![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Mandylion-ou-La-Sainte-Face.940px.p147.jpg\")
Mandylion ou La Sainte Face, Novgorod, XVIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n
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Lorsqu\u2019il a lu le premier volume, il \u00e9tait au d\u00e9but de sa vie int\u00e9rieure. Il eut alors le sentiment d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation et se r\u00e9volta au fait que jusqu\u2019\u00e0 cette date ce chef-d\u2019\u0153uvre de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 la disposition de l\u2019\u00e2me roumaine. Puis, son \u00e2me inassouvie s\u2019est appropri\u00e9 chaque mot de la Philocalie, le traduisant imm\u00e9diatement en un acte vivant de son esprit.<\/p>\n
Depuis, quarante ans se sont \u00e9coul\u00e9s. Pendant ce temps, il a beaucoup souffert, beaucoup lu, d\u00e9battu de la plupart des probl\u00e8mes de l\u2019existence humaine. Il est toujours rest\u00e9 croyant et son \u00e9tat de pri\u00e8re ne l\u2019a jamais quitt\u00e9. Il a donn\u00e9 la priorit\u00e9 aux \u00e9tudes th\u00e9ologiques. Il s\u2019efforce encore maintenant que tout ce qu\u2019il pense a une base \u00e9vang\u00e9lique, apostolique et patristique. Il veut \u00eatre un fils fid\u00e8le de l\u2019\u00c9glise. Il a atteint une vision int\u00e9rieure et son esprit est d\u2019une extraordinaire clart\u00e9. Ainsi, il saisit les exigences du monde et leur ordre divin.<\/p>\n
Il est un ermite du monde moderne. Il contemple le monde en Christ et glorifie le Christ dans le monde, en remplissant le monde du Saint-Esprit. Il se sent flotter comme une pens\u00e9e au-dessus du monde, et le monde est une pens\u00e9e et ainsi il rencontre la Pens\u00e9e incr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n
Il ne fait pas de synth\u00e8ses, car il a oubli\u00e9 tout ce qu\u2019il a lu, mais voit la synth\u00e8se du monde dans ses symboles. Il est attentif \u00e0 toutes les dimensions de la condition humaine, il veut les contenir, mais il sait qu\u2019il manquera toujours quelque chose. C\u2019est pourquoi il ne peut penser le monde qu\u2019ancr\u00e9 en Christ.<\/p>\n
Dans toute sa solitude, il ne se sent pas seul. Dans toute sa d\u00e9faite humiliante, il a la certitude du triomphe du Christ dans le monde.<\/p>\n
Est-il un mystique, un philosophe, un homme politique, un po\u00e8te, un scientifique, un \u00e9conomiste\u2009? Non. Il se consid\u00e8re simplement comme un chr\u00e9tien. Dans cette perspective, il pense \u00e0 la Philocalie, \u00e0 la th\u00e9ologie, et \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9.<\/p>\n
Il sait que son \u00e2me doit beaucoup \u00e0 la Philocalie, que sa pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e par la th\u00e9ologie, et pourtant il prend de la distance par rapport \u00e0 elles, les juge toutes avec attention et cherche \u00e0 les voir toutes en Christ. Le salut du monde l\u2019int\u00e9resse : ce qu\u2019il est, comment il est et comment il peut se mat\u00e9rialiser.<\/p>\n
La philocalie, de ce point de vue, lui semble une r\u00e9duction de la vision divine du monde \u00e0 la vision de l\u2019ermite du monachisme. La Philocalie est une r\u00e9duction de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00e0 la spiritualit\u00e9 personnelle ou, tout au plus, monastique. L\u2019introspection des moines a fait qu\u2019ils aient cess\u00e9 de regarder le monde comme monde. La vision de la Philocalie est un combat invisible avec les esprits, un combat avec les passions et un combat avec le monde consid\u00e9r\u00e9 comme p\u00e9ch\u00e9, or il voit la guerre, le p\u00e9ch\u00e9 et le monde comme un tout. Le discours philocalique ne ressemble pas au discours \u00e9vang\u00e9lique, car dans celui-l\u00e0 le combat se d\u00e9roule dans le monde, pour le changement du monde et pour la d\u00e9faite des forces des t\u00e9n\u00e8bres qui agissent dans le monde. La philocalie a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite au Moyen \u00c2ge, lorsque les probl\u00e8mes du monde \u00e9taient transmis aux \u00c9tats, et que les \u00c9tats les r\u00e9solvaient dans la mesure o\u00f9 ils \u00e9taient ou n\u2019\u00e9taient pas une expression du christianisme, et les moines se consacraient \u00e0 la vie purement spirituelle. Une partie des vertus et valeurs \u00e9vang\u00e9liques n\u2019apparaissent m\u00eame pas dans la Philocalie : le courage, l\u2019affirmation, le combat, la justice, l\u2019honn\u00eatet\u00e9, la r\u00e9tribution, etc.
\nIl comprend la sp\u00e9cialisation selon les diff\u00e9rents domaines du christianisme, mais dans l\u2019unit\u00e9 donn\u00e9e par les membres du m\u00eame corps. Il cherche donc \u00e0 retrouver le corps mystique du Christ comme une r\u00e9alit\u00e9 qui int\u00e8gre le monde, le remplit et le sanctifie.<\/p>\n
S\u2019il devait pr\u00e9senter les conclusions de sa vie lors d\u2019une br\u00e8ve conf\u00e9rence, il prendrait comme exemple le sermon du Sauveur sur la montagne.<\/p>\n
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Ioan Ianolide, De\u021binutul profet<\/em><\/a>, pp.24-27, Editura Bonifaciu, Bucure\u0219ti, 2009<\/p>\n Traduction : hesychia.eu<\/a><\/p>\n <\/p>\n