{"id":1908,"date":"2020-09-30T17:42:08","date_gmt":"2020-09-30T15:42:08","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=1908"},"modified":"2020-09-30T17:49:16","modified_gmt":"2020-09-30T15:49:16","slug":"religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/09\/30\/religion\/","title":{"rendered":"L\u2019Orthodoxie et la Religion du futur – Pr\u00e9face"},"content":{"rendered":"

par hi\u00e9romoine Seraphim Rose<\/em><\/h3>\n

Chaque h\u00e9r\u00e9sie a sa propre \u00ab\u2009spiritualit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb, sa fa\u00e7on propre d\u2019approcher les dimensions pratiques de la vie religieuse.<\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

Ainsi, le catholicisme romain, jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment, avait une pi\u00e9t\u00e9 bien distincte, li\u00e9e au \u00ab\u2009Sacr\u00e9-C\u0153ur<\/em>\u2009\u00bb, \u00e0 la papaut\u00e9, au purgatoire et aux indulgences, aux r\u00e9v\u00e9lations de divers \u00ab\u2009mystiques\u2009<\/em>\u00bb, etc. et un observateur orthodoxe attentif pouvait d\u00e9tecter dans de tels aspects de la spiritualit\u00e9 latine moderne les r\u00e9sultats pratiques des erreurs th\u00e9ologiques de Rome. Le protestantisme fondamentaliste a lui aussi sa propre approche de la pri\u00e8re, ses hymnes typiques, son approche du \u00ab\u2009r\u00e9veil\u2009<\/em>\u00bb spirituel\u2009; et dans tous ceux-ci on peut d\u00e9tecter l\u2019application \u00e0 la vie religieuse des erreurs fondamentales de la doctrine chr\u00e9tienne. Le pr\u00e9sent livre traite de la \u00ab\u2009spiritualit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme, la principale h\u00e9r\u00e9sie du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment, il est apparu que l\u2019\u0153cum\u00e9nisme \u00e9tait quelque chose de si artificiel, de si syncr\u00e9tique, qu\u2019il n\u2019avait pas de spiritualit\u00e9 propre\u2009; l\u2019agenda \u00ab\u2009liturgique\u2009<\/em>\u00bb des rassemblements \u0153cum\u00e9niques, grands et petits, semblait n\u2019\u00eatre rien de plus qu\u2019un service dominical protestant \u00e9labor\u00e9.<\/p>\n

Mais la nature m\u00eame de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie \u0153cum\u00e9niste \u2014 la croyance qu\u2019il n\u2019y a pas une seule \u00c9glise visible du Christ, qu\u2019elle ne se forme que maintenant \u2014 est telle qu\u2019elle dispose l\u2019\u00e2me sous son influence \u00e0 certaines attitudes spirituelles qui, avec le temps, devraient produire une \u00ab\u2009pi\u00e9t\u00e9\u2009<\/em>\u00bb et une \u00ab\u2009spiritualit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb \u0153cum\u00e9nistes typiques. De nos jours, cela semble enfin se produire, alors que l\u2019attitude \u0153cum\u00e9nique d\u2019\u00ab\u2009attente\u2009<\/em>\u00bb et de \u00ab\u2009recherche\u2009<\/em>\u00bb religieuses commence \u00e0 \u00eatre r\u00e9compens\u00e9e par l\u2019activit\u00e9 d\u2019un certain \u00ab\u2009esprit\u2009<\/em>\u00bb qui offre une satisfaction religieuse aux \u00e2mes st\u00e9riles de la friche \u0153cum\u00e9niste et aboutit \u00e0 une \u00ab\u2009pi\u00e9t\u00e9\u2009<\/em>\u00bb caract\u00e9ristique qui n\u2019est plus d\u2019une simple tonalit\u00e9 protestante.<\/p>\n

Ce livre a d\u00e9but\u00e9 en 1971 par un examen de la derni\u00e8re mode \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9nique\u2009<\/em>\u00bb \u2014 l\u2019ouverture d\u2019un \u00ab\u2009dialogue avec les religions non-chr\u00e9tiennes<\/em>\u2009\u00bb. Quatre chapitres sur ce sujet ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans The Orthodox Word<\/em> en 1971 et 1972, traitant principalement des \u00e9v\u00e9nements de la fin des ann\u00e9es 1960 au d\u00e9but de 1972. Le dernier de ces chapitres \u00e9tait une discussion d\u00e9taill\u00e9e du \u00ab\u2009renouveau charismatique<\/em>\u2009\u00bb qui venait d\u2019\u00eatre adopt\u00e9 par plusieurs pr\u00eatres orthodoxes d\u2019Am\u00e9rique, et ce mouvement y \u00e9tait d\u00e9crit comme une forme de \u00ab\u2009spiritualit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique<\/em>\u2009\u00bb comprenant des exp\u00e9riences religieuses distinctement non-chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

Ce dernier chapitre en particulier a suscit\u00e9 beaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat parmi les orthodoxes, et il a contribu\u00e9 \u00e0 en persuader certains de ne pas participer au mouvement \u00ab\u2009charismatique\u2009<\/em>\u00bb. D\u2019autres, qui avaient d\u00e9j\u00e0 particip\u00e9 \u00e0 des rencontres \u00ab\u2009charismatiques\u2009<\/em>\u00bb, ont quitt\u00e9 le mouvement et confirm\u00e9 nombre des conclusions de cet article \u00e0 ce sujet. Depuis, le \u00ab\u2009renouveau charismatique\u2009<\/em>\u00bb dans les paroisses \u00ab\u2009orthodoxes\u2009<\/em>\u00bb d\u2019Am\u00e9rique, \u00e0 en juger par le p\u00e9riodique du p\u00e8re Eusebius Stephanou, The Logos<\/em>, a enti\u00e8rement adopt\u00e9 le langage et les techniques du revivalisme protestant, et son caract\u00e8re non-orthodoxe est devenu clair pour tout observateur s\u00e9rieux. Malgr\u00e9 la mentalit\u00e9 protestante de ses promoteurs, le \u00ab\u2009renouveau charismatique<\/em>\u2009\u00bb en tant que mouvement \u00ab\u2009spirituel\u2009<\/em>\u00bb est d\u00e9finitivement quelque chose de plus que le protestantisme. La caract\u00e9risation de celui-ci dans l\u2019article cit\u00e9 comme une sorte de m\u00e9diuminisme \u00ab\u2009chr\u00e9tien\u2009<\/em>\u00bb, corrobor\u00e9e par nombre de ses observateurs, le relie \u00e0 la nouvelle \u00ab\u2009spiritualit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique<\/em>\u2009\u00bb dont est n\u00e9e une nouvelle religion non-chr\u00e9tienne. .<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1974, l\u2019un des monast\u00e8res am\u00e9ricains de l\u2019\u00c9glise Russe-Hors-de-Russie a \u00e9t\u00e9 visit\u00e9 par un jeune homme qui avait \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9 vers l\u2019un de ses moines par \u00ab\u2009l\u2019esprit<\/em>\u2009\u00bb qui le fr\u00e9quentait constamment. Au cours de sa br\u00e8ve visite s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e l\u2019histoire de ce jeune homme. Il \u00e9tait d\u2019origine protestante conservatrice, ce qu\u2019il trouvait spirituellement st\u00e9rile, et il avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 aux exp\u00e9riences \u00ab\u2009spirituelles\u2009<\/em>\u00bb par sa grand-m\u00e8re pentec\u00f4tiste : au moment o\u00f9 il touchait une Bible qu\u2019elle lui avait donn\u00e9e, il recevait des \u00ab\u2009dons spirituels<\/em>\u2009\u00bb \u2014 notamment, il \u00e9tait assist\u00e9 par un \u00ab\u2009esprit\u2009<\/em>\u00bb invisible qui lui donnait des instructions pr\u00e9cises sur les endroits o\u00f9 marcher et conduire\u2009; et il \u00e9tait capable d\u2019hypnotiser les autres et de les faire l\u00e9viter selon sa volont\u00e9 (un talent qu\u2019il utilisait pour terroriser les connaissances ath\u00e9es). Parfois, il doutait que ses \u00ab\u2009dons\u2009<\/em>\u00bb venaient de Dieu, mais ces doutes \u00e9taient surmont\u00e9s lorsqu\u2019il r\u00e9fl\u00e9chissait sur le fait que sa \u00ab\u2009st\u00e9rilit\u00e9\u2009<\/em>\u00bb spirituelle avait disparu, que sa \u00ab\u2009renaissance spirituelle<\/em>\u2009\u00bb \u00e9tait le fruit du contact avec la Bible, et qu\u2019il semblait mener une vie \u00ab\u2009spirituelle\u2009<\/em>\u00bb et de pri\u00e8re tr\u00e8s riche. En se familiarisant avec l\u2019orthodoxie dans ce monast\u00e8re, et surtout apr\u00e8s avoir lu l\u2019article sur le \u00ab\u2009renouveau charismatique<\/em>\u2009\u00bb, il a admis qu\u2019il avait trouv\u00e9 ici la premi\u00e8re explication compl\u00e8te et claire de ses exp\u00e9riences \u00ab\u2009spirituelles\u2009<\/em>\u00bb\u2009; tr\u00e8s probablement, avoua-t-il, son \u00ab\u2009esprit\u2009<\/em>\u00bb \u00e9tait mauvais. Cette prise de conscience, cependant, ne semblait pas toucher son c\u0153ur, et il est parti sans se convertir \u00e0 l\u2019orthodoxie. Lors de sa visite ult\u00e9rieure, deux ans plus tard, il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019il avait abandonn\u00e9 les activit\u00e9s \u00ab\u2009charismatiques\u2009<\/em>\u00bb car trop effrayantes et qu\u2019il \u00e9tait maintenant spirituellement content de pratiquer la m\u00e9ditation Zen.<\/p>\n

Cette relation \u00e9troite entre les exp\u00e9riences spirituelles \u00ab\u2009chr\u00e9tiennes\u2009<\/em>\u00bb et \u00ab\u2009orientales\u2009<\/em>\u00bb est typique de la spiritualit\u00e9 \u00ab\u2009\u0153cum\u00e9nique\u2009<\/em>\u00bb de nos jours. Pour cette deuxi\u00e8me \u00e9dition, beaucoup a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 concernant les cultes religieux orientaux et leur influence aujourd\u2019hui, et sur un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u2009s\u00e9culier\u2009<\/em>\u00bb majeur qui contribue \u00e0 former une \u00ab\u2009nouvelle conscience religieuse<\/em>\u2009\u00bb m\u00eame parmi les non-religieux. Aucun de ces mouvements, en soi, n\u2019a une signification cruciale dans la constitution spirituelle de l\u2019homme contemporain\u2009; mais chacun \u00e0 sa mani\u00e8re caract\u00e9rise l\u2019effort de nos contemporains pour trouver un nouveau chemin spirituel, distinct du christianisme d\u2019hier, et leur ensemble r\u00e9v\u00e8le un objectif unique effrayant, dont le but ultime semble \u00e0 pr\u00e9sent se profiler au-dessus de la horizon.<\/p>\n

Peu de temps apr\u00e8s la publication de l\u2019article sur le \u00ab\u2009renouveau charismatique<\/em>\u2009\u00bb, The Orthodox Word<\/em> a re\u00e7u une lettre d\u2019un \u00e9crivain eccl\u00e9siastique orthodoxe russe respect\u00e9 qui conna\u00eet bien la litt\u00e9rature th\u00e9ologique et spirituelle orthodoxe, pr\u00e9cisant : \u00ab\u2009Ce que vous avez d\u00e9crit ici est la religion de l\u2019avenir, la religion de l\u2019Antichrist<\/em>\u2009\u00bb. De plus en plus, alors que cette forme et des formes similaires de spiritualit\u00e9 contrefaite s\u2019emparent m\u00eame des chr\u00e9tiens orthodoxes nominaux, on fr\u00e9mit de voir la tromperie dans laquelle les chr\u00e9tiens spirituellement non pr\u00e9par\u00e9s peuvent tomber. Ce livre est un avertissement pour eux et pour tous essayant de vivre une vie chr\u00e9tienne orthodoxe consciente dans un monde poss\u00e9d\u00e9 par des esprits impurs. Ce n\u2019est pas un traitement exhaustif de cette religion, qui n\u2019a pas encore atteint sa forme d\u00e9finitive, mais plut\u00f4t une exploration pr\u00e9liminaire de ces tendances spirituelles qui, semble-t-il en effet, pr\u00e9parent la voie \u00e0 une vraie religion de l\u2019anti-christianisme, une religion d\u2019apparence \u00ab\u2009chr\u00e9tienne\u2009<\/em>\u00bb, mais centr\u00e9 sur une exp\u00e9rience pa\u00efenne \u00ab\u2009d\u2019initiation<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Que cette description de l\u2019activit\u00e9 de plus en plus \u00e9vidente et effront\u00e9e de satan, le prince des t\u00e9n\u00e8bres, parmi les \u00ab\u2009chr\u00e9tiens\u2009<\/em>\u00bb, inspire aux vrais chr\u00e9tiens orthodoxes la peur de perdre la gr\u00e2ce de Dieu et les ram\u00e8ne aux sources pures de la vie chr\u00e9tienne : les Saintes \u00c9critures<\/em><\/strong> et la doctrine spirituelle des Saints P\u00e8res de l\u2019Orthodoxie<\/strong><\/em>\u2009!<\/p>\n

\n
Hieromonk Seraphim Rose, Orthodoxy and The Religion of the Future<\/em>, pp.1-7, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1979<\/h5>\n
Traduit de l’anglais par hesychia.eu<\/a><\/h5>\n
Version \u00e9lectronique<\/a> disponible en ligne [anglais]<\/h5>\n
\n
<\/a>
\"\"<\/div><\/div>
P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div>
                                     …<\/div><\/div><\/div>