est exprim\u00e9 sur le visage \u00e0 partir de l\u2019int\u00e9rieur, quand tout n\u2019y est plus qu\u2019imprim\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur, alors le visage cesse d\u2019\u00eatre visage, il devient masque \u00e9lastique. Mais ici, le masque ne sert plus \u00e0 cacher une r\u00e9alit\u00e9 ; il est simplement un moyen pour recouvrir une r\u00e9alit\u00e9 qui n\u2019en est pas une : le vide. Ce visage est plut\u00f4t une proth\u00e8se qu\u2019un masque.
\np.47-48<\/p>\n

Comme l\u2019amour veut se communiquer, se donner, il fait que l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur soit transmis vers l\u2019ext\u00e9rieur, dans le visage, avec sa grandeur. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 la grandeur de l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur correspond presque toujours aussi la grandeur du visage.
\np. 51<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un visage doit se mettre en marche vers un autre ; ainsi seulement il r\u00e9pond au fait qu\u2019il est image de Dieu en un lieu d\u00e9termin\u00e9, ici, sur la terre, parmi les hommes ; c\u2019est par l\u00e0 seulement qu\u2019un visage se r\u00e9alise.
\np.71<\/p>\n

Tout le mal est uniforme. Ce sont seulement les ombres inqui\u00e8tes de l\u2019enfer qui, en tombant sur les visages des m\u00e9chants, les rendent divers ; c\u2019est une diversit\u00e9 d\u2019apparence.
\np. 74<\/p>\n

L\u2019homme est institu\u00e9 en vue de la proximit\u00e9, du Toi ; l\u2019homme doit se r\u00e9aliser dans ce qui est proche. La r\u00e9alit\u00e9 de ce qui est proche valable ; c\u2019est d\u2019elle que d\u00e9pend l\u2019autre r\u00e9alit\u00e9, celle qui est dans le lointain.
\np. 97-98<\/p>\n

Un visage a l\u2019air bon quand l\u2019homme se d\u00e9cide pour Dieu, car Dieu, qui est la bont\u00e9 supr\u00eame, ne se communique pas seulement \u00e0 l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur, mais aussi \u00e0 l\u2019aspect ext\u00e9rieur, au visage : bonum diffusum sui<\/em> ; le bien se r\u00e9pand partout.
\np. 140<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

C\u2019est en apparence seulement qu\u2019on r\u00e9ussit \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la d\u00e9cision pour Dieu ; la d\u00e9cision elle-m\u00eame poursuit l\u2019homme et le rattrape. \u00c0 tout instant de sa vie, l\u2019homme est confront\u00e9 avec la mort ; \u00e0 tout instant, il doit se d\u00e9cider pour la vie contre la mort. Certes, ce n\u2019est pas l\u00e0 une d\u00e9cision pour Dieu, c\u2019est une d\u00e9cision simplement naturelle, mais elle dure aussi longtemps que dure la vie et d\u2019elle peut, \u00e0 tout instant, jaillir la d\u00e9cision pour Dieu.
\np. 156-157<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mais si, apr\u00e8s l\u2019\u00e9piphanie de Christ, l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur de l\u2019homme n\u00e9glige de prendre une d\u00e9cision quant \u00e0 son aspect ext\u00e9rieur, alors le visage se d\u00e9tache enti\u00e8rement de l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur ; il n\u2019est plus ferme, il n\u2019est plus suspendu \u00e0 la t\u00eate ; ce visage est interchangeable d\u2019une t\u00eate \u00e0 l\u2019autre ; il appartient \u00e0 tout le monde et \u00e0 personne. La force qui ne fut pas utilis\u00e9e pour l\u2019acte de la libert\u00e9 semble se rebeller et vouloir repousser le visage de sa place.<\/p>\n

\u00ab La plupart des hommes actuels ressemblent aux nouvelle maisons de Potsdam o\u00f9 Fr\u00e9d\u00e9ric II faisait placer, la nuit, des lumi\u00e8res afin que chacun p\u00fbt les croire habit\u00e9es.<\/em> \u00bb (Jean Paul, Hesperus)
\np. 168<\/p>\n

Dans le monde ordonn\u00e9 de Dieu, tout est ferme ; un serviteur y est s\u00fbrement un serviteur, il faut qu\u2019il le soit puisque Dieu a pu venir en lui. C\u2019est pourquoi tous les \u00eatres fantomatiques fuient devant Christ. Christ les fait se d\u00e9sagr\u00e9ger.
\np. 170<\/p>\n

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Dulle Griet par Pieter Bruegel<\/p><\/div>\n

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\n

Max Picard, Le visage humain<\/em>, Traduit de l\u2019allemand par J.-J. Anstett, Buchet\/Chastel, Paris, 1962<\/h4>\n
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<\/a>
\"\"<\/div><\/div>
Max Picard [\u20201965]<\/div>
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