{"id":1795,"date":"2020-09-28T13:08:43","date_gmt":"2020-09-28T11:08:43","guid":{"rendered":"http:\/\/hesychia.eu\/?p=1795"},"modified":"2020-09-28T14:25:38","modified_gmt":"2020-09-28T12:25:38","slug":"ame","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hesychia.eu\/index.php\/2020\/09\/28\/ame\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort – chapitre deuxi\u00e8me"},"content":{"rendered":"

La doctrine orthodoxe concernant les anges<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

\"\"

Portes royales, XVe-XVIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Nous savons, par les Paroles du Christ Lui-m\u00eame, qu\u2019\u00e0 la mort, l\u2019\u00e2me est rencontr\u00e9e par des anges. Le pauvre mourut, et il fut port\u00e9 par les anges dans le sein d\u2019Abraham<\/em> [Lc 16,22].
\n<\/p>\n

Quant \u00e0 la forme sous laquelle des anges apparaissent, nous la connaissons aussi par l\u2019\u00e9vangile : Car un ange du Seigneur descendit du ciel… Son aspect \u00e9tait comme l\u2019\u00e9clair, et son v\u00eatement blanc comme la neige<\/em> (Mt 28,2-3)\u2009; un jeune homme v\u00eatu d\u2019une robe blanche<\/em> (Mc 16,5)\u2009; deux hommes en habits resplendissants<\/em> (Lc 24,4)\u2009; deux anges v\u00eatus de blanc<\/em> (Jn 20,12). D\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de l\u2019histoire chr\u00e9tienne, les manifestations d\u2019anges ont toujours eu lieu sous cette m\u00eame forme de jeunes hommes v\u00eatus de blanc.<\/em> La tradition iconographique de l\u2019apparence des anges a toujours \u00e9t\u00e9 cons\u00e9quente \u00e0 travers les si\u00e8cles, d\u00e9peignant de tels jeunes hommes rayonnants (souvent avec des ailes qui sont, bien s\u00fbr, un accessoire symbolique qu\u2019on ne voit pas normalement dans les apparitions ang\u00e9liques)\u2009; et le 7e Concile \u0153cum\u00e9nique en 787 a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que les anges doivent toujours \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s de cette fa\u00e7on unique, comme hommes. Les cupidons de l\u2019art occidental de la Renaissance et des \u00e9poques ult\u00e9rieures sont d\u2019inspiration pa\u00efenne et n\u2019ont rien \u00e0 voir avec les vrais anges.<\/p>\n

En effet, non seulement en ce qui concerne la repr\u00e9sentation artistique des anges, mais dans la doctrine enti\u00e8re des \u00eatres spirituels, l\u2019Occident catholique romain (et protestant) moderne s\u2019est grandement \u00e9loign\u00e9 de l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9criture et de l\u2019antique Tradition chr\u00e9tienne. La compr\u00e9hension de cette erreur nous est essentielle pour saisir la vraie doctrine chr\u00e9tienne concernant le destin de l\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort.<\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00eaque Ignace Briantchaninov<\/a> [\u20201867], un des illustres p\u00e8res des temps r\u00e9cents, remarqua cette erreur et consacra un volume entier \u00e0 l\u2019exposition de celle-ci ainsi qu\u2019\u00e0 la pr\u00e9sentation de la vraie doctrine orthodoxe sur ce sujet (vol. 3 dans l\u2019\u00e9dition Touzov, St P\u00e9tersbourg, 1886). En critiquant les id\u00e9es d\u2019un ouvrage th\u00e9ologique normatif catholique romain du XIXe si\u00e8cle (Abb\u00e9 Bergier, Dictionnaire de Th\u00e9ologie<\/em>), l\u2019\u00e9v\u00eaque Ignace consacre une grande partie de ce volume (p. 185-302) \u00e0 combattre l\u2019id\u00e9e moderne, fond\u00e9e sur la philosophie cart\u00e9sienne du XVIIe si\u00e8cle, selon laquelle tout ce qui existe en dehors du domaine de la mati\u00e8re appartient \u00e0 celui du pur esprit<\/em>. Une telle conception, en effet, place le Dieu infini au niveau des divers esprits limit\u00e9s (anges, d\u00e9mons, \u00e2mes des disparus). Cette id\u00e9e est devenue monnaie courante aujourd\u2019hui partout (bien que ceux qui l\u2019adoptent n\u2019en voient pas toutes les cons\u00e9quences), et est responsable pour une grande partie de la confusion du monde contemporain concernant les choses spirituelles<\/em> : une grande curiosit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tout ce qui est hors du monde mat\u00e9riel, avec souvent tr\u00e8s peu de distinction entre ce qui est divin, ang\u00e9lique, d\u00e9moniaque voire simplement le r\u00e9sultat de pouvoirs humains extraordinaires ou de l\u2019imagination.<\/p>\n

L\u2019abb\u00e9 Bergier enseignait que les anges, les d\u00e9mons et\u2026 les \u00e2mes des disparus sont parfaitement spirituels<\/em>\u2009; ainsi, ils ne sont pas assujettis aux lois du temps et de l\u2019espace\u2009; nous ne pouvons parler de leur forme<\/em> ou de leur mouvement<\/em> que par m\u00e9taphore, et \u00ab\u2009ils ont besoin de rev\u00eatir un corps subtil chaque fois que Dieu leur permet d\u2019agir sur les vivants<\/em>\u2009\u00bb (\u00c9v\u00eaque Ignace, vol. 3, pp. 193-5). Il y a m\u00eame un ouvrage catholique romain du XXe si\u00e8cle, digne de foi sous d\u2019autres aspects, affirmant, par exemple, que \u00ab\u2009tous les anges et les d\u00e9mons peuvent emprunter la mati\u00e8re n\u00e9cessaire (pour devenir visibles aux hommes) \u00e0 une nature inf\u00e9rieure, soit anim\u00e9e, soit inanim\u00e9e<\/em>\u2009\u00bb (Blackmore, Spiritism, Facts and Frauds<\/em>, p. 522). Les adeptes du spiritisme et les occultistes eux-m\u00eames ont absorb\u00e9 ces id\u00e9es de la philosophie moderne. Un apologiste distingu\u00e9 du christianisme surnaturel, C. S. Lewis, (un anglican), tout en critiquant la \u00ab\u2009conception moderne du ciel comme \u00e9tant un pur \u00e9tat d\u2019esprit\u2009\u00bb, semble toutefois se laisser en partie entra\u00eener par l\u2019opinion moderne selon laquelle \u00ab\u2009le corps, le lieu, la locomotion et le temps sont \u00e9trangers aux sommets de la vie spirituelle\u2009\u00bb (C.S. Lewis, Miracles<\/em>, The MacMillan Company, New York, 1967, pp. 164-5). De telles opinions sont le r\u00e9sultat d\u2019une simplification exag\u00e9r\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle sous l\u2019influence du mat\u00e9rialisme moderne et sont dues a une perte de contact avec la doctrine et l\u2019exp\u00e9rience spirituelle chr\u00e9tiennes authentiques.<\/p>\n

Pour comprendre la doctrine orthodoxe des anges et des autres esprits, on doit d\u2019abord d\u00e9sapprendre la simpliste dichotomie moderne mati\u00e8re-esprit<\/em>\u2009; la v\u00e9rit\u00e9 est plus complexe que cela, et en m\u00eame temps si simple<\/em> que ceux qui sont encore capables d\u2019y adh\u00e9rer seront sans doute consid\u00e9r\u00e9s comme des na\u00effs<\/em> prenant tous les mots au pied de la lettre. L\u2019\u00e9v\u00eaque Ignace \u00e9crit : \u00ab\u2009Quand Dieu ouvre les yeux (spirituels) d\u2019un homme, il devient capable de voir les esprits sous leur propre forme<\/strong><\/em>\u2009<\/strong>\u00bb (p. 216). \u00ab\u2009Des anges ont toujours apparu \u00e0 des hommes sous forme d\u2019homme s\u2009\u00bb (p. 227). Pareillement, \u00ab\u2009d\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00c9criture, il appara\u00eet clairement que l\u2019\u00e2me humaine a la forme d\u2019un homme dans le corps, exactement comme les autres esprits cr\u00e9\u00e9s\u2009\u00bb (p. 233). Il cite une multitude de sources patristiques pour le prouver. Voyons donc l\u2019enseignement patristique pour nous-m\u00eames.<\/p>\n

Saint Basile le Grand<\/a>, dans son livre sur le saint Esprit, affirme que \u00ab\u2009dans les puissances c\u00e9lestes, leur nature est celle d\u2019un esprit a\u00e9rien \u2014 pour ainsi dire \u2014 ou d\u2019un feu immat\u00e9riel\u2026 Pour cette raison, ils sont limit\u00e9s dans l\u2019espace et deviennent visibles pour ceux qui en sont dignes, dans la forme de leur propre corps\u2009\u00bb. Et aussi : \u00ab\u2009nous croyons que chacune (des puissances c\u00e9lestes) est en un lieu d\u00e9termin\u00e9. Car l\u2019ange qui se tenait devant Corn\u00e9lius n\u2019\u00e9tait pas en m\u00eame temps avec Philippe (Ac 10,3\u2009; 8,26<\/strong>), et l\u2019ange qui parlait avec Zacharie pr\u00e8s de l\u2019autel de l\u2019encens (Luc 1,11) n\u2019occupait pas en m\u00eame temps sa propre place dans le ciel\u2009\u00bb (Saint Basile le Grand, Trait\u00e9 sur l\u2019Esprit Saint<\/em><\/a>, XXII.53).<\/p>\n

Pareillement, saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien enseigne : \u00ab\u2009Des lumi\u00e8res secondaires apr\u00e8s la Trinit\u00e9, et qui ont une gloire c\u00e9leste, sont les anges resplendissants. Ils circulent librement autour du grand Tr\u00f4ne car ce sont des intellects au mouvement agile, des flammes et esprits divins qui se d\u00e9placent avec aisance \u00e0 travers l\u2019air\u2009\u00bb (Hom\u00e9lie 6<\/em><\/strong>, Sur les \u00eatres no\u00e9tiques<\/em>, dans \u0152uvres de saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien<\/em>, en russe, \u00c9dition So\u00efkine, St P\u00e9tersbourg, vol. 2, p. 29).<\/p>\n

Ainsi, les anges, tout en \u00e9tant des esprits<\/em> et des flammes de feu<\/em> (Ps 103,4\u2009; He 1,7), et vivent dans un royaume o\u00f9 les lois terrestres du temps et de l\u2019espace n\u2019ont pas cours, sont cependant limit\u00e9s par le temps et l\u2019espace de fa\u00e7on (s\u2019il est permis de le dire) si mat\u00e9rielle<\/em> que quelques-uns des p\u00e8res n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 parler des corps a\u00e9riens<\/em> des anges.<\/p>\n

Saint Jean Damasc\u00e8ne<\/a>, en r\u00e9sumant, au VIIIe si\u00e8cle, l\u2019enseignement des p\u00e8res qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, d\u00e9clare : \u00ab\u2009Il est sans corps, immat\u00e9riel par rapport \u00e0 nous, bien que, compar\u00e9 \u00e0 Dieu, le seul que l\u2019on ne puisse comparer \u00e0 rien, tout se trouve \u00e9pais, dense et mat\u00e9riel\u2009; seul le divin est v\u00e9ritablement sans mati\u00e8re et sans corps.\u2009\u00bb Il nous dit encore : \u00ab\u2009Ils sont cernables car, lorsqu\u2019ils sont dans le Ciel, ils ne sont pas sur terre\u2009; et envoy\u00e9s par Dieu sur terre, ils ne demeurent plus au Ciel. Les murs, les portes, les serrures, les sceaux ne peuvent les enfermer\u2009; ils \u00e9chappent \u00e0 ces limitations, bien que tels ils ne soient pas lorsqu\u2019ils apparaissent \u00e0 ceux qui en sont dignes et \u00e0 qui Dieu l\u2019accorde, car ils changent \u00e0 ce moment et prennent l\u2019aspect qui leur permet d\u2019\u00eatre vus et \u00e0 ceux-ci de les voir\u2009\u00bb. (Saint Jean Damasc\u00e8ne, Expos\u00e9 pr\u00e9cis de la Foi Orthodoxe<\/em><\/a>, livre II, chapitre III [Des Anges])<\/p>\n

En disant que les anges \u00ab\u2009n\u2019apparaissent pas exactement tels qu\u2019ils sont\u2009\u00bb, saint Jean Damasc\u00e8ne ne contredit \u00e9videmment pas saint Basile qui enseigne que les anges apparaissent \u00ab\u2009sous la forme de leur propre corps\u2009\u00bb. Ces deux affirmations sont \u00e9galement vraies, comme on le voit clairement dans nombre de manifestations d\u2019anges dans l\u2019Ancien Testament. Ainsi, l\u2019archange Rapha\u00ebl \u00e9tait le compagnon de route de Tobie pendant de longues semaines sans qu\u2019une seule fois il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 soup\u00e7onn\u00e9 de ne pas \u00eatre un homme. Pourtant, quand finalement l\u2019archange r\u00e9v\u00e9la son identit\u00e9, il dit : \u00ab\u2009Tous ces jours j\u2019\u00e9tais visible, mais je ne mangeais ni ne buvais, cela vous paraissait seulement ainsi\u2009<\/em>\u00bb (Tb 12,19). Les trois anges qui apparurent \u00e0 Abraham paraissaient \u00e9galement manger et boire et \u00e9taient pris pour des hommes (Gn 18-19). Pareillement, saint Cyrille de J\u00e9rusalem, dans ses Lectures Cat\u00e9ch\u00e9tiques<\/em>, nous apprend, concernant l\u2019ange qui apparut \u00e0 Daniel que \u00ab\u2009Daniel, \u00e0 la vue de Gabriel, frissonna et tomba face contre terre et, tout proph\u00e8te qu\u2019il \u00e9tait, n\u2019osa lui r\u00e9pondre tant que l\u2019ange ne se fut pas transform\u00e9 \u00e0 la ressemblance d\u2019un \ufb01 ls d\u2019homme.\u2009\u00bb (The Catechetical Lectures of S. Cyril, Lecture IX.1 Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. VII, p. 191, Schaff, Philip Ed.) Pourtant, dans le livre de Daniel (chap. 10), nous lisons que m\u00eame lors de sa premi\u00e8re apparition aveuglante, l\u2019ange \u00e9tait aussi sous la forme d\u2019un homme, mais seulement avec une luminosit\u00e9 (son visage brillait comme l\u2019\u00e9clair, ses yeux \u00e9taient comme des torches de feu, ses bras et ses pieds avaient l\u2019\u00e9clat de l\u2019airain poli et le son de ses paroles \u00e9tait comme le son d\u2019une multitude<\/em>) insupportable \u00e0 des yeux humains. Ainsi, l\u2019apparence d\u2019un ange est la m\u00eame que celle d\u2019un homme\u2009; mais parce que le \u00ab\u2009corps\u2009<\/em>\u00bb ang\u00e9lique n\u2019est pas mat\u00e9riel, la seule vue de son aspect flamboyant et resplendissant suffit pour abasourdir n\u2019importe quel homme encore dans la chair, les apparitions ang\u00e9liques doivent donc n\u00e9cessairement \u00eatre adapt\u00e9es \u00e0 leurs spectateurs humains, apparaissant moins brillantes et moins effrayantes qu\u2019elles ne le sont en r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

En ce qui concerne l\u2019\u00e2me humaine aussi, le bienheureux Augustin enseigne que l\u2019\u00e2me \u00e9tant s\u00e9par\u00e9e du corps, \u00ab\u2009l\u2019homme qui est dans cet \u00e9tat, bien que ce soit en esprit seulement et non en chair, se voit cependant si ressemblant \u00e0 son corps qu\u2019il ne peut discerner aucune diff\u00e9rence quelle qu\u2019elle soit\u2009\u00bb (De la Cit\u00e9 de Dieu, livre XXI, ch.10.2) Cette v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 maintenant largement confirm\u00e9e dans les exp\u00e9riences personnelles de peut-\u00eatre plusieurs milliers de personnes ressuscit\u00e9es de nos jours.
\nMais, si nous parlons des corps des anges ou des autres esprits, nous devons prendre soin de ne leur attribuer aucune caract\u00e9ristique cr\u00fbment mat\u00e9rielle. \u00c0 la limite, nous dit saint Jean Damasc\u00e8ne, \u00ab\u2009nous ne savons si par essence ils sont \u00e9gaux ou diff\u00e9rents, seul le sait Dieu\u2009\u00bb (Saint Jean Damasc\u00e8ne, Expos\u00e9 pr\u00e9cis de la Foi Orthodoxe<\/em>, livre II, chapitre III [Des Anges<\/a>]). En Occident, le bienheureux Augustin<\/a> \u00e9crivit qu\u2019il \u00e9tait tout \u00e0 fait \u00e9gal de parler de corps a\u00e9riens<\/em> \u00e0 propos des d\u00e9mons ou d\u2019autres esprits ou de les appeler tout simplement \u00ab\u2009incorporels\u2009<\/em>\u00bb (De la Cit\u00e9 de Dieu<\/em><\/a>, livre XXI, ch.10.2).<\/p>\n

L\u2019\u00c9v\u00eaque Ignace lui-m\u00eame a peut-\u00eatre un peu trop insist\u00e9 sur l\u2019explication des corps<\/em> des anges dans les termes de la connaissance scientifique des gaz du XIXe si\u00e8cle. C\u2019est pour cette raison qu\u2019une dispute mineure s\u2019\u00e9tait soulev\u00e9e entre lui et l\u2019\u00e9v\u00eaque Th\u00e9ophane le Reclus<\/a>, qui pensait n\u00e9cessaire de souligner la nature simple des esprits (qui bien s\u00fbr, ne sont pas compos\u00e9s de mol\u00e9cules \u00e9l\u00e9mentaires comme le sont les gaz). Sur le point fondamental, cependant, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019enveloppe subtile que poss\u00e8dent tous les esprits, Th\u00e9ophane partageait l\u2019avis de l\u2019\u00e9v\u00eaque Ignace (v. P\u00e8re George Florovsky, Voies de la th\u00e9ologie russe<\/em>, en russe, Paris, 1937, pp. 394-5). Peut-\u00eatre \u00e9tait-ce quelque malentendu semblable sur un point secondaire ou sur une question de terminologie qui causa l\u2019opposition survenue en Occident au 5e si\u00e8cle, lorsque le p\u00e8re latin saint Faust de L\u00e9rins enseignait cette m\u00eame doctrine de la mat\u00e9rialit\u00e9<\/em> relative de l\u2019\u00e2me, fond\u00e9e sur l\u2019enseignement des p\u00e8res orientaux.<\/p>\n

Si la d\u00e9finition pr\u00e9cise de la nature ang\u00e9lique n\u2019est connue que de Dieu seul, une compr\u00e9hension de l\u2019activit\u00e9 ang\u00e9lique (du moins en ce monde) est accessible \u00e0 chacun, car il en existe de nombreux t\u00e9moignages tant dans l\u2019\u00c9criture que dans les \u00e9crits patristiques, et dans les Vies de Saints. Pour comprendre parfaitement les manifestations qui surviennent aux mourants, nous devrons apprendre en particulier comment les anges d\u00e9chus<\/em> (d\u00e9mons) apparaissent. Les anges vrais apparaissent toujours sous leur propre forme (seulement moins aveuglante qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9) et ils agissent uniquement dans le but d\u2019ex\u00e9cuter la Volont\u00e9 et les Commandements de Dieu. Les anges d\u00e9chus, par contre, bien qu\u2019ils apparaissent parfois sous leur propre forme (que saint S\u00e9raphin de Sarov d\u00e9crivit, de sa propre exp\u00e9rience, comme hideuse) se rev\u00eatent normalement de formes diverses et accomplissent de nombreux miracles par le pouvoir qu\u2019ils d\u00e9tiennent en \u00e9change de leur soumission au prince de la puissance de l\u2019air<\/em> (Ep 2,2). Leur habitat privil\u00e9gi\u00e9 est l\u2019air et leur fonction principale est de tenter ou d\u2019effrayer les hommes pour les entra\u00eener \u00e0 la perdition avec eux-m\u00eames. C\u2019est contre eux qu\u2019est dirig\u00e9 le combat du chr\u00e9tien : \u00ab\u2009Nous n\u2019avons pas \u00e0 lutter contre des \u00eatres de chair et de sang, mais contre les Principaut\u00e9s et les Puissances, contre les ma\u00eetres de ce monde de t\u00e9n\u00e8bres, contre les mauvais esprits r\u00e9pandus dans les r\u00e9gions c\u00e9lestes<\/em>\u2009\u00bb (Ep 6,12).<\/p>\n

Le bienheureux Augustin, dans son trait\u00e9 peu connu, \u00ab\u2009Sur la divination des d\u00e9mons<\/em><\/a>\u2009\u00bb, en r\u00e9ponse \u00e0 une demande d\u2019explication au sujet des nombreuses manifestations d\u00e9moniaques de l\u2019ancien monde pa\u00efen, donne une bonne id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des activit\u00e9s des d\u00e9mons :<\/p>\n

\u00ab\u2009La nature des d\u00e9mons est telle que, par la perception appartenant au corps a\u00e9rien, ils surpassent facilement la perception que poss\u00e8dent les corps terrestres et quant \u00e0 leur rapidit\u00e9 aussi, car par la mobilit\u00e9 sup\u00e9rieure du corps a\u00e9rien, ils d\u00e9passent incomparablement non seulement les mouvements des hommes et des b\u00eates mais m\u00eame le vol des oiseaux. Pourvu de ces deux facult\u00e9s, qui sont les propri\u00e9t\u00e9s du corps a\u00e9rien, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019acuit\u00e9 de la perception et de la rapidit\u00e9 du mouvement, ils pr\u00e9disent et d\u00e9clarent bien des choses qu\u2019ils ont per\u00e7ues longtemps \u00e0 l\u2019avance. Les hommes, \u00e0 cause de la lenteur de la perception terrestre, s\u2019en \u00e9tonnent. Aussi, les d\u00e9mons, par la longue p\u00e9riode dans laquelle leur vie s\u2019est \u00e9tendue, ont-ils gagn\u00e9 beaucoup plus en exp\u00e9rience d\u2019\u00e9v\u00e9nements que n\u2019ont fait les hommes \u00e0 cause de la bri\u00e8vet\u00e9 de leur vie. Au moyen de ces facult\u00e9s, qui sont propres \u00e0 la nature du corps a\u00e9rien, les d\u00e9mons, non seulement pr\u00e9disent beaucoup de choses qui se r\u00e9alisent, mais aussi accomplissent beaucoup d\u2019actes miraculeux\u2009\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

(Sur la divination des d\u00e9mons<\/em><\/a>, ch.III .7, \u0152uvres compl\u00e8tes de Saint Augustin<\/strong>, \u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone, tome vingt-deuxi\u00e8me, p.134, Librairie de Louis Viv\u00e8s, \u00c9diteur, Paris, 1870).<\/p>\n

Beaucoup de miracles<\/em> et de spectacles des d\u00e9mons sont d\u00e9crits dans le long discours de saint Antoine le Grand contenu dans sa Vie<\/em> par saint Athanase\u2009; l\u00e0 aussi, les corps plus l\u00e9gers<\/em> des d\u00e9mons sont mentionn\u00e9s. La Vie de saint Cyprien, l\u2019ex-magicien, contient \u00e9galement de nombreuses descriptions de m\u00e9tamorphoses et de miracles d\u00e9moniaques, rapport\u00e9s par quelqu\u2019un qui y a r\u00e9ellement pris part (voir The Orthodox Word<\/em>, 1976, n\u00b0 5).<\/p>\n

Une description classique de l\u2019activit\u00e9 d\u00e9moniaque est contenue dans les septi\u00e8me<\/a> et huiti\u00e8me <\/a>Conf\u00e9rences<\/em> <\/strong>de saint Cassien, l\u2019illustre p\u00e8re de la Gaule du Ve si\u00e8cle qui, le premier, transmit l\u2019enseignement complet du monachisme oriental \u00e0 l\u2019Occident. Saint Cassien \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab\u2009La quantit\u00e9 des esprits mauvais qui remplissent l\u2019espace entre le ciel et la terre et qui s\u2019y agitent dans une action continuelle, est si consid\u00e9rable que la divine Providence n\u2019a heureusement pas permis que nous puissions les apercevoir. La crainte de leur rencontre, la laideur des formes qu\u2019ils prennent \u00e0 volont\u00e9, nous auraient jet\u00e9s dans des angoisses inexprimables et notre corps n\u2019e\u00fbt pu supporter un si hideux spectacle\u2009; ou bien, l\u2019exemple continuel de leur malice aurait pu nous porter \u00e0 les imiter\u2009\u00bb … (VIII.12). \u00ab\u2009Et du fait que les esprits impurs sont gouvern\u00e9s par des puissances encore plus m\u00e9chantes et leur sont assujettis, nous sommes instruits non seulement par le t\u00e9moignage des saintes \u00c9critures, que nous lisons dans la R\u00e9ponse de notre Seigneur repoussant les calomnies des pharisiens : \u201cEt si Moi, je chasse les d\u00e9mons par Belz\u00e9bul<\/strong>\u2026\u201d (Mt 12,27), mais encore par les visions claires et beaucoup d\u2019exp\u00e9riences de saints. Un de nos fr\u00e8res, voyageant dans cette solitude, trouva une caverne vers le soir et voulut s\u2019y arr\u00eater pour y r\u00e9citer l\u2019office des v\u00eapres. Pendant qu\u2019il chantait les psaumes selon l\u2019usage, le milieu de la nuit arriva : lorsqu\u2019il eut fini et qu\u2019il se disposait \u00e0 prendre un peu de repos, il aper\u00e7ut tout \u00e0 coup des troupes nombreuses de d\u00e9mons qui arrivaient, avan\u00e7ant en ordre, pr\u00e9c\u00e9dant et suivant leur prince. Cette \u00e9trange procession dura longtemps. Son chef, qui \u00e9tait plus grand et plus terrible que les autres, s\u2019y arr\u00eata enfin\u2009; on \u00e9leva son tr\u00f4ne et il s\u2019y assit comme sur un tribunal. Il se mit \u00e0 examiner et \u00e0 discuter les actes de chacun : il injuriait et chassait de sa pr\u00e9sence, comme des l\u00e2ches et des ignorants, ceux qui confessaient n\u2019avoir pu r\u00e9ussir \u00e0 tromper les personnes qu\u2019ils \u00e9taient charg\u00e9s de tenter et il leur reprochait, tout en fureur, le temps qu\u2019ils avaient perdu. Ceux qui annon\u00e7aient, au contraire, avoir s\u00e9duit les hommes qu\u2019ils devaient tromper, recevaient les plus grands \u00e9loges\u2009; il les accueillait avec joie et faveur et les proposait \u00e0 tous comme mod\u00e8les d\u2019intelligence et de courage.
\nUn d\u00e9mon plus m\u00e9chant que les autres se pr\u00e9senta, l\u2019air tout joyeux et apporta la nouvelle d\u2019un grand triomphe. Il nomma un solitaire tr\u00e8s connu et d\u00e9clara qu\u2019apr\u00e8s l\u2019avoir tent\u00e9 pendant quinze ans, il l\u2019avait enfin vaincu et l\u2019avait fait tomber, cette nuit m\u00eame, dans le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019impuret\u00e9\u2009; que non seulement il l\u2019avait pouss\u00e9 \u00e0 commettre le mal avec une personne consacr\u00e9e \u00e0 Dieu mais qu\u2019il l\u2019avait d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 la prendre pour femme. ll y eut alors des cris de joie dans l\u2019assembl\u00e9e.
\nLe prince des t\u00e9n\u00e8bres exalta le vainqueur et le renvoya combl\u00e9 de louanges. Cependant, l\u2019aurore commen\u00e7ait \u00e0 para\u00eetre et cette multitude de d\u00e9mons s\u2019\u00e9vanouit. Le solitaire ne crut pas d\u2019abord le r\u00e9cit de l\u2019esprit impur\u2026 Plus tard, le fr\u00e8re qui \u00e9tait t\u00e9moin de ce spectacle apprit que le rapport sur le moine d\u00e9chu \u00e9tait effectivement vrai\u2009\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

(Conf\u00e9rences<\/em> <\/a>VIII.12,16).<\/p>\n

De telles exp\u00e9riences ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9cues par des chr\u00e9tiens orthodoxes de tous les temps jusqu\u2019\u00e0 notre si\u00e8cle. Elles ne sont, de toute \u00e9vidence, ni des r\u00eaves, ni des visions, mais de la perception \u00e0 l\u2019\u00e9tat de veille des d\u00e9mons sous leur forme r\u00e9elle, \u2014 mais, bien s\u00fbr, uniquement apr\u00e8s que les yeux spirituels ont \u00e9t\u00e9 ouverts \u00e0 la vue de ces \u00eatres qui, normalement, sont invisibles aux yeux humains. Jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque tr\u00e8s r\u00e9cente, ce n\u2019\u00e9taient peut-\u00eatre que quelques chr\u00e9tiens orthodoxes d\u00e9mod\u00e9s<\/em> ou simples d\u2019esprit<\/em> qui pouvaient encore croire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 litt\u00e9rale<\/em> de tels r\u00e9cits : m\u00eame aujourd\u2019hui, certains orthodoxes les trouvent difficiles \u00e0 accepter, tant s\u2019est r\u00e9pandue la croyance moderne selon laquelle les anges et les d\u00e9mons sont de purs esprits<\/em> qui n\u2019agissent pas par des moyens aussi mat\u00e9riels<\/em>. Ce n\u2019est qu\u2019avec l\u2019augmentation \u00e9norme de l\u2019activit\u00e9 d\u00e9moniaque de ces derni\u00e8res ann\u00e9es que ces r\u00e9cits recommencent \u00e0 sembler du moins plausibles. C\u2019est \u00e9galement aujourd\u2019hui que les exp\u00e9riences apr\u00e8s la mort<\/em> largement r\u00e9pandues ont d\u00e9voil\u00e9 le royaume de la r\u00e9alit\u00e9 non-mat\u00e9rielle \u00e0 beaucoup de gens ordinaires qui n\u2019avaient pas eu de contact avec l\u2019occulte. Une explication coh\u00e9rente et v\u00e9ridique de ce royaume et de ses \u00eatres est donc devenue l\u2019un des besoins de notre temps. Seul le christianisme orthodoxe peut fournir cette explication, lui seul ayant pr\u00e9serv\u00e9 l\u2019authentique doctrine chr\u00e9tienne jusqu\u2019\u00e0 nos jours.
\nVoyons maintenant plus sp\u00e9cifiquement comment les anges (et les d\u00e9mons) apparaissent au moment de la mort.<\/p>\n

\n

Traduction de Catherine Pountney<\/em><\/h4>\n

Publi\u00e9 en format num\u00e9rique sur le site des Vrais chr\u00e9tiens orthodoxes francophones<\/a><\/h4>\n

Nous tenons \u00e0 remercier l\u2019archimandrite Cassien pour la permission de reproduire ici cet ouvrage.<\/h4>\n
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Page avec tous les articles du p\u00e8re Seraphim Rose [\u20201982]<\/div>
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