![\"\"](\"https:\/\/hesychia.eu\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Saint-Georges.650px.p65.jpg\")
Saint Georges (ic\u00f4ne \u00e0 deux faces), fin XIe-d\u00e9but XIIe si\u00e8cle.<\/p><\/div>\n
<\/p>\n
2. La rencontre avec d’autres<\/h3>\n
<\/p>\n
L\u2019\u00e2me reste pendant tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s la mort dans son \u00e9tat initial de solitude. Le Dr Moody cite plusieurs cas de gens qui, m\u00eame avant de mourir, ont soudain vu des parents et des amis morts depuis longtemps.<\/p>\n
\u00ab Le m\u00e9decin avait renonc\u00e9 \u00e0 me sauver et il a annonc\u00e9 \u00e0 ma famille que j\u2019allais mourir\u2026 je me suis aper\u00e7ue de la pr\u00e9sence d\u2019un tas de monde, presqu\u2019une foule, planant \u00e0 la hauteur du plafond de ma chambre. Tous \u00e9taient des gens que j\u2019avais connus autrefois et qui \u00e9taient pass\u00e9s dans l\u2019autre monde. Je reconnaissais ma grand-m\u00e8re, une ancienne camarade de classe, et aussi d\u2019autres parents et amis\u2026 C\u2019\u00e9tait une circonstance heureuse et je savais qu\u2019ils \u00e9taient venus pour me prot\u00e9ger ou pour me guider. \u00bb (p.44)<\/p><\/blockquote>\n
Cette exp\u00e9rience de la rencontre d\u2019amis et de parents d\u00e9funts n\u2019est pas du tout une nouvelle d\u00e9couverte, m\u00eame pour les savants modernes. Il y a plus de 50 ans, elle servit de mati\u00e8re \u00e0 un petit livre \u00e9crit par un pionnier de la parapsychologie<\/em> ou de la recherche psychologique moderne, Sir William Barrett (Death-bed Visions<\/em>, Methuen, London, 1925). Apr\u00e8s la parution du premier livre du Dr Moody, un r\u00e9cit bien plus d\u00e9taill\u00e9 de cette exp\u00e9rience, inspir\u00e9e par le livre de Sir William fut publi\u00e9 et il s\u2019est av\u00e9r\u00e9 que les deux auteurs de ce livre avaient fait une recherche syst\u00e9matique sur les exp\u00e9riences des mourants pendant des ann\u00e9es.
\nIci, nous devons dire un mot sur les d\u00e9couvertes contenues dans ce nouveau livre (Karls Osis et Erlendur Haraldsson, At The Hour of Death<\/em>, Avon Books, New York, 1977).<\/p>\nCe livre est le premier ouvrage enti\u00e8rement scientifique<\/em> paru sur des exp\u00e9riences de mourants. Il se base sur les r\u00e9sultats de questionnaires et d’entretiens d\u00e9taill\u00e9s, faits avec un groupe de docteurs et d\u2019infirmi\u00e8res pris au hasard dans les \u00c9tats-Unis de l\u2019Est et aux Indes du Nord (ce dernier pays \u00e9tant choisi pour un maximum d\u2019objectivit\u00e9, pour tester les divergences dans les exp\u00e9riences qui peuvent provenir de la diff\u00e9rence de nationalit\u00e9, de psychologie, et de religion). Le mat\u00e9riel ainsi obtenu comprend plus de mille cas d\u2019apparitions et de visions survenant \u00e0 des mourants (et \u00e0 quelques-uns de ceux revenus \u00e0 la vie, apr\u00e8s la mort clinique). Les auteurs trouvent qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral les d\u00e9couvertes du Dr Moody sont en harmonie avec les leurs (p.24). Ils montrent que des apparitions de parents et d\u2019amis d\u00e9c\u00e9d\u00e9s (et aux Indes, beaucoup d\u2019apparitions de dieux hindous) surviennent souvent aux mourants dans l\u2019heure et, en g\u00e9n\u00e9ral, dans la journ\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dant la mort. Dans un nombre deux fois moindre des cas, il y a la vision d\u2019un environnement d\u2019autre-monde, c\u00e9leste, qui suscite les m\u00eames sentiments (cette exp\u00e9rience c\u00e9leste sera discut\u00e9e plus bas). Cette \u00e9tude poss\u00e8de une valeur particuli\u00e8re en ce qu\u2019elle distingue entre les hallucinations (incoh\u00e9rentes) de ce monde des apparitions et les visions clairement per\u00e7ues de l\u2019autre monde. Elle fait une analyse statistique de la pr\u00e9sence de facteurs tels que : usage de drogues hallucinog\u00e8nes, fi\u00e8vre \u00e9lev\u00e9e ou maladies du cerveau, qui tous peuvent produire de pures hallucinations plut\u00f4t que de r\u00e9elles perceptions de quelque chose d\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019esprit du patient. De mani\u00e8re tr\u00e8s significative, les auteurs montrent que les exp\u00e9riences les plus coh\u00e9rentes et les plus clairement surnaturelles sont v\u00e9cues par des patients le plus en contact avec la r\u00e9alit\u00e9 de ce monde-ci et les moins enclins aux hallucinations; en particulier, ceux qui voient des apparitions de morts ou d\u2019\u00eatres spirituels sont d\u2019habitude en pleine possession de leurs facult\u00e9s mentales et voient ces \u00eatres avec la totale conscience de leur environnement hospitalier. De plus, ils d\u00e9couvrent que ceux qui font des hallucinations voient d\u2019habitude des personnes vivantes<\/em>, tandis que les v\u00e9ritables apparitions survenues aux mourants semblent plut\u00f4t \u00eatre des personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es<\/em>. Les auteurs, tout en restant prudents quant \u00e0 leurs conclusions se trouvent enclins \u00e0 \u00ab accepter l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une vie future comme l\u2019explication la plus plausible de nos donn\u00e9es<\/em> \u00bb. Ce livre compl\u00e8te ainsi les d\u00e9couvertes du Dr Moody, et confirme de fa\u00e7on impressionnante l\u2019exp\u00e9rience de la rencontre avec des morts et des \u00eatres spirituels au moment de la mort. La question de savoir si ces \u00eatres sont bien ceux pour lesquels les mourants les prennent sera discut\u00e9e plus bas.<\/p>\n
De telles d\u00e9couvertes sont \u00e9videmment quelque peu effrayantes lorsqu\u2019elles font irruption dans le milieu d\u2019agnosticisme et d\u2019incroyance qui a si longtemps caract\u00e9ris\u00e9 les affirmations de la science moderne. Pour un chr\u00e9tien orthodoxe, par contre, elles n\u2019offrent rien de surprenant; nous savons que la mort n\u2019est qu\u2019un passage \u00e0 une autre forme d\u2019existence et nous sommes familiers avec beaucoup d\u2019apparitions et de visions qui arrivent aux mourants, tant \u00e0 des saints qu\u2019\u00e0 des p\u00e9cheurs ordinaires. Saint Gr\u00e9goire le Dialogue, en d\u00e9crivant beaucoup de ces exp\u00e9riences dans ses Dialogues<\/em> explique ce ph\u00e9nom\u00e8ne de rencontre avec d\u2019autres : \u00ab Il arrive fr\u00e9quemment que l\u2019\u00e2me, au seuil de la mort, reconnaisse ceux avec qui elle a la m\u00eame demeure \u00e9ternelle \u00e0 partager par punition ou r\u00e9compense \u00e9gale<\/em> \u00bb (Dialogues<\/em> IV,36). Et sp\u00e9cifiquement, pour ceux qui ont men\u00e9 une vie de juste, saint Gr\u00e9goire remarque \u00ab qu\u2019il arrive souvent que les saints du ciel apparaissent aux justes \u00e0 l\u2019heure de la mort, pour les rassurer. Et, avec la vision de la compagnie c\u00e9leste dans leur esprit, ils meurent sans \u00e9prouver ni peur, ni agonie<\/em> \u00bb (Dialogues<\/em> IV,13-18).<\/p>\n
Le Dr Moody donne un exemple de la rencontre d\u2019une personne mourante non pas avec un parent ou un \u00eatre spirituel, mais avec quelqu\u2019un de totalement \u00e9tranger :\u00ab Une femme m\u2019a rapport\u00e9 que, lors de sa d\u00e9corporation, elle avait vu non seulement son propre corps spirituel, transparent, mais \u00e9galement un autre, celui d\u2019une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9cemment. Elle ne savait pas qui \u00e9tait cette personne.<\/em> \u00bb (Life after Life<\/em>, p. 45). Saint Gr\u00e9goire d\u00e9crit un ph\u00e9nom\u00e8ne semblable dans ses Dialogues<\/em> : il raconte plusieurs cas o\u00f9 un mourant crie le nom de quelqu\u2019un qui meurt au m\u00eame moment \u00e0 un autre endroit. Et ce n\u2019est pas du tout une question de clairvoyance accord\u00e9e seulement aux saints, car saint Gr\u00e9goire d\u00e9crit comment un p\u00e9cheur ordinaire, apparemment destin\u00e9 \u00e0 l\u2019enfer, envoie chercher un certain \u00c9tienne qui, inconnu de lui, doit mourir au m\u00eame moment, pour lui dire que \u00ab notre navire est pr\u00eat \u00e0 nous transporter en Sicile<\/em> \u00bb (La Sicile, \u00e9tant un endroit de fr\u00e9quentes activit\u00e9s volcaniques, symbolisait l\u2019enfer). (Dialogues<\/em>, IV,36). Sans aucun doute, il s\u2019agit ici de ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui la perception extrasensorielle<\/em>, facult\u00e9 qui devient particuli\u00e8rement aigu\u00eb chez beaucoup de gens juste avant la mort, et, bien s\u00fbr, continue apr\u00e8s la mort, quand l\u2019\u00e2me est enti\u00e8rement en dehors du royaume des sens physiques.<\/p>\n
Ainsi, cette d\u00e9couverte<\/em> particuli\u00e8re de la recherche psychologique moderne ne fait que confirmer ce que le lecteur de l\u2019ancienne litt\u00e9rature chr\u00e9tienne sait d\u00e9j\u00e0 au sujet des rencontres au moment de la mort. Ces rencontres, bien qu\u2019elles ne soient pas v\u00e9cues par tout le monde avant la mort, peuvent cependant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme universelles en ce sens qu\u2019elles peuvent survenir sans \u00e9gard \u00e0 la nationalit\u00e9, la religion ou la saintet\u00e9 de vie du mourant en question.<\/p>\n
L\u2019exp\u00e9rience d\u2019un saint chr\u00e9tien, en revanche, tout en partageant les caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e9rales qui accompagnent apparemment l\u2019exp\u00e9rience de n\u2019importe qui, a une toute autre dimension, qui ne saurait \u00eatre d\u00e9finie par les chercheurs en psychologie. Dans cette sorte d\u2019exp\u00e9rience, des signes sp\u00e9ciaux de la Faveur de Dieu sont souvent manifestes, et la vision venant de l\u2019autre monde est souvent visible par tous ou par beaucoup de ceux qui sont pr\u00e9sents, et pas seulement par la personne qui meurt. Citons seulement un exemple, pris dans les m\u00eames Dialogues<\/em> de saint Gr\u00e9goire :<\/p>\n
\u00ab Comme donc, au milieu de la nuit, elles \u00e9taient aupr\u00e8s du lit de Romula, soudain une lumi\u00e8re venue du ciel remplit tout l\u2019espace de la cellule, et la splendeur de cette lumi\u00e8re brilla si fort qu\u2019elle remplit leur c\u0153ur de crainte et de terreur\u2026 Alors, elles entendirent le bruit comme d\u2019une grande foule qui entrait, et la porte de la cellule fut \u00e9branl\u00e9e comme si la masse de ceux qui entraient l\u2019avait pouss\u00e9e. Elles avaient bien la sensation de la pr\u00e9sence de cette masse, mais, par l\u2019exc\u00e8s de leur crainte et de la lumi\u00e8re, elles ne pouvaient la voir : la terreur les avait paralys\u00e9es et l\u2019\u00e9clat de cette lumi\u00e8re si forte les aveuglait. Apr\u00e8s cette lumi\u00e8re, il y eut aussit\u00f4t l\u2019odeur suave d\u2019un d\u00e9licieux parfum, si bien que leur esprit, qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9pouvant\u00e9 par la lumi\u00e8re, fut maintenant ranim\u00e9 par le parfum. Romula, regardant alors sa m\u00e8re spirituelle R\u00e9dempta, lui dit d’une voix douce : \u00ab Ne crains pas, m\u00e8re, je ne vais pas mourir tout de suite. \u00bb L\u2019odeur suave du parfum y resta pendant trois jours. La quatri\u00e8me nuit, elle appela de nouveau sa ma\u00eetresse et demanda \u00e0 recevoir la sainte Communion. \u00c0 peine R\u00e9dempta et son autre disciple se furent \u00e9loign\u00e9es du chevet de la malade qu’elles virent, dans la cour devant l\u2019entr\u00e9e du monast\u00e8re, deux ch\u0153urs de psalmistes qui se tenaient l\u00e0\u2026 L’\u00e2me de Romula fut lib\u00e9r\u00e9e de son corps pour \u00eatre conduite directement au ciel. Et, \u00e0 mesure que les ch\u0153urs des psalmistes montaient plus haut, la psalmodie peu \u00e0 peu se \ufb01t entendre plus faiblement, jusqu\u2019\u00e0 ce que le bruit de la psalmodie et la suavit\u00e9 du parfum eussent pris \ufb01n avec la distance. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n
(Dialogues<\/em> IV,17).<\/p>\n
Des chr\u00e9tiens orthodoxes se souviendront de cas semblables dans les Vies de plusieurs saints (saint Siso\u00e8s, sainte Tha\u00efs, le bienheureux Th\u00e9ophile de Kiev, etc.)<\/p>\n
En nous avan\u00e7ant plus loin dans l\u2019\u00e9tude des exp\u00e9riences des mourants et de la mort, nous devons bien nous rappeler les grandes diff\u00e9rences qui existent entre l\u2019exp\u00e9rience g\u00e9n\u00e9rale<\/em> de la mort qui suscite tant d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019heure actuelle et cette autre exp\u00e9rience accord\u00e9e par gr\u00e2ce aux justes chr\u00e9tiens orthodoxes. Cela nous aidera \u00e0 comprendre quelques-uns des curieux aspects des exp\u00e9riences de la mort v\u00e9cues et d\u00e9crites de nos jours.<\/p>\n
Une connaissance de cette distinction peut, par exemple, nous aider \u00e0 identifier les apparitions que les mourants voient. Parents et amis reviennent-ils r\u00e9ellement du royaume des morts pour appara\u00eetre aux mourants ? Et ces apparitions elles-m\u00eames sont-elles diff\u00e9rentes des apparitions de saints aux chr\u00e9tiens justes \u00e0 leur mort ?<\/p>\n
Pour r\u00e9pondre \u00e0 la premi\u00e8re question, rappelons-nous que les Drs Osis et Haraldsson rapportent que beaucoup de mourants hindous voient les ‘dieux<\/em>‘ de leur Panth\u00e9on hindou (Krishna, Shiva, Kali, etc.) plut\u00f4t que les parents et amis couramment mentionn\u00e9s en Am\u00e9rique. Pourtant, comme saint Paul l\u2019enseigne si clairement, ces dieux ne sont rien en r\u00e9alit\u00e9 (1 Co 8,4- 5); toute r\u00e9elle<\/em> exp\u00e9rience de dieux<\/em> suppose l\u2019action des d\u00e9mons (1 Co 10,20). Qui donc ces Hindous mourants voient-ils r\u00e9ellement ? Les docteurs Osis et Haraldsson croient que l\u2019identification<\/em> des \u00eatres rencontr\u00e9s est en grande partie le produit d\u2019une interpr\u00e9tation subjective, ayant son fondement dans son milieu religieux, culturel et personnel; cela semble en effet un jugement raisonnable et qui conviendra \u00e0 la plupart des cas. Dans les cas d\u2019Am\u00e9ricains aussi, les parents d\u00e9c\u00e9d\u00e9s que le mourant voit ne doivent pas \u00eatre r\u00e9ellement pr\u00e9sents<\/em> comme il les croit \u00eatre. Saint Gr\u00e9goire dit seulement que l\u2019homme mourant reconna\u00eet<\/em> des gens, tandis qu\u2019au juste apparaissent les saints du ciel<\/strong> \u2014 distinction qui, non seulement indique l\u2019exp\u00e9rience diff\u00e9rente du juste et du p\u00e9cheur ordinaire quand ils meurent, mais est directement li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tat diff\u00e9rent dans la vie future des saints et des p\u00e9cheurs ordinaires. Les saints ont une grande libert\u00e9 d\u2019interc\u00e9der pour les vivants et viennent \u00e0 leur aide, tandis que les p\u00e9cheurs d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, sauf dans des cas tr\u00e8s sp\u00e9ciaux, n\u2019ont pas de contact avec les vivants.<\/p>\n
Cette distinction est tout \u00e0 fait clairement avanc\u00e9e par le bienheureux Augustin, p\u00e8re latin du 5e si\u00e8cle, dans le trait\u00e9 qu\u2019il \u00e9crivit \u00e0 la demande de saint Paulin de Nole concernant les soins aux morts et o\u00f9 il essaie de r\u00e9concilier l\u2019ind\u00e9niable fait que des saints, comme le martyr F\u00e9lix de Nole, ont nettement apparu \u00e0 des croyants, avec le fait \u00e9galement ind\u00e9niable que les morts, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, n\u2019apparaissent pas<\/strong> aux vivants.
\nNous avons donn\u00e9 la doctrine orthodoxe bas\u00e9e sur la sainte \u00c9criture, selon laquelle \u00ab les \u00e2mes des morts sont en un lieu d\u2019o\u00f9 ils ne voient pas les choses qui se passent et se produisent dans cette vie mortelle<\/em> \u00bb (ch.13), et son opinion selon laquelle les cas de soi-disant manifestations des morts aux vivants se produisent g\u00e9n\u00e9ralement par l\u2019action d\u2019anges ou sont de fausses visions<\/em> provoqu\u00e9es par l\u2019action des d\u00e9mons<\/em> qui ont pour but d\u2019induire les hommes en erreur par un enseignement erron\u00e9 concernant la vie future (ch.10). Le bienheureux Augustin proc\u00e8de \u00e0 la distinction entre les manifestations apparentes <\/strong>des morts, et les vraies<\/strong> manifestations des saints :<\/p>\n\u00ab Comment les martyrs, par leurs interventions m\u00eame qui sont donn\u00e9es \u00e0 ceux qui les demandent, indiquent-ils qu\u2019ils s\u2019int\u00e9ressent aux affaires des hommes, si les morts ne savent pas ce que font les vivants ? Car, ce n\u2019est pas seulement par l\u2019op\u00e9ration de ses interventions mais aux yeux m\u00eames des hommes que F\u00e9lix le Confesseur a apparu, quand Nole \u00e9tait assi\u00e9g\u00e9 par les barbares. Vous (\u00e9v\u00eaque Paulin) preniez un pieux plaisir dans son apparition. Nous en avons eu la nouvelle, non par des rumeurs incertaines mais par des t\u00e9moins dignes de foi. En v\u00e9rit\u00e9, des choses qui sont diff\u00e9rentes de l\u2019ordre habituel, que la nature a donn\u00e9 aux esp\u00e8ces s\u00e9par\u00e9es de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es, sont divinement montr\u00e9es. Ce n\u2019est pas parce que notre Seigneur quand Il l\u2019a voulu, a soudain chang\u00e9 l\u2019eau en vin que nous ne devons pas comprendre la valeur de l\u2019eau en tant qu\u2019eau. C\u2019est un exemple rare, isol\u00e9 m\u00eame, d\u2019une telle op\u00e9ration divine. Aussi, le fait que Lazare fut ressuscit\u00e9 des morts ne signifie pas que tous les morts ressuscitent quand ils le veulent, ou qu\u2019une personne sans vie peut \u00eatre rappel\u00e9e \u00e0 la vie par une personne vivante de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019une personne endormie est r\u00e9veill\u00e9e par une personne qui ne dort pas.
\nCertains \u00e9v\u00e9nements sont caract\u00e9ristiques des actions humaines; d\u2019autres manifestent les signes de la Puissance divine. Certaines choses arrivent naturellement, d\u2019autres sont faites d\u2019une mani\u00e8re miraculeuse, bien que Dieu soit pr\u00e9sent dans tout processus naturel et que la nature accompagne toujours le miraculeux. On ne peut d\u00e9duire que les morts peuvent intervenir dans les affaires des vivants simplement parce que les martyrs sont pr\u00e9sents pour gu\u00e9rir ou aider quelques-uns. On devrait plut\u00f4t penser ceci : les martyrs, \u00e0 travers la Puissance divine, participent aux affaires des vivants, mais les morts eux-m\u00eames n\u2019ont pas le pouvoir d\u2019intervenir dans les affaires des vivants. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n(Care for the Dead<\/em> [Soins des morts], ch. 16 dans Saint Augustine, Treatises on Marriage and Other Subjects<\/em>, The Fathers of the Church, vol. 27, New York, 1955, p. 378)<\/p>\n
En effet, pour citer un exemple : les saints p\u00e8res des temps r\u00e9cents, tels l\u2019ancien Ambroise d\u2019Optino, enseignent que les \u00eatres rencontr\u00e9s au cours des s\u00e9ances de spiritisme sont plut\u00f4t des d\u00e9mons que des esprits des morts; et ceux qui ont examin\u00e9 \u00e0 fond les ph\u00e9nom\u00e8nes de spiritisme, s\u2019ils ont le moindre esprit critique chr\u00e9tien, sont arriv\u00e9s aux m\u00eames conclusions.<\/p>\n
Ainsi, nous n\u2019avons pas \u00e0 douter que les saints apparaissent r\u00e9ellement aux justes \u00e0 l\u2019heure de la mort, comme c\u2019est d\u00e9crit dans beaucoup de vies de saints. Aux p\u00e9cheurs ordinaires, par contre, apparaissent des parents, amis ou dieux<\/em> qui correspondent \u00e0 ce que les mourants s\u2019attendent ou sont pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 voir. La nature exacte de ces derni\u00e8res apparitions est probablement impossible \u00e0 d\u00e9finir. Elles ne sont certainement pas de pures hallucinations, mais semblent faire partie de l\u2019exp\u00e9rience naturelle de la mort, et signalent, pour ainsi dire, \u00e0 la personne mourante, qu\u2019elle est pr\u00e8s d\u2019entrer dans un autre monde o\u00f9 les lois de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle courante n\u2019ont plus de prise. Il n\u2019y a rien de vraiment extraordinaire \u00e0 cette exp\u00e9rience, qui semble \u00eatre constante, en des temps, des pays et des religions diff\u00e9rentes.
\nL\u2019exp\u00e9rience de la rencontre avec d\u2019autres<\/em> survient g\u00e9n\u00e9ralement juste avant la mort, et elle est \u00e0 distinguer de la rencontre tout \u00e0 fait diff\u00e9rente que nous allons d\u00e9crire maintenant : celle avec l\u2019\u00eatre de lumi\u00e8re<\/em>.<\/p>\n
\n<\/p>\n
Saint Georges (ic\u00f4ne \u00e0 deux faces), fin XIe-d\u00e9but XIIe si\u00e8cle. D\u00e9tail.<\/p><\/div>\n
<\/p>\n
3. L\u2019\u00eatre de lumi\u00e8re<\/h3>\n
Le Dr Moody d\u00e9crit cette exp\u00e9rience comme \u00ab de tous les \u00e9l\u00e9ments communs figurant dans les t\u00e9moignages que j\u2019ai analys\u00e9s, le plus difficile \u00e0 croire, et en m\u00eame temps celui qui produit sur le t\u00e9moin l\u2019impression la plus profonde<\/em> \u00bb (Life After Life<\/em><\/strong>, p. 45). La plupart des gens d\u00e9crivent cette exp\u00e9rience comme l\u2019apparition d\u2018une lumi\u00e8re qui augmente rapidement d\u2019intensit\u00e9; et tous ceux qui la reconnaissent comme une sorte d\u2019\u00eatre personnel, plein de douceur et d\u2019amour, vers lequel le nouveau mort est attir\u00e9 par une esp\u00e8ce de force magn\u00e9tique. L\u2019identification de cet \u00eatre semble d\u00e9pendre des ant\u00e9c\u00e9dents religieux du mourant. Il n\u2019a pas, en lui-m\u00eame, une forme reconnaissable. Certains l\u2019appellent le Christ<\/em>, d\u2019autres un ange<\/em>; tous semblent comprendre que c\u2019est un \u00eatre envoy\u00e9 de quelque part pour les guider. Voici quelques r\u00e9cits de cette exp\u00e9rience :<\/p>\n
\u00ab J\u2019ai entendu les m\u00e9decins dire que j\u2019\u00e9tais mort, et c\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que je me suis senti d\u00e9gringoler, ou plus exactement comme si je flottais… Tout \u00e9tait tr\u00e8s noir, sauf que dans le lointain, j\u2019apercevais cette lumi\u00e8re. C\u2019\u00e9tait une lumi\u00e8re tr\u00e8s, tr\u00e8s brillante, mais pas tr\u00e8s grande au d\u00e9but; elle augmentait au fur et \u00e0 mesure que je m\u2019en approchais<\/em> \u00bb (p. 48).<\/p>\n
Une autre personne, apr\u00e8s sa mort, s\u2019\u00e9tait sentie flotter \u00ab vers une lumi\u00e8re de pur cristal… On ne peut comparer cette lumi\u00e8re \u00e0 rien de ce qui existe sur terre. Je ne peux pas dire que j\u2019aie vu une personne dans cette lumi\u00e8re, et pourtant elle poss\u00e8de une identit\u00e9, c\u2019est ind\u00e9niable. Imaginez une lumi\u00e8re faite de totale compr\u00e9hension et de parfait amour.<\/em> \u00bb (p. 48)<\/p>\n
\u00ab J\u2019\u00e9tais sorti de mon corps, j\u2019en suis certain, puisque je voyais ce corps \u00e9tendu, l\u00e0, sur la table d\u2019op\u00e9ration. Mon \u00e2me l\u2019aurait-elle quitt\u00e9 ? J\u2019ai \u00e9t\u00e9 d\u2019abord tr\u00e8s boulevers\u00e9, mais c\u2019est alors qu\u2019est intervenue cette lumi\u00e8re brillante. Au d\u00e9but, elle m\u2019a paru un peu p\u00e2le, mais tout \u00e0 coup, il y a eu ce rayon intense… Au commencement, quand la lumi\u00e8re est arriv\u00e9e, je ne me rendais pas tr\u00e8s bien compte de ce qui se passait; mais apr\u00e8s, la lumi\u00e8re m\u2019a demand\u00e9 \u2014 enfin, c\u2019\u00e9tait comme si elle me demandait \u2014 si j\u2019\u00e9tais pr\u00eat \u00e0 mourir.<\/em> \u00bb (p.48)<\/p>\n
Presque toujours, cet \u00eatre se met \u00e0 communiquer avec le r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9 (plut\u00f4t par une sorte de transmission de pens\u00e9e<\/em> que par des paroles prononc\u00e9es); ce qu\u2019il leur dit<\/em> est toujours la m\u00eame chose, interpr\u00e9t\u00e9e par ceux qui en font l\u2019exp\u00e9rience comme : \u00ab Es-tu pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 la mort ?<\/em> \u00bb ou \u00ab Qu\u2019as-tu fait de ta vie, que tu puisses me montrer ?<\/em> \u00bb (p.47) Parfois, aussi, en rapport avec cet \u00eatre, le mourant per\u00e7oit une vision panoramique des \u00e9v\u00e9nements de sa vie pass\u00e9e. Tous soulignent cependant que cet \u00eatre ne leur offre aucunement un jugement de leur vie ou de leurs actes; il les incite simplement \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur leur vie.<\/p>\n
Les docteurs Osis et Haraldsson ont \u00e9galement relev\u00e9 quelques exp\u00e9riences d\u2019un tel \u00eatre dans leurs \u00e9tudes, remarquant que la lumi\u00e8re est \u00ab une qualit\u00e9 typique des visiteurs de l\u2019au-del\u00e0 \u00bb (p. 38) et pr\u00e9f\u00e8rent suivre le Dr Moody en d\u00e9nommant les \u00eatres vus ou sentis dans cette lumi\u00e8re des personnages de lumi\u00e8re plut\u00f4t que des \u00eatres spirituels ou des divinit\u00e9s comme ils sont souvent identifi\u00e9s par les mourants.<\/p>\n
Qui, ou que, sont ces \u00eatres de lumi\u00e8re<\/em> ?<\/p>\n
Beaucoup les appellent des anges et soulignent leurs qualit\u00e9s positives : ce sont des \u00eatres de lumi\u00e8re<\/em> pleins d\u2019amour et de compr\u00e9hension<\/em>, et inculquent l\u2019id\u00e9e que l\u2019on est responsable<\/em> de sa vie. Mais les anges connus par l\u2019exp\u00e9rience orthodoxe sont bien plus circonscrits, tant dans leur apparence que dans leur fonction que ces \u00eatres de lumi\u00e8re.<\/em> Pour comprendre cela et pour commencer \u00e0 voir ce que ces \u00eatres de lumi\u00e8re<\/em> peuvent bien \u00eatre, il sera n\u00e9cessaire ici d\u2019exposer la doctrine orthodoxe sur les anges et puis d\u2019examiner, en particulier, la nature des anges-guides de la vie future.<\/p>\n
\nTraduction de Catherine Pountney<\/em><\/h4>\n
Publi\u00e9 en format num\u00e9rique sur le site des Vrais chr\u00e9tiens orthodoxes francophones<\/a><\/h4>\n
Nous tenons \u00e0 remercier l\u2019archimandrite Cassien pour la permission de reproduire ici cet ouvrage.<\/h4>\n
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