{"id":1899,"date":"2020-09-30T14:59:55","date_gmt":"2020-09-30T12:59:55","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=1899"},"modified":"2020-09-30T15:01:38","modified_gmt":"2020-09-30T13:01:38","slug":"la-place-du-bienheureux-augustin-dans-leglise-orthodoxe-i-la-controverse-sur-la-grace-et-le-libre-arbitre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/09\/30\/la-place-du-bienheureux-augustin-dans-leglise-orthodoxe-i-la-controverse-sur-la-grace-et-le-libre-arbitre\/","title":{"rendered":"La place du bienheureux Augustin dans l\u2019\u00c9glise Orthodoxe &#8211; I &#8211; La controverse sur la Gr\u00e2ce et le libre-arbitre"},"content":{"rendered":"<div class='__iawmlf-post-loop-links' style='display:none;' data-iawmlf-post-links='[{&quot;id&quot;:689,&quot;href&quot;:&quot;https:\\\/\\\/stranitchka.pagesperso-orange.fr\\\/VO11\\\/BIENHEUREUX_AUGUSTIN.html&quot;,&quot;archived_href&quot;:&quot;&quot;,&quot;redirect_href&quot;:&quot;&quot;,&quot;checks&quot;:[],&quot;broken&quot;:false,&quot;last_checked&quot;:null,&quot;process&quot;:&quot;done&quot;}]'><\/div>\n<p>Par l\u2019action providentielle de Dieu, l\u2019\u00c9glise Orthodoxe, de nos jours, est revenue en Occident qui l&rsquo;avait quitt\u00e9e il y a 900 ans. Essentiellement le travail inconscient des \u00e9migr\u00e9s des pays orthodoxes au d\u00e9part, ce mouvement s&rsquo;est av\u00e9r\u00e9 par la suite une grande opportunit\u00e9 pour les peuples occidentaux eux-m\u00eames : en quelques d\u00e9cades, ce mouvement de conversion de l\u2019Occident \u00e0 l\u2019Orthodoxie s\u2019est accru et est devenu actuellement un ph\u00e9nom\u00e8ne commun.<\/p>\n<div id=\"attachment_1383\" style=\"width: 950px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1383\" class=\"size-full wp-image-1383\" src=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Parasceve-Piatnisa.940px.p148.beta_.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"292\" srcset=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Parasceve-Piatnisa.940px.p148.beta_.jpg 940w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Parasceve-Piatnisa.940px.p148.beta_-300x93.jpg 300w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Parasceve-Piatnisa.940px.p148.beta_-768x239.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><p id=\"caption-attachment-1383\" class=\"wp-caption-text\">Saint Parasceve Piatnisa, saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien, saint Jean Chrysostome et saint Basile le Grand, XVIe si\u00e8cle. D\u00e9tail<\/p><\/div>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>L\u2019 Orthodoxie a ainsi graduellement plant\u00e9 ses nouvelles racines en Occident, elle y est devenue une nouvelle fois \u00ab <em>indig\u00e8ne<\/em> \u00bb pour ces contr\u00e9es occidentales, les nouveaux convertis red\u00e9couvrent tout naturellement l\u2019h\u00e9ritage orthodoxe occidental des d\u00e9buts, et tout particuli\u00e8rement celui des Saints et des P\u00e8res des premiers si\u00e8cles du Christianisme qui, pour la plupart, ne sont en rien inf\u00e9rieurs \u00e0 leurs contemporains vivant en Orient \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, et qui tous respir\u00e8rent l\u2019air et dispens\u00e8rent le parfum du v\u00e9ritable Christianisme perdu plus tard si tragiquement par l\u2019Occident. L\u2019amour et la v\u00e9n\u00e9ration de l\u2019<a href=\"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/maximovitch\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Archev\u00eaque Jean Maximovitch<\/a> (\u20201966, glorifi\u00e9 en 1994 par l\u2019\u00c9glise Orthodoxe Russe Hors-Fronti\u00e8res) pour ces saints occidentaux a puissamment contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9veiller l\u2019attention qu\u2019on leur porte et a facilit\u00e9 leur \u201cr\u00e9int\u00e9gration\u201d dans le domaine commun de l\u2019Orthodoxie, comme il en \u00e9tait \u00e0 leur \u00e9poque.<\/p>\n<p>Pour la plupart des saints occidentaux, cela n&rsquo;a jamais pos\u00e9 de probl\u00e8me; la red\u00e9couverte de leurs \u00e9crits et de leur vie le confirme. Quelle joie tout simplement pour les chr\u00e9tiens orthodoxes de r\u00e9aliser que l\u2019esprit du Christianisme oriental habitait totalement ces saints et remplissait alors une si grande part de l\u2019Occident. Vraiment, cette red\u00e9couverte pr\u00e9sage bien du d\u00e9veloppement continu d\u2019une Orthodoxie saine et \u00e9quilibr\u00e9e en Occident.<\/p>\n<p>Mais, concernant quelques-uns des P\u00e8res occidentaux, il y eut certaines \u00ab <em>complications<\/em> \u00bb, li\u00e9es surtout aux disputes dogmatiques des premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens. L\u2019appr\u00e9ciation de ces P\u00e8res a diff\u00e9r\u00e9 entre l\u2019Orient et l\u2019Occident et pour les chr\u00e9tiens orthodoxes, il est essentiel de conna\u00eetre \u00e0 leur \u00e9gard le point de vue orthodoxe et non pas celui plus tardif du Catholicisme romain.<\/p>\n<p>En Occident, le plus \u00e9minent de ces P\u00e8res \u00ab <em>controvers\u00e9s<\/em> \u00bb est, sans l\u2019ombre d\u2019un doute, le <a href=\"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/bienheureux-augustin\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Bienheureux Augustin<\/a>, Ev\u00eaque d\u2019Hippone en Afrique du Nord. Consid\u00e9r\u00e9 en Occident comme l\u2019un des P\u00e8res de l\u2019Eglise les plus importants, et comme supr\u00eame \u00ab <em>Docteur de la Gr\u00e2ce<\/em> \u00bb il a toujours \u00e9t\u00e9 regard\u00e9 avec quelques r\u00e9serves par l\u2019Orient. De nos jours, surtout parmi les occidentaux convertis \u00e0 l\u2019Orthodoxie, deux tendances extr\u00eames et oppos\u00e9es se manifestent \u00e0 son \u00e9gard. Pour l&rsquo;une, influenc\u00e9e par l&rsquo;estimation du Catholicisme romain, Augustin rev\u00eat comme P\u00e8re de l\u2019Eglise une importance bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle que l\u2019Orthodoxie lui a accord\u00e9e dans le pass\u00e9; tandis que la seconde pr\u00e9f\u00e8re sous-estimer sa qualit\u00e9 d&rsquo;orthodoxe, certains m\u00eame allant jusqu\u2019\u00e0 le qualifier d\u2019\u00ab <em>h\u00e9r\u00e9tique<\/em> \u00bb. Ces deux tendances sont occidentales et n&rsquo;ont pas de racine v\u00e9ritable dans la tradition orthodoxe. Le regard de l\u2019Orthodoxie sur lui, tel qu&rsquo;il a pr\u00e9valu constamment au cours des si\u00e8cles chez les Saints P\u00e8res orientaux et \u00e9galement, (pour les premiers si\u00e8cles) occidentaux, ne tombe dans aucun de ces deux extr\u00eames, mais constitue une appr\u00e9ciation \u00e9quilibr\u00e9e qui prend en consid\u00e9ration aussi bien sa grandeur indiscutable que ses erreurs.<\/p>\n<p>Dans ce qui suit, nous \u00e9tablirons un bref r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019\u00e9valuation orthodoxe du Bienheureux Augustin, mettant en lumi\u00e8re l\u2019attitude \u00e0 son \u00e9gard de plusieurs P\u00e8res saints, et nous n&rsquo;entrerons dans le d\u00e9tail de ses enseignements controvers\u00e9s que lorsque cela sera n\u00e9cessaire pour \u00e9claircir la position orthodoxe envers lui. Cette \u00e9tude nous permettra \u00e9galement de caract\u00e9riser plus g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019approche orthodoxe de ces figures \u00ab <em>controvers\u00e9es<\/em> \u00bb. Lorsque les dogmes orthodoxes sont directement attaqu\u00e9s, l\u2019Eglise Orthodoxe et ses P\u00e8res ont toujours r\u00e9pondu imm\u00e9diatement et d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9cisive, avec des d\u00e9finitions dogmatiques exactes, en anath\u00e9matisant ceux qui pensaient ou croyaient faussement; mais lorsque la mati\u00e8re de la controverse (m\u00eame sur des sujets dogmatiques ) est une diff\u00e9rence d&rsquo;approche, voire une extrapolation, une exag\u00e9ration ou une erreur bien-intention\u00e9e, l\u2019Eglise a toujours conserv\u00e9 une attitude mod\u00e9r\u00e9e et conciliante. L\u2019attitude de l\u2019Eglise envers les h\u00e9r\u00e9tiques est une chose, son attitude envers les P\u00e8res saints qui semblent avoir err\u00e9 sur tel ou tel point, en est une autre. C&rsquo;est ce que nous allons voir plus en d\u00e9tail.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<hr \/>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div id=\"attachment_1398\" style=\"width: 950px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1398\" class=\"size-full wp-image-1398\" src=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Anastasis.940px.p119.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"209\" srcset=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Anastasis.940px.p119.jpg 940w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Anastasis.940px.p119-300x67.jpg 300w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Anastasis.940px.p119-768x171.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><p id=\"caption-attachment-1398\" class=\"wp-caption-text\">Anastasis (intitul\u00e9e \u00e0 tort Descente dans les Limbes), XVe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n<h3><\/h3>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><em>La controverse sur la Gr\u00e2ce et le libre-arbitre<\/em><\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La plus virulente des controverses autour du Bienheureux Augustin, \u00e0 la fois durant et apr\u00e8s sa propre vie, fut celle qui concerne la Gr\u00e2ce et la libre volont\u00e9. Sans doute, le Bienheureux Augustin fut-il conduit \u00e0 une distorsion de la doctrine orthodoxe sur la Gr\u00e2ce par un certain surrationalisme qu\u2019il poss\u00e9dait en commun avec la mentalit\u00e9 latine, \u00e0 laquelle il appartient par culture sinon par le sang (\u00ab <em>par le sang<\/em> \u00bb, car il \u00e9tait Africain et poss\u00e9dait ce quelque chose du \u00ab <em>c\u0153ur<\/em> \u00bb \u00e9motionnel des gens du midi). Le philosophe russe orthodoxe du XIX\u00e8me si\u00e8cle Ivan Kireievsky a bien r\u00e9sum\u00e9 le point de vue orthodoxe sur ce fait qu\u2019il consid\u00e8re comme un des c\u00f4t\u00e9s les plus d\u00e9ficients de la th\u00e9ologie du Bienheureux Augustin : \u00ab <em>Aucun parmi les anciens ou modernes P\u00e8res de l\u2019Eglise ne montre autant d\u2019amour pour l\u2019encha\u00eenement logique des v\u00e9rit\u00e9s que le Bienheureux Augustin&#8230;&#8230; Certains de ces ouvrages sont, en somme, une simple cha\u00eene en acier de syllogismes, ins\u00e9parablement joints anneau par anneau. Peut-\u00eatre \u00e0 cause de cela fut-il parfois emport\u00e9 trop loin, ne remarquant pas l\u2019\u0153il interne unilat\u00e9ral de sa pens\u00e9e \u00e0 cause de cette logique ext\u00e9rieure; si bien que lui-m\u00eame, dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, r\u00e9futa certaines de ses premi\u00e8res \u00e9nonciations<\/em> \u00bb (1).<\/p>\n<p>Concernant la doctrine de la Gr\u00e2ce en particulier, l\u2019\u00e9valuation la plus concise de l\u2019enseignement d\u2019Augustin et de ses d\u00e9ficiences est peut-\u00eatre celle de l\u2019Archev\u00eaque Philar\u00e8te de Tchernigov dans son <em>manuel de Patrologie<\/em>: \u00ab <em>Lorsque les moines de Hadrumetum (en Afrique) faisaient remarquer \u00e0 Augustin que, selon son enseignement, l\u2019obligation de l\u2019asc\u00e9tisme et de l\u2019auto-mortification ne leur \u00e9tait pas demand\u00e9e, Augustin sentit la justesse de la remarque et commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter plus souvent que la Gr\u00e2ce ne d\u00e9truit pas la libert\u00e9 humaine; mais une telle expression de son enseignement ne changea rien essentiellement \u00e0 la th\u00e9orie d\u2019Augustin, et ses tout derniers ouvrages n\u2019\u00e9taient pas en accord avec cette pens\u00e9e. Ainsi, en tant qu\u2019accusateur de P\u00e9lage, Augustin est sans aucun doute un grand Docteur de l\u2019Eglise; mais dans la d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9, il n\u2019\u00e9tait pas lui-m\u00eame complet ni toujours fid\u00e8le \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9.<\/em> \u00bb (2)<\/p>\n<p>Plus tard les historiens ont insist\u00e9 sur les points de d\u00e9saccord entre le Bienheureux Augustin et <a href=\"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/saint-jean-cassien\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Saint Jean Cassien<\/a>, contemporain en Gaule d\u2019Augustin et qui dans ses c\u00e9l\u00e8bres <em>Institutions<\/em> et <em>Conf\u00e9rences<\/em> donna pour la premi\u00e8re fois en latin la doctrine orientale compl\u00e8te et authentique de la vie monastique et spirituelle et fut le premier en Occident \u00e0 critiquer l\u2019enseignement du Bienheureux Augustin sur la Gr\u00e2ce. Toutefois, les historiens n\u2019ont souvent pas suffisamment vu la profonde base d\u2019accord qui existait entre eux deux. Certains historiens modernes (A. Harnack, O. Chadwick) ont essay\u00e9 de corriger cette \u00e9troitesse d\u2019esprit en montrant l\u2019\u00ab <em>influence<\/em> \u00bb suppos\u00e9e d\u2019Augustin sur Cassien; et ces observations, bien qu\u2019elles soient \u00e9galement exag\u00e9r\u00e9es, nous rapprochent pourtant un peu plus de la v\u00e9rit\u00e9. Probablement Saint Cassien n\u2019aurait-il pas parl\u00e9 avec tant d\u2019\u00e9loquence et si en d\u00e9tail sur la Gr\u00e2ce Divine si Augustin n\u2019avait de son c\u00f4t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 enseign\u00e9 son point de vue sur la question.<\/p>\n<p>Mais la chose importante \u00e0 garder en m\u00e9moire est que le d\u00e9saccord entre Cassien et Augustin n\u2019\u00e9tait pas un d\u00e9saccord entre un P\u00e8re orthodoxe et un h\u00e9r\u00e9tique (comme cela l\u2019\u00e9tait par exemple entre Augustin et P\u00e9lage), mais celui de deux P\u00e8res orthodoxes qui divergeaient seulement quant aux d\u00e9tails dans leur pr\u00e9sentation de la seule et m\u00eame doctrine. Ensemble Saint Cassien et le Bienheureux Augustin enseign\u00e8rent la doctrine orthodoxe de la Gr\u00e2ce et du libre-arbitre contre l\u2019h\u00e9r\u00e9sie de P\u00e9lage; mais l\u2019un le fit avec la compl\u00e8te profondeur de la tradition th\u00e9ologique orientale, tandis que l\u2019autre fut conduit \u00e0 certaines distorsions dans le m\u00eame enseignement, dues \u00e0 son approche hyper-logique.<\/p>\n<p>Chacun sait que le Bienheureux Augustin fut l\u2019opposant le plus d\u00e9clar\u00e9, en Occident, \u00e0 l\u2019h\u00e9r\u00e9sie de P\u00e9lage, qui niait la n\u00e9cessit\u00e9 de la Divine Gr\u00e2ce pour le salut; mais peu semblent \u00eatre conscients que Saint Cassien (dont les enseignements furent injustement pr\u00e9sent\u00e9s par les \u00e9rudits catholiques-romains comme \u00e9tant \u201c<em>Semi-P\u00e9lagiens<\/em>\u201d) fut lui-m\u00eame un non moindre ennemi de P\u00e9lage et de sa doctrine. Dans son dernier livre, <em>Contre Nestorius<\/em>, Saint Cassien rapproche et relie tr\u00e8s clairement les enseignements de Nestorius et P\u00e9lage (tous deux condamn\u00e9s par le Troisi\u00e8me Concile \u0152cum\u00e9nique d\u2019Eph\u00e8se en 431) et les fustige tous deux d\u2019une mani\u00e8re v\u00e9h\u00e9mente, accusant Nestorius de \u00ab<em> tomber dans des impi\u00e9t\u00e9s si dangereuses et blasph\u00e9matoires que tu sembles par ta folie surpasser P\u00e9lage lui-m\u00eame, qui surpasse quasiment tout le monde en mati\u00e8re d\u2019impi\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb (<em>Contre Nestorius<\/em>, V.2).<\/p>\n<p>Toujours dans ce livre, Saint Cassien cite en entier le document du presbytre p\u00e9lagien Leporius d\u2019Hippone dans lequel ce dernier reconna\u00eet publiquement son h\u00e9r\u00e9sie; ce document, qui, note St Cassien, contient la \u00ab <em>confession de foi de tous les Catholiques<\/em> \u00bb contre l\u2019h\u00e9r\u00e9sie de P\u00e9lage, fut approuv\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques d\u2019Afrique (Augustin inclus) et fut probablement r\u00e9dig\u00e9 par Augustin lui-m\u00eame, personnellement responsable de la conversion de Leporius (<em>Contre Nestorius<\/em>, I, 5 -6). Dans un autre passage du m\u00eame livre (VII, 27), Saint Cassien qualifie le Bienheureux Augustin comme \u00e9tant l&rsquo;une des principales autorit\u00e9s patristiques sur la doctrine de l\u2019Incarnation (mais avec une qualification qui sera pr\u00e9cis\u00e9e plus bas). A l&rsquo;\u00e9vidence, dans la d\u00e9fense de l\u2019Orthodoxie, et en particulier contre l\u2019h\u00e9r\u00e9sie p\u00e9lagienne, Cassien et Augustin \u00e9taient du m\u00eame c\u00f4t\u00e9, c\u2019est seulement par quelques d\u00e9tails dans leur d\u00e9fense qu\u2019ils diff\u00e9r\u00e8rent.<\/p>\n<p>L\u2019erreur fondamentale d\u2019Augustin fut sa sur-\u00e9valuation de la place de la Gr\u00e2ce dans la vie chr\u00e9tienne, et sa sous-\u00e9valuation de la place de la libre volont\u00e9. Il fut amen\u00e9 \u00e0 exag\u00e9rer, comme l\u2019a bien montr\u00e9 l\u2019Archev\u00eaque Philar\u00e8te, par sa propre exp\u00e9rience de la conversion, jointe \u00e0 son esprit latin hyper-rationnel, qui le pouss\u00e8rent \u00e0 vouloir d\u00e9finir cette question trop pr\u00e9cis\u00e9ment. Cependant, Augustin ne nia pas vraiment pour autant la libre volont\u00e9; en fait, si on le questionnait, il \u00e9tait toujours pr\u00eat \u00e0 la d\u00e9fendre et \u00e0 censurer tous ceux qui \u00ab<em> exaltent la Gr\u00e2ce jusqu\u2019\u00e0 nier la libert\u00e9 du vouloir humain et, ce qui est plus grave, assurent qu\u2019au jour du Jugement Dieu ne rendra pas \u00e0 chaque homme selon ses actes<\/em> \u00bb (<em>Lettre 214 \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Valentinus<\/em> de Hadrumetum). Dans certains de ses \u00e9crits sa d\u00e9fense du libre-arbitre n\u2019est pas moins forte que celle de Saint Cassien. Dans son commentaire du <em>Psaume<\/em> 102 (v. 3 : <em>Qui te gu\u00e9rit de toutes tes maladies<\/em>), par exemple, Augustin \u00e9crit : \u00ab<em> Il te gu\u00e9rira, mais tu dois vouloir \u00eatre gu\u00e9ri. Il gu\u00e9rit enti\u00e8rement m\u00eame celui qui est infirme, mais pas celui qui refuse la gu\u00e9rison<\/em> \u00bb.<\/p>\n<p>En soi, le fait qu\u2019Augustin fut lui-m\u00eame un P\u00e8re monastique de l\u2019Occident, fondant sa propre communaut\u00e9 de moines et de moniales, et \u00e9crivant des r\u00e8gles monastiques influentes, montre avec certitude que, dans la pratique, il reconnut la signification de la lutte asc\u00e9tique, impensable sans le libre vouloir de l\u2019asc\u00e8te. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, et tout sp\u00e9cialement lorsqu\u2019il doit donner des conseils pratiques \u00e0 des lutteurs chr\u00e9tiens, Augustin enseigne, certes, la doctrine orthodoxe de la Gr\u00e2ce et du libre-arbitre, autant qu\u2019il peut le faire dans les limites de son point de vue th\u00e9ologique.<\/p>\n<p>Mais dans ses derniers trait\u00e9s, sp\u00e9cialement les trait\u00e9s anti-p\u00e9lagiens qui prirent les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, lorsqu\u2019il entame une discussion logique sur la question globale de la Gr\u00e2ce et du libre-arbitre, il tombe souvent dans une d\u00e9fense exag\u00e9r\u00e9e de la Gr\u00e2ce qui semble ne laisser qu\u2019une toute petite place \u00e0 la libert\u00e9 humaine. Faisons ici une confrontation contrast\u00e9e de son enseignement avec celui pleinement orthodoxe de Saint Jean Cassien:<\/p>\n<p>Dans son livre<em> Sur le Bl\u00e2me et la Gr\u00e2ce<\/em>, \u00e9crit en 426 ou 427 pour le moine Hadrumetum, le Bienheureux Augustin note : \u00ab <em>Oserais-tu dire que, m\u00eame lorsque le Christ prie pour que la foi de Pierre ne puisse tomber, elle serait quand m\u00eame tomb\u00e9e si Pierre l\u2019avait voulu faire tomber ? Comme si Pierre pouvait, d\u2019une certaine mani\u00e8re, vouloir autrement que ce que le Christ avait souhait\u00e9 pour lui<\/em> \u00bb (ch.17). Il y a ici une exag\u00e9ration \u00e9vidente, on sent que quelque chose manque dans la description augustinienne de la r\u00e9alit\u00e9 de la Gr\u00e2ce et du libre-vouloir. Saint Jean Cassien, dans ces mots sur l\u2019autre chef des Ap\u00f4tres, Saint Paul, nous fournit cette \u00ab <em>dimension manquante<\/em> \u00bb : \u00ab <em>Il dit : Et sa Gr\u00e2ce en moi ne fut point vaine, mais j\u2019ai travaill\u00e9 plus abondamment qu\u2019eux tous, et encore pas moi, mais la Gr\u00e2ce de Dieu avec moi. (I Cor. 15:10). Lorsqu\u2019il il dit j\u2019ai travaill\u00e9, il montre l\u2019effort du vouloir personnel, quand il dit encore pas moi, mais la Gr\u00e2ce de Dieu, il met en valeur la Divine protection; quand il dit avec moi, il affirme que la Gr\u00e2ce coop\u00e8re avec lui lorsqu\u2019il n\u2019est pas paresseux ou inattentif, mais travailleur et produisant un effort<\/em>. \u00bb (<em>Conf\u00e9rences<\/em>, XIII, 1)<\/p>\n<p>La position de Cassien est \u00e9quilibr\u00e9e, mettant en lumi\u00e8re ensemble la Gr\u00e2ce et la libert\u00e9 ; la position d\u2019Augustin est unilat\u00e9rale et incompl\u00e8te, grossissant sans n\u00e9cessit\u00e9 la Gr\u00e2ce et exposant ainsi ses propos \u00e0 leur exploitation ult\u00e9rieure par des penseurs qui ne r\u00e9fl\u00e9chissaient plus du tout en termes orthodoxes et pouvaient d\u00e8s lors concevoir, comme les Jans\u00e9nistes du XVIIe si\u00e8cle, une \u00ab<em> Gr\u00e2ce irr\u00e9sistible<\/em> \u00bb que l\u2019homme est contraint d&rsquo;accepter, qu\u2019il le veuille ou non.<\/p>\n<p>Une exag\u00e9ration semblable fut faite par Augustin au regard de ce que les th\u00e9ologiens latins appel\u00e8rent tardivement \u00ab <em>la Gr\u00e2ce pr\u00e9ventive<\/em> \u00bb, la Gr\u00e2ce qui \u00ab <em>pr\u00e9vient<\/em> \u00bb ou \u00ab <em>vient avant<\/em> \u00bb et inspire la venue de la foi chez l\u2019homme. Augustin admet qu\u2019il a lui-m\u00eame parfois pens\u00e9 de fa\u00e7on erron\u00e9e sur ce sujet, avant son ordination comme \u00e9v\u00eaque : \u00ab<em> J\u2019\u00e9tais dans une erreur similaire, pensant que la foi, par laquelle on croit \u00e0 Dieu n\u2019est pas un don de Dieu, mais qu\u2019elle est en nous par nous-m\u00eames, et que c\u2019est par elle que nous obtenons les dons de Dieu, par elle que nous pouvons vivre avec temp\u00e9rance, justesse et pi\u00e9t\u00e9 dans ce monde. Pour moi je ne r\u00e9fl\u00e9chissais pas que la foi \u00e9tait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de la Gr\u00e2ce de Dieu&#8230;mais ce \u00e0 quoi nous avons d\u00fb consentir, lorsque nous fut pr\u00each\u00e9 l\u2019Evangile, j&rsquo;ai pens\u00e9 que cela venait de notre propre fait et nous arrivait de nous-m\u00eames.<\/em> \u00bb (<em>Sur la Pr\u00e9destination des Saints<\/em> &#8211; ch.7)<\/p>\n<p>Cette erreur de jeunesse d\u2019Augustin est en fait p\u00e9lagienne, et le r\u00e9sultat d\u2019une surrationnalit\u00e9, dans la d\u00e9fense du libre arbitre, en en faisant quelque chose d\u2019autonome, et non qui coop\u00e8re avec la Gr\u00e2ce de Dieu; mais il attribue cela d\u2019une mani\u00e8re incorrecte \u00e0 Saint Jean Cassien (qui fut \u00e9galement \u00e0 tort accus\u00e9 en Occident d\u2019enseigner que la Gr\u00e2ce de Dieu est donn\u00e9e selon le m\u00e9rite humain), et Augustin lui-m\u00eame tomba ensuite dans l\u2019exag\u00e9ration oppos\u00e9e qui consiste \u00e0 attribuer tout, dans l\u2019\u00e9veil de la foi, \u00e0 la Gr\u00e2ce divine.<br \/>\nL\u2019enseignement v\u00e9ridique de St Cassien, qui est l\u2019enseignement de l\u2019Eglise Orthodoxe, fut ressenti par la mentalit\u00e9 latine comme une sorte de mystification. C&rsquo;est ce que nous voyons chez un compagnon du Bienheureux Augustin en Gaule, Prosper d\u2019Aquitaine, qui fut le premier \u00e0 attaquer Saint Cassien directement.<\/p>\n<p>Ce fut \u00e0 Prosper ainsi qu\u2019\u00e0 Hilaire (non pas Saint Hilaire d\u2019Arles qui \u00e9tait en communion avec Saint Cassien) qu\u2019Augustin envoya les deux tomes d\u00e9finitifs de son trait\u00e9 anti-p\u00e9lagien, <em>Sur la pr\u00e9destination des Saints<\/em> et <em>Sur le don de Pers\u00e9v\u00e9rance<\/em> ; dans ces trait\u00e9s, Augustin critique les id\u00e9es de Saint Cassien telles qu&rsquo;elles lui furent sommairement pr\u00e9sent\u00e9es par Prosper. Apr\u00e8s la mort d\u2019Augustin en 430, Prosper devint le champion de son enseignement dans les Gaules, et son premier acte majeur fut d\u2019\u00e9crire un trait\u00e9 <em>Contre l\u2019auteur des Conf\u00e9rences<\/em> (<em>Contra Collatorum<\/em>), \u00e9galement connu sous le nom Sur la Gr\u00e2ce de Dieu et du Libre-Arbitre. Ce trait\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une r\u00e9futation point par point de la fameuse treizi\u00e8me <em>Conf\u00e9rence<\/em> de Saint Cassien, dans laquelle la question de la Gr\u00e2ce est trait\u00e9e le plus en d\u00e9tail.<\/p>\n<p>D\u00e8s les toutes premi\u00e8res lignes, il est clair que Prosper est profond\u00e9ment offens\u00e9 que son ma\u00eetre ait \u00e9t\u00e9 ouvertement critiqu\u00e9 en Gaule : \u00ab<em> Il y en a certains assez audacieux pour affirmer que la Gr\u00e2ce de Dieu, par laquelle nous sommes Chr\u00e9tiens, ne fut pas d\u00e9fendue correctement par l\u2019\u00e9v\u00eaque Augustin de sainte m\u00e9moire, et n\u2019ont de cesse d\u2019attaquer par des calomnies d\u00e9brid\u00e9es ses livres contre l\u2019h\u00e9r\u00e9sie p\u00e9lagienne<\/em> \u00bb (ch.1). Mais surtout, Prosper s&rsquo;indigne de ce qu\u2019il juge \u00eatre une d\u00e9concertante \u00ab <em>contradiction<\/em> \u00bb dans l\u2019enseignement de Saint Cassien; et sa perplexit\u00e9 \u00e0 ce sujet (puisqu\u2019il est un fervent disciple d\u2019Augustin) nous r\u00e9v\u00e8le en quoi consiste l\u2019erreur d\u2019Augustin.<\/p>\n<p>Prosper trouve que, dans une partie de sa treizi\u00e8me <em>Conf\u00e9rence<\/em>, Saint Cassien enseigne correctement \u00e0 propos de la Gr\u00e2ce (et particuli\u00e8rement sur la \u00ab <em>Gr\u00e2ce pr\u00e9venante<\/em> \u00bb), tout juste comme le Bienheureux Augustin.<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab Cette doctrine n\u2019\u00e9tait pas, au d\u00e9but de la controverse, en d\u00e9saccord avec la pi\u00e9t\u00e9 v\u00e9ritable, et n\u2019aurait desservi qu\u2019une juste et honorable approbation si elle n\u2019avait pas, dans sa dangereuse et pernicieuse progression, d\u00e9vi\u00e9 de sa rectitude initiale. Car, apr\u00e8s l\u2019exemple du fermier qui est pour lui l\u2019image de celui qui vit sous la Gr\u00e2ce et dans la foi, et pour lequel le travail est st\u00e9rile tant qu\u2019il n\u2019est pas aid\u00e9 en toute chose par le secours divin, il a expos\u00e9 la position vraiment catholique, disant : \u2039 De cela on d\u00e9duit clairement que le commencement non seulement de nos actes, mais encore de toutes nos bonnes pens\u00e9es, vient de Dieu. Il est Celui qui nous inspire le commencement d&rsquo;une sainte volont\u00e9 et nous donne la puissance et la capacit\u00e9 d\u2019obtenir ces choses que nous d\u00e9sirons l\u00e9gitiment \u203a \u2026 A nouveau, plus loin, lorsqu\u2019il a enseign\u00e9 que tout z\u00e8le pour la vertu requiert la Gr\u00e2ce de Dieu, il a ajout\u00e9 \u00e0 juste titre : \u201cDe m\u00eame que nous ne pouvons d\u00e9sirer toutes ces choses sans l&rsquo;inspiration de Dieu, \u00e9galement elles ne peuvent en aucun cas sans Son aide \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 leur ach\u00e8vement. \u00bb (Contra Collatorum, ch 2: 2)\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<p>Puis, apr\u00e8s ceci et d\u2019autres citations semblables qui vraiment r\u00e9v\u00e8lent Saint Cassien comme un Docteur de l&rsquo;universalit\u00e9 de la Gr\u00e2ce non moins \u00e9loquent que le Bienheureux Augustin (ce qui fait dire \u00e0 certains qu\u2019il fut influenc\u00e9 par Augustin), Prosper continue : \u00ab<em>A ce point, par une sorte de contradiction obscure, il introduit une proposition qui enseigne que beaucoup viennent \u00e0 la Gr\u00e2ce sans elle, et aussi que certains tirent des dons de leur libre arbitre le d\u00e9sir de chercher, de demander et de frapper \u00e0 la porte&#8230;<\/em>. \u00bb (ch. 2: 4) [C&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;il accuse ici Saint Cassien d&rsquo;\u00eatre tomb\u00e9 dans l&rsquo;erreur m\u00eame que le Bienheureux Augustin reconnait avoir commise dans ses premi\u00e8res ann\u00e9es]\n<blockquote><p>\u00ab \u00d4 Professeur catholique, pourquoi d\u00e9laisses-tu ton devoir, pourquoi te tournes-tu vers l\u2019obscurit\u00e9 ombrageuse de la falsification et quittes-tu la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 claire ?\u2026De ta part il n&rsquo;y a accord complet ni avec les catholiques ni avec les h\u00e9r\u00e9tiques. Ces derniers consid\u00e8rent les commencements pour toute \u0153uvre juste de l\u2019homme, comme provenant de son libre-vouloir, tandis que nous (\u2039 catholiques \u203a, c\u2019est-\u00e0-dire \u2039 orthodoxes \u203a) croyons fermement que les origines des bonnes pens\u00e9es jaillissent de Dieu. Tu as trouv\u00e9 une troisi\u00e8me variante, informe, inacceptable \u00e0 la fois pour les deux camps, par laquelle tu n\u2019obtiendras jamais un accord quelconque avec les ennemis ni non plus ne conserveras une quelconque entente avec nous \u00bb (chapitres.2 : 5, 3 : 1).<\/p><\/blockquote>\n<p>C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette \u201c<em>troisi\u00e8me variante informe<\/em>\u201d qui est la doctrine orthodoxe de la Gr\u00e2ce et du libre-arbitre, connue plus tard par le nom de synergie, c\u2019est \u00e0 dire la coop\u00e9ration de la divine Gr\u00e2ce et du libre arbitre humain, aucun d\u2019entre les deux n\u2019agissant ind\u00e9pendamment ou d\u2019une mani\u00e8re autonome. Saint Cassien, fid\u00e8le \u00e0 la pl\u00e9nitude de cette v\u00e9rit\u00e9, exprime parfois un c\u00f4t\u00e9 de la question (la libert\u00e9 humaine) et parfois l\u2019autre (la divine Gr\u00e2ce); pour l\u2019esprit hyper-rationnel de Prosper ceci est une \u00ab <em>contradiction insondable<\/em> \u00bb.<\/p>\n<blockquote><p>Saint Cassien enseigne : \u00ab Qu&rsquo;est-ce qui nous est dit d\u2019autre, \u00e0 travers toutes ces citations des Saintes Ecritures, que l&rsquo;affirmation \u00e0 la fois de la Gr\u00e2ce de Dieu et de la libert\u00e9 de notre volont\u00e9, parce que m\u00eame si, de son propre chef, un homme peut \u00eatre conduit \u00e0 la qu\u00eate de la vertu, il reste toujours dans la n\u00e9cessit\u00e9 du secours du Seigneur ? \u00bb (Conf\u00e9rence, XIII,9). \u00ab Quoi d\u00e9pend de quoi, voil\u00e0 un probl\u00e8me consid\u00e9rable : pr\u00e9cis\u00e9ment, Dieu est-il mis\u00e9ricordieux envers nous parce que nous avons pr\u00e9sent\u00e9 les pr\u00e9misses de notre bon vouloir, ou recevons-nous ces pr\u00e9misses parce que Dieu est mis\u00e9ricordieux ? Beaucoup, raisonnant d&rsquo;une fa\u00e7on unilat\u00e9rale et affirmant plus que de juste, sont pris dans de nombreuses erreurs contradictoires \u00bb (Conf\u00e9rences, XIII,11). \u00ab Car la Gr\u00e2ce et le libre-arbitre semblent certes \u00eatre contraires l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, mais l&rsquo;un et l&rsquo;autre sont en harmonie. Et nous en concluons que, par pi\u00e9t\u00e9, nous devons les accepter ensemble, de peur qu\u2019en \u00f4tant l\u2019un ou l\u2019autre \u00e0 l\u2019homme, nous apparaissions comme violateurs de la r\u00e8gle de foi de l\u2019Eglise \u00bb (Conf\u00e9rences, XIII,11).<\/p><\/blockquote>\n<p>Quelle profonde et sereine r\u00e9ponse \u00e0 une question \u00e0 laquelle les th\u00e9ologiens occidentaux (et pas seulement le Bienheureux Augustin) n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 en mesure de r\u00e9pondre correctement ! Pour l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne et en particulier pour l\u2019exp\u00e9rience monastique en fonction de laquelle parle Saint Cassien, il n\u2019existe pas de \u00ab <em>contradiction<\/em> \u00bb du tout dans la coop\u00e9ration entre la Gr\u00e2ce et la libert\u00e9 humaine; c\u2019est seulement la logique humaine qui y trouve une \u00ab <em>contradiction<\/em> \u00bb lorsqu\u2019elle essaye de comprendre cette question d\u2019une mani\u00e8re trop abstraite et s\u00e9par\u00e9e de la vie. La mani\u00e8re m\u00eame dont le Bienheureux Augustin, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de Saint Cassien, exprime la difficult\u00e9 de cette question, r\u00e9v\u00e8le la diff\u00e9rence de profondeur dans leurs r\u00e9ponses.<\/p>\n<p>Augustin reconna\u00eet tout simplement que c\u2019est \u00ab <em>une question qui est tr\u00e8s difficile et intelligible \u00e0 peu de personnes<\/em> \u00bb (<em>Lettre<\/em> 214, \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Valentinus de Hadrumetum ), indiquant par-l\u00e0 que, pour lui, c\u2019est un puzzle intellectuel; tandis que pour Saint Cassien, c\u2019est un profond myst\u00e8re dont la v\u00e9rit\u00e9 nous est d\u00e9montr\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rience de la vie. A la fin de sa treizi\u00e8me <em>Conf\u00e9rence<\/em>, Saint Cassien indique qu\u2019il suit dans sa doctrine \u00ab\u2009tous les P\u00e8res de l\u2019Eglise universelle qui ont enseign\u00e9 la perfection du c\u0153ur non par de vaines disputes verbales, mais vraiment par leurs actes\u2009\u00bb (une telle r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de \u00ab\u2009<em>vaines disputes<\/em>\u2009\u00bb est la critique la plus extr\u00eame qu\u2019il s\u2019autorise dans son d\u00e9bat avec l\u2019\u00e9minent Ev\u00eaque d\u2019Hippone)\u2009; et il conclut toute sa <em>Conf\u00e9rence<\/em> sur la \u00ab<em>\u2009synergie\u2009<\/em>\u00bb entre la Gr\u00e2ce et la libert\u00e9 par ces mots :<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u2009Si quelque autre subtile d\u00e9duction de l\u2019argumentation et du raisonnement humains semble s\u2019opposer \u00e0 cette interpr\u00e9tation, elle doit \u00eatre \u00e9vit\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e au d\u00e9triment de la foi\u2009; car le fait que Dieu \u0153uvre dans toutes choses en nous et que pourtant toutes ces choses peuvent \u00eatre imput\u00e9es au libre-arbitre, voil\u00e0 ce que ne peut saisir enti\u00e8rement l\u2019esprit et la raison de l\u2019homme\u2009\u00bb (Conf\u00e9rences, XIII, 18).<\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Notes<\/em> :<br \/>\n1) <em>Du Caract\u00e8re de la Civilisation Europ\u00e9enne<\/em>, dans \u0152uvres Compl\u00e8tes de I. V. Kirievsky, Moscou, 1911 vol. 1, pages 188-189 (en russe)<br \/>\n2) Archev\u00eaque Philar\u00e8te de Tchernigov, <em>L\u2019Enseignement Historique des P\u00e8res de l\u2019Eglise<\/em>, Saint Petersbourg, 1882, vol.3, pages 33-34.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<hr \/>\n<h5 style=\"text-align: center;\">Hieromonk Seraphim Rose, <em>The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church<\/em>, pp. 7-15, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1983<em><br \/>\n<\/em><\/h5>\n<h5 style=\"text-align: center;\">Traduit de l&rsquo;anglais par Thierry Cozon<\/h5>\n<h5 style=\"text-align: center;\">Version \u00e9lectronique disponible sur le site de <a href=\"https:\/\/stranitchka.pagesperso-orange.fr\/VO11\/BIENHEUREUX_AUGUSTIN.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">La Voie Orthodoxe<\/a><\/h5>\n<hr \/>\n<div class=\"vlp-link-container vlp-layout-basic\"><a href=\"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/place-augustin\/\" class=\"vlp-link\" title=\"La place du bienheureux Augustin dans l&#039;Eglise Orthodoxe\"><\/a><div class=\"vlp-layout-zone-side\"><div class=\"vlp-block-2 vlp-link-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" style=\"max-width: 150px;\" width=\"150\" height=\"207\" src=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/The-Place-of-Blessed-Augustine.650px.jpg\" class=\"attachment-150x999 size-150x999\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/The-Place-of-Blessed-Augustine.650px.jpg 650w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/The-Place-of-Blessed-Augustine.650px-218x300.jpg 218w\" sizes=\"auto, (max-width: 150px) 100vw, 150px\" \/><\/div><\/div><div class=\"vlp-layout-zone-main\"><div class=\"vlp-block-0 vlp-link-title\">La place du bienheureux Augustin dans l'Eglise Orthodoxe<\/div><div class=\"vlp-block-1 vlp-link-summary\">par le p\u00e8re Seraphim Rose &nbsp; &nbsp; &nbsp;<\/div><\/div><\/div>\n<div class=\"vlp-link-container vlp-layout-basic\"><a href=\"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/bienheureux-augustin\/\" class=\"vlp-link\" title=\"Bienheureux Augustin [\u2020430]\"><\/a><div class=\"vlp-layout-zone-side\"><div class=\"vlp-block-2 vlp-link-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" style=\"max-width: 150px;\" width=\"150\" height=\"184\" src=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/b.-Augustin.650px.jpg\" class=\"attachment-150x999 size-150x999\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/b.-Augustin.650px.jpg 650w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/b.-Augustin.650px-245x300.jpg 245w\" sizes=\"auto, (max-width: 150px) 100vw, 150px\" \/><\/div><\/div><div class=\"vlp-layout-zone-main\"><div class=\"vlp-block-0 vlp-link-title\">Bienheureux Augustin [\u2020430]<\/div><\/div><\/div>\n<div class=\"vlp-link-container vlp-layout-basic\"><a href=\"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/rose\/\" class=\"vlp-link\" title=\"P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]\"><\/a><div class=\"vlp-layout-zone-side\"><div class=\"vlp-block-2 vlp-link-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" style=\"max-width: 150px;\" width=\"150\" height=\"100\" src=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.Rose_.01.jpg\" class=\"attachment-150x999 size-150x999\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.Rose_.01.jpg 650w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.Rose_.01-300x201.jpg 300w, https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/web.Rose_.01-440x294.jpg 440w\" sizes=\"auto, (max-width: 150px) 100vw, 150px\" \/><\/div><\/div><div class=\"vlp-layout-zone-main\"><div class=\"vlp-block-0 vlp-link-title\">P\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div><div class=\"vlp-block-1 vlp-link-summary\">&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&hellip;<\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Par l\u2019action providentielle de Dieu, l\u2019\u00c9glise Orthodoxe, de nos jours, est revenue en Occident qui l&rsquo;avait quitt\u00e9e il y&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1374,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[206,2],"tags":[231,21],"class_list":["post-1899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-catechese","category-orthodoxie","tag-augustin","tag-rose"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1899"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1905,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1899\/revisions\/1905"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1374"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}